马可福音第一章
壹、内容纲要
【耶稣基督福音的起头】
一、耶稣基督被推荐的起头──先锋施洗约翰的职事（1～8节）
二、耶稣基督被悦纳的起头──受浸（9～11节）
三、耶稣基督得胜的起头──受试探（12～13节）
四、耶稣基督传福音的起头──祂的信息（14～15节）
五、耶稣基督呼召门徒的起头──祂最初的门徒（16～20节）
【仆人救主服事的起头】
一、祂的教训──像有权柄的人（21～22节）
二、祂的权能──连污鬼也听从祂（23～28节）
三、祂服事的范围：
1.从西门的家开始（29～31节）
2.合城的人都来到祂跟前（32～34节）
3.到加利利全地（35～39节）
四、祂服事的范例──洁净大痲疯（40～45节）
贰、逐节详解
【可一1】“神的儿子，耶稣基督福音的起头，”
﹝原文字义﹞“耶稣”耶和华救主，耶和华的救恩；“基督”受膏者；“福音”佳音，喜信，好消息；“起头”起初，开始。
﹝文意批注﹞“神的儿子，”本书的主旨，就是在强调耶稣基督乃是‘神的儿子’（参一11；三11；五7；九7；十四61；十五39），所以祂拥有神性，能医病、赶鬼、行神迹奇事。
“耶稣基督，”‘耶稣’这名表明祂就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩；‘基督’这名表明祂乃是被神用圣灵所膏（路四18；但九26），分别出来归于神，作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。
‘耶稣’是祂降卑为人的名字，‘基督’是祂被人尊敬的名字；祂是先成为卑微，后得着尊贵（腓二6～11）。
“耶稣基督福音的起头，”‘耶稣基督福音’有二意：（1）属于耶稣基督的福音；（2）关乎耶稣基督的福音。
‘福音的起头’也有二意：（1）施洗约翰的铺路工作，乃是耶稣基督福音的起头；（2）整本马可福音书所记载的事迹，乃是耶稣基督福音的起头。
【可一2】“正如先知以赛亚书上记着说（有古卷无以赛亚三字）：‘看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路；”
﹝原文字义﹞“预备”建造，修筑，使成形。
﹝背景批注﹞古时君王出巡时，有一批先遣人员在前呼喝开路，遇道路有坑洞或崎岖难行时，必先修补使之平坦。
﹝文意批注﹞“正如先知以赛亚书上记着说，”下面括号里面的话，前半引自玛拉基书三章一节，后半才引自以赛亚书四十章三节，故有的古卷并无‘以赛亚’三个字。
“我要差遣我的使者在你前面，预备道路，”‘我’指神；‘我的使者’指施洗约翰；‘你’指耶稣基督。
﹝话中之光﹞（一）主仆的首要任务是为主预备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的工作，就不是服事主的工作。
（二）主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度，而是我们这些‘人’；‘人’对了，主才有路。
【可一3】“在旷野有人声喊着说：“预备主的道，修直祂的路。”’”
﹝原文字义﹞“预备”准备妥当，使适合；“道”道路；大道；“修”作，行，遵；“直”正直，立刻；“路”辙迹，小径。
﹝文意批注﹞“预备主的道，修直祂的路，”指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意这里是指‘主’的道和‘祂’的路，并不是指我们信主之后所要走的‘义路’（诗廿三3）。
﹝话中之光﹞（一）声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只不过作主‘出口’而已，并不为自己留下甚么；我们见证主，不是见证我们自己。
（二）一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不企图叫人跟随自己。
（三）“喊着说，”表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。
（四）我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的‘悔改’就是铲平并修直，也就是“预备主的道，修直祂的路”。
（五）我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有通达的道路，好叫祂能占有我们心中的每一角落。
【可一4】“照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。”
﹝原文字义﹞“来了”出现，使之成就；“传”大声的宣扬；“悔改”心思的转变，思想上的改变；“洗”（原文是‘浸’，意即全然浸入水中）；“罪”（原文复数，指罪行）。
﹝背景批注﹞犹太人的祖先出埃及后，曾在“旷野”飘流四十年，故在犹太人的心目中，‘旷野’是神带领与施恩的地方。
﹝文意批注﹞“旷野，”位于死海北面和西面的干旱地带，包括约但河谷之广大地区。
“传悔改的洗礼，”‘悔改’在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；指人的心思原来是远离神、背向神，如今必须从心里归向神。
约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，不但包括消极方面的埋葬，即与基督同死；也包括积极方面的复活，即与基督同活（罗六3～5）。约翰的浸，则是领人相信那在他以后要来的那一位（参11节），仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作‘悔改的浸’（参徒十九3～4）。‘悔改的浸’不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死（罗六23），所以是借着受浸宣告自己只配死。
﹝灵意批注﹞“旷野，”象征与世俗有分别。施洗约翰是叫人悔改、为主预备道路的（3节），所以他站在与世界相反的地位上，以‘旷野’为家。
“施洗，”是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬。
﹝话中之光﹞（一）我们必须与世界分别，才能为主作见证（传悔改的洗礼）。
（二）人若爱世界，爱神的心就不在他里面了（约壹二15），所以服事神的人，首先要从世界‘出来’，凭信心过仰望神的生活。
（三）约翰生长在旷野（路一80），传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。
（四）悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
（五）人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。
（六）我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。
【可一5】“犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。”
﹝原文字义﹞“承认”全心全意地赞同或表白；“罪”（原文复数，指罪行）。
﹝文意批注﹞“犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去...”这是概括性的讲法，‘都’字指‘许多人’，而非‘所有的人’；但我们可以确定，约翰的传道，已经引起广大群众的注意，究其原因，想必是因为他有：1.神的话（路三2）。
2.划时代的信息（3节）。
3.独特的风格和生活见证（6节）。
“承认他们的罪，”就是承认他们心中离弃神的罪，人所有的罪行都是由于离弃了神。
﹝问题改正﹞有些传道人以本节作为真实的悔改必须在‘公众面前认罪’的根据；但是，本节的受浸在当时既是个人的行为，可见认罪也应是个人的行为，因此我们不能同意上述‘公开认罪’的主张。最要紧的，乃是‘向神’认罪，而非‘向人’认罪。
﹝话中之光﹞（一）约翰身在罕无人迹的旷野里传道，却能吸引人潮；作主工不在乎地点，而在乎工作是否出于主，出于主的就能吸引人。
（二）约翰所传的信息非常简单，所过的生活非常简陋，却能影响全犹太一带地方的人，这是因为他言行一致──所传的就是他所行、所经历的，所以他的信息是活的，是有能力的。
（三）那些悔改的人到约翰那里作两件事：一是‘承认自己的罪’，一是‘受他的浸’。每一个真正悔改的人，都应该是知道自己是有罪的人，也知道自己必须置于死地。
（四）认罪在受浸之先；人若不承认自己有罪，自己该死，就表示他对自己的看法从来没有改变过，也就从来没有悔改过，而没有悔改的受浸，只是一种仪式，丝毫没有意义。
（五）我们必须恨恶自己，觉得自己在神面前‘无地自容’，所以才来要求受浸，好把自己埋在水里。
【可一6】“约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。”
﹝背景批注﹞施洗约翰的父亲是作祭司的（路一8～13），祭司是在耶路撒冷圣殿中供职，其衣食均需严守规定（利八6～9；十12～15）；犹太人向来是子承父职，但如今约翰身在旷野，他的穿著和吃食，完全违反祭司的规定，所以他在此不是作祭司，而是作先知，故主耶稣说他就是那应当来的以利亚（太十一14）。注意约翰的装束，与先知以利亚极为相似（王下一8）。
﹝灵意批注﹞‘衣服’象征行事为人（启十九8）；‘食物’象征生活能力的源头，和生命的供应。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰信息的中心是叫人悔改，所以他站在和世人相反的地位；他的饮食和服饰，都与世人不同。今天我们基督徒不能照字面来学习施洗约翰的饮食和服饰，以免被世人误以为基督徒都是‘怪人’；但我们要照灵意来学习。
（二）“骆驼”的特点是跪在主人面前承受和卸下重担，在野地里载重跋涉；我们也该时常跪在主前，从主接受负担，劳苦服事主。
（三）神的工人不但要忍辱负重，并且要常常跪在神面前，与神有亲密的交通；神的工人总要以祈祷为念（徒六4），不祷告就不要作工。
（四）作主的仆人，生活行为应当受约束（“束腰”），才能作好服事的工作（路十二35；太十七8）；特别是在人面前要以谦卑束腰（彼前五5）。
（五）“腰束皮带”象征十字架治死我们天然的生命，作了我们的约束。
（六）“蝗虫野蜜”都是天然的产物；我们的生活应当单单仰望神（提前六17），而不依靠人为的供应。
（七）主的工人生活不宜奢华，衣食越简单，事奉越有能力；今天有些传道人，享受是一流的，事奉却是三流的。
（八）站在超脱的立场（在‘旷野’，而非城里），没有华丽的外表（“穿骆驼毛的衣服”），行为受约束（“腰束皮带”），不仰赖人为的供应（“吃的是蝗虫野蜜”），乃是先锋的生活见证。
【可一7】“他传道说：‘有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带，也是不配的。”
﹝背景批注﹞犹太人出外，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进入室内则脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
﹝文意批注﹞“有一位在我以后来的，”指耶稣基督。
“我就是弯腰给祂解鞋带，也是不配的，”自己认为甚至作祂的仆人也不配。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向基督；我们也应当如此把人们引到主面前。
（二）悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向基督（“但那在我以后来的”）。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着基督；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的‘好’一样。
（三）耶稣基督是神的儿子，所以拥有属天、超越的权能（“能力比我更大”）。
（四）事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度（“我就是给祂提鞋，也不配”）。
【可一8】“我是用水给你们施洗，祂却要用圣灵给你们施洗。”
﹝文意批注﹞“我是...祂却...”这在原文的句子结构上，特别强调两者之间的对照性质。
﹝灵意批注﹞“我是用水给你们施洗，”‘水浸’是施洗约翰职事的标记；就是将悔改的人埋葬在水里，终结其旧生命。
“祂却要用圣灵给你们施洗，”‘灵浸’是耶稣基督职事的标记；就是将悔改且相信主的人浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为基督的身体──教会（林前十二13；徒二2～4）。
﹝话中之光﹞（一）水浸是旧生命的结束，灵浸是新生命的开始；前者需要悔改（参4节），后者需要悔改且相信福音（参15节）。
（二）人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸（参太三11～12）；凡肯悔改且相信、又接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸（林前十二13）。
【可一9】“那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。”
﹝文意批注﹞“那时，”就是约翰在约但河给人施浸的期间。
“耶稣从加利利的拿撒勒来，”‘加利利’指加利利海西边的一带地方，在当时素为一般犹太人所藐视（参约七52）；‘拿撒勒’是位于加利利海和地中海之间的一个小乡镇，也是被犹太人所瞧不起的小地方（参约一46），却是耶稣长大的家乡（太二23）。
“在约但河里受了约翰的洗，”注意，耶稣并没有像一般人那样，在约翰面前承认他们的罪（参5节），因为祂并没有罪；祂在此领受约翰的浸，乃是表明祂站在‘为人’的地位上，履行神对所有人的定规。
﹝话中之光﹞（一）约翰福音不记主耶稣受浸，因为约翰表明祂是神；其它三本福音书都记，因为表明祂是人。凡是人，都须置于死地。
（二）主耶稣在约但河受浸，这是说所有属于人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。
（三）主不从犹太的耶路撒冷来，而从外邦人住的“加利利的拿撒勒来”，表明这恩典不仅是犹太的，并且要达到全世界。
（四）主原无罪可悔改，毋须受浸，但祂情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的；我们岂不更该悔改归向神吗？
（五）主以受浸开始祂在地上的工作，这说出祂事奉的原则，正是藉死亡供应生命。
【可一10】“祂从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在祂身上。”
﹝原文字义﹞“就”立即，即刻，马上，顿时。
﹝文意批注﹞“祂从水里一上来，”表明祂受浸时，是全身浸入水里。
“就看见天裂开了，”‘天裂开’意即人眼可以看见天上的景象（徒七56）。
天向祂开启，表明神悦纳了祂；圣灵降在祂身上，表明神赏赐祂服事的能力。
﹝灵意批注﹞“鸽子，”圣灵的表记，象征圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明祂就是神用圣灵所膏的基督（意即‘受膏者’）。
﹝话中之光﹞（一）教会要受水浸与灵浸之先，主却在此都受了，这说明教会一切属灵的原则和实际，都先积蓄在元首的里面；丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。
（二）天只能向死而复活的人打开；我们信徒若站在与主同死同复活的地位上，天也照样要向我们打开。
（三）因着主服了天的权柄，那从前因着人的背叛而闭塞的天，忽然为祂开了，从此带下了一切属天的丰富──神的灵、神的话和神的喜悦。
（四）各样属天的福分莫不由祂承受，我们也只有联于祂，才能有分于天和一切属天的。
（五）我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上（多三6），好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证（徒一8；二18～21）。
（六）满有圣灵的人，必会像鸽子一般的对人柔和，对神专一、纯全。
（七）膏油乃是表明神的所有权（利八12，30）；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。
【可一11】“又有声音从天上来说：‘你是我的爱子、我喜悦你。’”
﹝文意批注﹞“有声音从天上来说，”是父神的声音（彼后一17）。
“你是我的爱子，”是父神向人们的宣告和介绍，表明耶稣的神性，祂到地上来彰显父神（约一18）。
“我喜悦你，”承认祂的所是和所作，在在深蒙父神的喜爱，含意要我们都听从祂（太十七5）。
﹝话中之光﹞（一）耶稣是神的爱子──儿子是父亲的彰显和表明──我们惟有借着主耶稣，才能看见并认识神。
（二）基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜，便须单单听从主，又要住在主里面。
（三）父神对主耶稣的称赞表明：
1.在此之前，三十年来主耶稣的为人，满足神的心意。
2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意，蒙神悦纳。
【可一12】“圣灵就把耶稣催到旷野里去。”
﹝原文字义﹞“就”立即，立刻；“催”赶，逐出。
﹝文意批注﹞马太和路加福音都记载圣灵将祂‘引到’旷野（太四1；路四1），但马可是用‘催’字，这是因为马可乃记述耶稣是仆人。 圣灵是先降在耶稣身上，充满祂，然后再‘催’祂到旷野去。
﹝话中之光﹞（一）圣灵降临在一个人的身上，乃是为着显明神的作为，使他今后的行事为人，都受神的管制和引导。
（二）圣灵在人身上的工作，消极方面是‘禁止’和‘不许’（参徒十六6～7），积极方面是‘催促’和‘赶逐’。
【可一13】“祂在旷野四十天受撒但的试探；并与野兽同在一处；且有天使来伺候祂。”
﹝原文字义﹞“撒但”对头，抵挡；“试探”试验。
﹝背景批注﹞摩西和以利亚也曾四十昼夜不吃不喝（出卅四28；王上十九8）；他们预表主耶稣是神的仆人和先知（来三5；太十六14）。
﹝文意批注﹞“祂在旷野四十天受撒但的试探，”主耶稣受魔鬼的试探，乃出于圣灵的催逼，所以也可说是神主动要藉魔鬼的试探，来显明耶稣的得胜。
“并与野兽同在一处，”只有马可福音特别提到‘野兽’，这或许是为着表明：（1）在这罕无人迹，只有野兽存在的环境中，祂孤独对抗魔鬼；（2）祂不只在内心里胜过了撒但的诱惑（参太四2～10），并且也在外面环境中胜过了魔鬼的威吓（凶猛野兽所代表的）；（3）祂就是弥赛亚，当弥赛亚国实现在地上时，野兽要与人同住，并不伤人（参赛十一1～9）。
“有天使来伺候祂，”天使是服役的灵，奉差遣为属神的人效力（来一14）。
﹝灵意批注﹞在圣经里面，“四十”这数字代表受苦、受试炼。以色列人出埃及以后，在旷野四十年之久，受耶和华神的苦炼与试验，藉以显明他们是神的选民，肯遵守神的诫命（申八1～5）。故主耶稣受浸相当于以色列人过红海，在旷野四十天相当于以色列人四十年的旷野生涯，主动地接受魔鬼试探相当于以色列人受神苦炼、试验，目的在显明主耶稣是真以色列人，是神的爱子（参11节）。
﹝话中之光﹞（一）当我们达到属灵的高峰之时，前面常有试炼的低谷正在等待；要小心，当前的成功，并不能保证我们永不失败。
（二）既是出乎圣灵引导，就说出基督并非被动的受熬炼，祂乃是主动的先来耗尽了仇敌一切的能力和作为，然后乘胜追击。
（三）圣灵主动引导耶稣去接受魔鬼的试探，其含意乃是先捆绑壮士，然后夺取他的家财（太十二29），藉此抢救原先在魔鬼手下的世人。
（四）主是先被圣灵充满（路四1），然后才去与魔鬼争战；惟有被圣灵充满，接受圣灵的引领，才能打属灵的胜仗。
（五）主受试探乃出于圣灵的引导，所以可说是神对祂的试验；神也常让我们落在试探中，以试验我们对神究竟如何。
（六）我们信徒既是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加五25）。
（七）主耶稣自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人（来二17～18）；祂在受试探时如何反应，乃是所有信徒在受试探时的榜样。
（八）主是在旷野里受魔鬼的试探；当四面荒凉，环境艰难，没有享受时，魔鬼便来试探人，叫人与牠妥协一下，便可立刻舒适。
（九）每一个圣徒，也都能享受天使的伺候；当我们有难处时，求神开我们的眼睛，看见天使正在我们的四围安营保护我们（诗卅四7；王下六17）。
【可一14】“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，”
﹝原文字义﹞“下监”交给，出卖。
﹝背景批注﹞施洗约翰是因批评希律王不该娶自己亲兄弟的妻子希罗底，而被下在监里（太十四3～4）。
﹝文意批注﹞“耶稣来到加利利，”在第十三节和第十四节之间，相距约有一年；主耶稣原来是在犹太地传道施浸（参约三22～24），现因祂的先锋施洗约翰被捕下监，乃离开犹太地退到加利利去。
﹝灵意批注﹞“耶稣来到加利利，”加利利是外邦人所聚居的地区（参太四15），素为犹太人所藐视，故它象征外邦世界；主耶稣的工作被逼从加利利开始，含意是：因着犹太人弃绝主的救恩，才逼使主转向而令救恩临到我们外邦罪人。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰是主耶稣的推荐人；当受荐人一登上舞台之后，推荐人便须功成身退，不可和祂分庭抗礼，可惜施洗约翰不懂得这个道理，故神只好兴起环境来将他下监。
（二）“下监”意即行动受限制、没有自由；作主的见证人，常没有行动的自由，凡事都要以主的旨意为先。
（三）我们原本是世上愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的（有如加利利被犹太人藐视），以及无有的，但神却拣选了我们，因此信徒绝不可自夸（林前一27～29）。
（四）传神国福音的约翰下了监，主来到加利利仍是传这福音；仇敌可以扣住传信息的人，牠却无法阻挡神的信息。
（五）我们所传的若真出乎主，我们这个人可以完了，我们的信息却不会完。
【可一15】“说：‘日期满了，神的国近了；你们当悔改，信福音。’”
﹝原文字义﹞“满了”充满，应验，成就；“福音”好消息；“近了”就在眼前（指地方），即将到来（指时间）；“悔改”心思的转变，思想上的改变；“信”信服，交托。
﹝文意批注﹞“日期满了，”指根据神救赎计划的时间表，差遣祂儿子耶稣基督降世来执行计划的时机已经成熟了。
“神的国近了，”‘神的国’指接受神掌权治理的范围。
“你们当悔改，”指人的心思原来是远离神、背向神，如今为着进入神的国度，必须从心里归向神。‘悔改’在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变。
‘神的国近了’是一个事实，所以‘你们当悔改’；不是说你们悔改，神的国才近了。
“信福音，”‘信’是‘接待、接受’的意思（参约一12）。
﹝话中之光﹞（一）何地人不顺服神的权柄，何地就无神的国。
（二）我们甚么时候心中回转归向神，甚么时候就是把神的国带下来。
（三）我们自己先要让神掌权，然后才能把别人带到神的权下。
（四）“你们当悔改，信福音。”悔改在先，相信在后；要信福音，就必须悔改。真信，定规是先悔改而后相信。
（五）没有一个真实的相信，前面是没有悔改的；也没有一个真实的悔改，后面是没有相信的。
【可一16】“耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。”
﹝原文字义﹞“西门”听者；“安得烈”刚强，有男子气慨。
﹝文意批注﹞“顺着加利利的海边走，”加利利海实际是一个淡水小湖，又名革尼撒勒湖（路五1），也叫提比哩亚海（约廿一1），古时又叫基尼烈湖（民卅四11）。
﹝灵意批注﹞“在海里撒网，”‘海’象征世界；‘撒网’象征教会配搭传福音（‘钓鱼’则象征个人单独传福音）。
【可一17】“耶稣对他们说：‘来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。’”
﹝文意批注﹞彼得和安得烈早已跟从了主耶稣（参约一40～42），后来又回去捕鱼为生，现在主第二次呼召他们，要他们放下职业，从事“得人”的传道工作。
“来跟从我，”‘来’字在原文是一个命令式的动词；‘来跟从我’意即来作我的门徒；古时犹太拉比收门徒，不单是传授道理教训，并且无论拉比走到那里，门徒就跟从到那里，借着日常生活在一起，使门徒可以学习为师者的行事为人。
﹝话中之光﹞（一）人是要‘得鱼’──属地的财富，而神是要‘得人’──神恩典的对象；跟随主的人，必须舍弃鱼而为主得人，并且该先把自己这个人让主得着。
（二）持定基督，行在祂的脚踪里（“跟从我”）的，必定吸引更多的人（“得人如得鱼一样”）来跟随祂。
（三）这是主第二次来呼召他们。主第一次的呼召，使他们得救（约一35～42）；第二次的呼召，使他们得人。得救在先，得人在后。
（四）“得人如得鱼一样，”他们蒙召之后，并未改行，原来作甚么，蒙召之后仍旧作甚么；不过网变了，目的物变了；他们是得人的渔夫了。人在蒙召之前所学的，并不徒然，蒙召之后只要都带到主前，主都会重新使用。
（五）主在我们蒙恩以前给我们的安排，常是为我们得救以后被主使用预先作好预备；我们一生的道路，早已操在主的手中了。
【可一18】“他们就立刻舍了网、跟从了祂。”
﹝原文字义﹞“网”（原文复数）。
﹝文意批注﹞本节再一次使用‘立刻’一词，表明在呼召和跟从之间，并无任何蹰躇与拖延；他们断然毫无考虑的撇下了一切（“舍了网”）而跟从主。
﹝话中之光﹞（一）人跟从主的源头，乃在于主的吸引（约十二33）；主一呼召（吸引），人就会立刻舍弃一切来跟从祂。
（二）愿主吸引我，我们就快跑跟随祂（歌一4）。
（三）跟从主耶稣，必须先有所舍弃；凡不肯为主舍弃的人，就不配作主的门徒。凡想跟从主的人，都必须愿意为主付上‘作门徒的代价’。
【可一19】“耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。”
﹝背景批注﹞雅各和约翰的母亲撒罗米，乃主耶稣母亲马利亚的亲姊妹（参十五40；约十九25），故他们弟兄二人是主的表兄弟；又他们的父亲西庇太可能有钱有势，故他雇得起工人（参20节），且他儿子约翰与大祭司相熟识（参约十八15）。
﹝文意批注﹞“补网，”包括洗网、修补，并把网挂起晒干，以备次日捕鱼作业之用。
﹝话中之光﹞（一）主一直“往前走”，一直有行动；祂是何等迫切地要得着人！
（二）约翰蒙召时正在“船上补网”，后来他在教会（“船”）中的主要工作，也是修补破口漏洞（“补网”），防备异端的入侵（参阅约翰壹、贰、参书）。
【可一20】“耶稣随即招呼他们；他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。”
﹝文意批注﹞“耶稣随即招呼他们，”‘随即’一词表明主呼召他们的急迫性；‘招呼’在原文并不是一种寻常的招呼，而带有‘激励’（incite）和‘力劝、驱策’（urge）的意味。
﹝话中之光﹞（一）要作基督徒就要绝对，就要不顾一切；但必须是主亲自向我们发出呼召，才能使我们不顾一切。
（二）主若真向我们呼召了，往日的地位（“船”）和关系（“父亲”），必定存留不住。
（三）不认识主的人，是拒绝主的；认识主的人，是无法拒绝主的──我们若真认识主的宝贝，这世上的一切就要失去彩色。
【可一21】“到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。”
﹝文意批注﹞“到了迦百农，”迦百农位于加利利海的北边，耶稣曾有一段时期在迦百农居住并传道（太九1；十一23）。
“进了会堂里教训人，”‘会堂’（Synagogue）是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，因那时在异国已无圣殿，犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话，会堂乃在各地应运而生。主耶稣开始传道时，利用会堂里人多，就在那里教训众人。
【可一22】“众人很希奇祂的教训；因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像文士。”
﹝文意批注﹞“众人很希奇祂的教训，”这话表明‘祂的教训’与众不同。
“正像有权柄的人，不像文士，”‘文士’指对旧约律法有研究的人们，他们多为法利赛人。主耶稣的教训和文士不同之处如下：（1）文士的教训是：‘古人如何如何说’，而主的教训是：‘我告诉你们’（参太五21～22）；（2）文士解释字句的外表道理知识，主耶稣是阐明字句的内涵精意（参林后三6）；前者虚空而无能力，后者带着权柄和能力，使人看见神话语中的亮光，从而对神产生敬畏和顺服的心。
【可一23】“在会堂里有一个人，被污鬼附着，牠喊叫说：”
﹝文意批注﹞“被污鬼附着，”‘污鬼’乃生存在亚当以前世代的活物，因曾受撒但的诱惑而跟随牠背叛神，受神审判后成了脱体的邪灵。污鬼原以海为住处，但自从人堕落犯罪以后，就往往以人的身体为附着安歇之处。‘污鬼’系形容鬼的性质和表现，乃为污秽、不洁。
被污鬼‘附着’，或说被污鬼‘居住’；凡被污鬼内住的人，因受邪灵的操纵，故往往会有超自然的行为。
﹝灵意批注﹞污鬼附着在人身上，表征撒但霸占神为祂目的所造的人，使人成为牠敌挡神的工具。
﹝话中之光﹞（一）在犹太人敬拜神的地方（“会堂里”），竟有人被污鬼附着；今天在教会里面，恐怕也有很多信徒被撒但权势所左右（参启二13）。
（二）魔鬼不怕人有敬虔的外貌，只怕人有敬虔的实意（参提后三5）。
【可一24】“‘拿撒勒人耶稣，我们与你有甚么相干，你来灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者。’”
﹝文意批注﹞“我们与你有甚么相干，”按原文是‘这跟我们与你有何干？’乃希伯来成语。
“我知道你是谁，”注意前面的话原来是‘我们’（复数），现在转变为‘我’（单数）；可能那人里面的污鬼是多数的，而由其中一个污鬼代表牠们说话。
“神的圣者，”指‘分别为圣归于神的那一位’（the Holy One of God），是神儿子的别称。
﹝话中之光﹞（一）‘污鬼’与‘神的圣者’完全相反，决不能共存。
（二）神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约壹三8）。
（三）污鬼虽认识主是神的圣者，却仍与祂没有相干，也不会因此改变牠污秽的本性；可见客观知识上的认识，对于人并无多大帮助。
（四）污鬼明知自己的结局乃是灭亡，却仍为非作歹；许多人也同样不顾到他们将来的永世痛苦，而只顾眼前的享受。
（五）邪灵也能认识属神的人，和他们里面真实的情况（参徒十九15）。
【可一25】“耶稣责备牠说：‘不要作声，从这人身上出来罢。’”
﹝文意批注﹞“不要作声，”意即‘闭嘴’；主不许魔鬼喊说：‘你是神的圣者。’因为主在地上的时候，是一直站在‘人子’的地位上，来成功神的旨意。
﹝话中之光﹞（一）魔鬼的见证即使是属实，主也不接受。
（二）当撒但利用反对主的人说许多话语时，我们也可以求主不许魔鬼开口，不许牠再出声。
【可一26】“污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。”
﹝文意批注﹞“污鬼叫那人抽了一阵疯，”‘抽疯’指身体不由自主的抽搐、痉孪。
﹝话中之光﹞（一）邪灵常叫人不由自主的作一些事，违背人自己内心的意愿。
（二）被污鬼所附着、多有罪污的人，要得到主的救恩，没有不经过痛苦的；主虽有赦罪之恩，但罪人无法避免生产之苦。
（三）鬼越污秽，越难出去；人的罪恶越多，越不容易离开。
【可一27】“众人都惊讶，以致彼此对问说：‘这是甚么事？是个新道理阿；祂用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了祂。’”
﹝原文字义﹞“惊讶”希奇，讶异；“对问”彼此讨论，互相探究；“吩咐”命令。
﹝文意批注﹞“是个新道理阿，”‘新’字不只表示时间上的新，也指一件事物在本质上与众不同的新。
﹝话中之光﹞（一）主的话中有权柄，能够赶逐污鬼；信徒也可以借着信心，支取主话中的权能，对付魔鬼的权势。
（二）连污鬼也听从主的话，今天我们身为主的信徒，怎能不听从祂的话呢？
【可一28】“耶稣的名声，就传遍了加利利的四方。”
﹝原文字义﹞“名声”听闻，传言；“传”出去；“遍”凡，一切；“四方”全部地区，所有地方。
【可一29】“他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。”
﹝原文字义﹞“一...就”即刻，立刻。
【可一30】“西门的岳母，正害热病躺着；就有人告诉耶稣。”
﹝文意批注﹞“西门的岳母，”可见彼得是一个有妻室的人，并且他的妻子也与他同工往来各地（参林前九5）；据传说，两人也都为主殉道。
﹝灵意批注﹞“西门的岳母，”代表犹太人。
“害热病，”有两方面的象征：
1.指犹太人在将来大灾难期中被煎熬，陷在水深火热之中。
2.指犹太人为祖宗的遗传和律法大发热心（加一14；徒廿一20）。
﹝话中之光﹞（一）我们信徒若是热衷于主之外的事物，却忽略了主自己，这在神的眼中看来，也是“害热病”。
（二）“害热病，”人家不觉得热，她一个人觉得热，感觉和别人不一样；凡是不正常的兴奋和热心，很可能就是“害热病”。
（三）“害热病，”也象征不受约束的脾气；我们若不能管束自己的脾气，就像害了热病的人一样，在别人眼前乃是不正常的。
（四）“有人告诉耶稣，”我们也当为别人不正常的情况代祷，求主施恩。
【可一31】“耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。”
﹝灵意批注﹞本节象征当主耶稣再来时，以色列人要被祂的降临所摸着，因此以色列全家都要得救（罗十一26）；他们将要被复兴起来，并且服事基督。
﹝话中之光﹞（一）主的“一拉”，解决了所有的问题；若不与主有真实的接触，一切都是枉然。
（二）当我们事奉工作的手被主摸着，不正常的热度退了之后，才能对主有真实的服事。
（三）先得医治，然后服事；我们要服事主、服事教会，必须先让主来医治我们生命中不正常的病症。
【可一32】“天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。”
﹝灵意批注﹞从福音书上主耶稣多次对病人所说的话可以看出，有许多的病症乃是因着犯罪引起的（太九2；约五14等），因此医病象征赦罪或对付罪。
﹝话中之光﹞全世界原来都卧在那恶者手下（约壹五19），随牠作弄，但是感谢主！祂把我们从魔鬼手中拯救了出来，除去我们人生各样的苦痛。
【可一33】“合城的人都聚集在门前。”
【可一34】“耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识祂。”
﹝文意批注﹞“不许鬼说话，因为鬼认识祂，”主不容许鬼为祂说甚么话，因为鬼为主作见证，只会引起众人对主的误会，反而因此影响祂的事工。
【可一35】“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”
﹝文意批注﹞主耶稣作为一个‘人’，需要借着常常祷告，和父神保持交通连结，并从父神汲取能力。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣工作至深夜，次日仍须黎明即起，独自和神祷告交通；这说出无论多少事工，不能影响祂与天父之间的交通；工作并没有夺取神在祂身上的地位。这也是祂工作有果效的秘诀。
（二）我们信徒无论怎么忙碌，总不可忽略拨出一段时间，好好跟神祷告交通。
（三）事奉神最紧要的一件事，就是先要借着祷告明白神的旨意；事奉神千万不能照着自己的心意而行。
（四）没有祷告，就没有事奉；我们有时候可以没有事奉，但不可以没有祷告。
（五）信徒亲近神最好的时间，乃是早晨天未亮的时候；那时，不只环境最安静，并且心境也最安祥合适。
【可一36】“西门和同伴追了祂去。”
﹝文意批注﹞“追了祂去，”按原文有‘向祂穷追’之意。
﹝话中之光﹞我们每天清早，也当与属灵的同伴一同追求主（参提后二22）。
【可一37】“遇见了就对祂说：‘众人都找你。’”
﹝文意批注﹞“众人都找你，”众人找主，不是为着爱祂，而是有的为着好奇，有的为着凑热闹，有的为着要推祂作王，有的为着吃饼得饱（参约六26）。
【可一38】“耶稣对他们说：‘我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道；因为我是为这事出来的。’”
﹝文意批注﹞“我也好在那里传道，因为我是为这事出来的，”主拒绝众人的寻找，因为祂不愿意显露自己（参一44～45；三12；五43；六32；七36；八26；九30）。马可特别记这些事，藉以说明主作仆人的身分。祂不愿受人拥护作领袖，不愿满足人的好奇和爱热闹的心理，因为祂在地上有一个专一的目的，就是传道，祂原‘是为这事出来的’。
﹝话中之光﹞当众人都找主（参37节）的时候，主却特意离开众人；作主的工人，不可追求‘从者’，而要一心成就神旨。
【可一39】“于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。”
【可一40】“有一个长大痲疯的，来求耶稣，向祂跪下说：‘你若肯，必能叫我洁净了。’”
﹝文意批注﹞“向祂跪下，”这个谦卑俯伏的举动，表示他认识主的权柄。
“你若肯，必能叫我洁净了，”这话说出他一面认识自己的败坏，需要得着医治；另一面他也认识主的能力，可以叫他得着医治。
﹝灵意批注﹞“有一个长大痲疯的，”跟据旧约圣经的事例，‘长大痲疯’与背叛权柄和不听从命令有关（参民十二1～10；王下五19～14），所以那个长大痲疯的，乃是预表悖逆的百姓，就是以色列人（罗十21）。
在圣经里面，‘大痲疯’预表人污秽的罪：
1.它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性。
2.它是不易医治的，表征罪性难改。
3.它是容易传染的，表征罪具有传染性。
4.它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。
﹝话中之光﹞（一）我们人的肉体和天然本性，满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是“长大痲疯的”。
（二）本节启示给我们罪人得医治的条件：
1.要认识自己的败坏无救。
2.向主俯伏，承认自己的罪。
3.相信主有医治的能力。
4.求主耶稣。
（三）我们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前（“向祂跪下”），才能经历主的权能。
（四）许多时候我们相信主“必能”，但不敢相信主“肯”；信徒不但要相信主的能力，也要相信主的爱心。
（五）主的“能”是能力的问题，主的“肯”是旨意的问题；主的能力是受祂旨意所支配的。
【可一41】“耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：‘我肯，你洁净了罢。’”
﹝文意批注﹞“就伸手摸他，”通常人不可接触痲疯病者，以免沾染不洁，但主耶稣反其道而行，是要把洁净带给对方。
“我肯，”原文‘我是肯’或‘我确实肯’，这话表明主不仅是有能力医治人，并且祂的心是‘十分愿意’的。
﹝灵意批注﹞“就伸手摸他，”主伸手摸他是身体直接的接触，象征主道成肉身来到犹太人中间，是犹太信徒所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的（约壹一1）。
﹝话中之光﹞（一）主原可以只用一句话，就叫那长大痲疯的痊愈，但祂却“伸手摸他”，这是主爱的表现。主并非不能体恤我们的软弱（来四15）；祂喜欢进到我们的感觉里面，与我们表同情。
（二）‘摸，’在圣经里代表联合；主这位属天的大医生，乃是借着与我们联合，从我们的里面医治我们。
（三）主耶稣不只‘能’医治病人（参九23），并且祂是“肯”医治。祂若不“肯”，则祂的‘能’仍旧与我们无益；但祂的手是‘能’，祂的心是“肯”。
（四）主说“我肯”；在主的心里有我们罪人的地位，祂并且也进到我们罪人的感觉里面，对我们的痛苦，感同身受。
（五）主不仅用口说我肯，并且用手摸他，表示主是完全的肯；人若没有得着主的救恩，原因不是主不肯，乃是人没有信心，不肯到主面前来。
（六）“你洁净了吧！”主的话中有能力，祂的话一出口，就必产生功效。
（七）主的工作大部分是用话语命令来成功的；我们若要与主同工，首先必须得着主的话。
【可一42】“大痲疯实时离开他，他就洁净了。”
【可一43】“耶稣严严的嘱咐他，就打发他走，”
【可一44】“对他说：‘你要谨慎，甚么话都不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。’”
﹝背景批注﹞按旧约的律法，痲疯病患得痊愈后，要去给祭司察看，经祭司认定已洁净后，他就可以献祭；既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件推不翻的事实了（利十四2～20）。
﹝文意批注﹞“甚么话都不可告诉人，”这是因为主知道人心里所存的（约二25），祂不愿意人因着不良的动机而来跟随祂。
“去把身体给祭司察看，...献上摩西所吩咐的礼物，”这是因为当时还是过渡时期，还未正式进入恩典时代中（因主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工），所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。
“对众人作证据，”证明病者已经痊愈，可恢复与人正常交往。
﹝灵意批注﹞“献上摩西所吩咐的礼物，”这‘礼物’乃是预表基督，祂自己是罪人得以被神悦纳的凭据（参来九9，14，24～28）。
﹝话中之光﹞（一）属天的人不喜欢显扬（“不可告诉人”），而喜欢隐藏。
（二）主耶稣并非完全不顾律法上的义（太三15）。信徒不可借口属灵，而不理会在人面前作合理合法的见证（“对众人作证据”）。
（三）我们得救以后，要继续不断的借着献上基督，彰显基督，来讨神的喜悦。
（四）一个罪名远扬的人得救，若不在众人面前显出悔改的证据，他的见证就没有效力。
【可一45】“那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明的进城，只好在外边旷野地方；人从各处都就了祂来。”
﹝话中之光﹞（一）多少人求恩时是那么可怜，那么谦卑，那样地俯伏跪下；但蒙恩之后竟全然把主忘了，也完全忘了以前可怜的光景。这正是许多基督徒的写照。
（二）不听主话的传道，只会得到相反的结果，叫主不得再自由地显明在人们中间。
叁、灵训要义
【主的一位模范工人──施洗约翰的榜样】
一、他不传别的──只传耶稣基督（1节）
二、他不为别的──只为耶稣基督（2～4节）
三、他不夸别的──只夸耶稣基督（5～7节）
四、他不知别的──只知耶稣基督（8节）
【先锋的职事】
一、“预备主的道，修直祂的路”（3节）──为主预备人心
二、“有一位在我以后来的”（7节）──向人指明基督
【先锋的生活见证】
一、“在旷野”（3节）──站在超脱的立场
二、“穿骆驼毛的衣服”（6节）──没有华丽的外表
三、“腰束皮带”（6节）──行为受约束
四、“吃的是蝗虫野蜜”（6节）──不受人为的供给
【先锋的灵】
一、不为自己求荣耀，只作‘声音’（3节）
二、“喊着说”（3节）──里面满了负担
三、为主作见证（7～8节）
四、谦卑，守住身份（7节）
【主耶稣受浸所得的结果（10～11节）】
一、天为祂开了
二、神的灵像鸽子降在祂身上
三、从天上有父神赞赏的声音，为祂作见证
【神仆人耶稣的榜样】
一、祂有十字架的经历──受浸（9节）
二、祂有圣灵的浇灌──圣灵降在祂身上（10节）
三、祂有神话语的印证──有声音从天上来说（11节）
四、祂有得胜的生活──胜过撒但的试探（12～13节）
五、祂有中心的信息──神的国近了，当悔改信福音（14～15节）
六、祂有跟从的人──呼召门徒（16～20节）
【耶稣基督的一天】
一、早上进会堂教训人（21～28节）──上午聚会传讲信息
二、出会堂进西门的家医治他岳母（29～31节）──下午家庭探访
三、天晚日落医治各样病人（32～34节）──晚上服事有需要的人
四、次日早晨天未亮就起来祷告（35节）──清晨守晨更
【三种不同的见证】
一、施洗约翰的见证──他的生活与他的见证相称（6～7节；腓一27），所以蒙主喜悦
二、污鬼的见证──牠的性质与表现，与牠的见证相反（24～25节），所以被主斥责
三、患大痲疯者得医治后的见证──他不遵从主的吩咐（44～45节），所以对主有害无益
【一个祷告的榜样（40～41节）】
一、没有顾忌的祷告──他“来”（长大痲疯的人，原是不可走近人前的）
二、迫切的祷告──他“求”
三、谦卑的祷告──他“跪下”
四、顺服的祷告──“你若肯...”
五、有专一目的的祷告──“叫我洁净”
六、大有信心的祷告──“必能”
七、有效的祷告──“他就洁净了”
基督教阿们网