马可福音第四章
壹、内容纲要
【神国的比喻和实例】
一、撒种的比喻（1～9节）
二、用比喻的原因和明白此比喻的重要性（10～13节）
三、撒种比喻的解明（14～20节）
四、点灯和量器的比喻（21～25节）
五、撒种生长结成谷粒的比喻（26～29节）
六、芥菜种的比喻（30～32节）
七、对大众若不用比喻就不讲（33～34节）
八、平静风和海的实例（35～41节）
贰、逐节详解
【可四1】“耶稣又在海边教训人；有许多人到祂那里聚集，祂只得上船坐下；船在海里，众人都靠近海站在岸上。”
﹝原文字义﹞“教训”教导，教授；“聚集”集合，收拾。
﹝文意批注﹞“坐下，”是犹太教师教导时惯用的姿势（参太十三3）。
﹝灵意批注﹞“海，”是浩翰无垠的，象征外邦世界（但七3，17）；“许多人，”他们是以色列人，他们表面上似乎是要主，但实际上还是硬着心（参14～15节；罗十一25），所以他们代表有名无实的基督徒──只要主的祝福，却无心领受并遵行主的教训；“船，”它在海（世界）中，却与海有所分别，象征教会；“岸上，”是靠近船的地方，却非在船里。
本节的意思是说，因着以色列人弃绝主的缘故，主就从他们中间出来，转向外邦人。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣虽然是犹太人，但祂却是万人的救主（提前四11）。
（二）世界（海）上有亿万还未得救的人们，正在醉生梦死之中，我们应当有负担去帮助他们。
（三）主是在‘船上’──教会里，我们若要寻找祂，须要到教会里面来。
（四）我们不要像“许多人”那样只跟随拥挤主耶稣，而要像那伸手摸主的女人（可五24～34），用信心的手支取主的恩典。
（五）主的工作，有‘作’的一面，也有‘讲’的一面。祂所作的，都是针对人的需要，解决人的难处；祂所讲的，也都是生命的信息（本章所讲大多是生命种子的事）。
（六）主当初作工，并无任何形式、排场，正如祂自己所说的，乃是‘随走随传’（参太十7）──“耶稣又在海边教训人”；并且祂的讲材也是灵活的就地取材，而非死板的规条字句──以种地、点灯等日常生活中的事为材料。
【可四2】“耶稣就用比喻教训他们许多道理；在教训之间，对他们说：”
﹝原文字义﹞“比喻”旁例，表样；“许多道理”许多事。
﹝文意批注﹞“耶稣就用比喻教训他们许多道理，”‘比喻’是用大家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。比喻若不解开，人们就仍似懂非懂。天国的奥秘，对无心要主的人，似懂非懂，并无帮助。
【可四3】“‘你们听阿；有一个撒种的，出去撒种。”
﹝文意批注﹞“你们听阿，”原文是：‘听，看哪！’意思是要听的人留意比喻中所含的教训。
﹝灵意批注﹞“有一个撒种的出去撒种，”‘撒种的’指主自己；‘种’是指神的话，特别是指神国之道（参11，14节）。种子是有生命、能生长的东西，表明神国是属于生命的范畴；而种子需有田地才能生长，这田地就是人的心（参15，17节）。
﹝话中之光﹞（一）我们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道（彼前一23）。
（二）主的话里有生命，是能生长的；只是我们应当用信心与所听见的话调和，主的话才与我们有益（参来四2）。
【可四4】“撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。”
﹝灵意批注﹞‘路’是人交通往来的地方；“路旁，”象征与属世的人、事、物随意交往接待的心；“飞鸟，”象征撒但（参15节），就是魔鬼。
﹝话中之光﹞（一）人的‘心’是神和魔鬼的战场；人所以拒绝主，不肯接受主的话，是因为魔鬼把人的心眼弄瞎了（林后四4）。
（二）“路旁”的心，接待了各种各样的观念，那些先入为主的观念，使神的话在他们心里起不了作用。
（三）我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交往，就没有地方让神的话进到里面来，即使听了也是白听。
（四）路旁的心也指硬心，‘道’无落脚之处，所以就被夺去。
【可四5】“有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快；”
﹝文意批注﹞“土浅石头地，”不是铺满小石子的地，而是坚硬石层上（rocky ground）有一薄层土壤的地。
﹝灵意批注﹞“土浅石头地，”是指没有被耕犁过的地，它象征单凭天然的喜好而活之人的心，其深处未受过对付，故仍刚硬如同石心（参结卅七26）。
﹝话中之光﹞（一）要往下扎根，才能向上结果（赛卅七31）；我们若要叫主的话在我们身上发生功效，便须让主的话在我们的心里能够生根立基。
（二）我们必须让主来除去里面的刚硬（“石头地”），才能使主的话在我们心里生根发展。
（三）任何隐藏的罪、肉体的欲望，若不加以对付，就会使一个人的心坚硬如“石头”，无法叫神的话扎根生长。
（四）“土既不深，发苗最快；”进去不深的人出去顶容易。许多容易表显于外的人，乃因他们的深处并没有真正被主摸着。
（五）撒但若不能将生命的道从人里面根本夺去（参3节），叫人毫无印象，牠就叫人虽然领受了，却仍停留在‘浮浅’的光景中，不再往深处追求。
【可四6】“日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。”
﹝原文字义﹞“枯干”烤焦。
﹝文意批注﹞“没有根，”或指根部不健全，不能吸收足够的水份。
﹝灵意批注﹞“日头，”象征患难和逼迫（参17节）。
﹝话中之光﹞（一）只有那些不怕为神的话付上代价的人，才能有分于天国。
（二）凡是怕背十字架的人，都是根不深（“没有根”）的人；凡是在主里站立得住的人，都是经过几度风霜（被日头晒过）的人。
（三）‘根’是看不见的部分，“没有根”表示缺少看不见的部分；许多信徒的难处是：他们虽然有看得见的生活，却缺少看不见的生命。
（四）对有根的人，太阳的晒（艰苦的境遇）会帮助他成长；对没有根的人，太阳一晒，就叫他枯萎了。
（五）许多人用情感来接受主的话，他们一听见主的话，就欢喜领受（参16节），并没有经过审慎的思考，这样的人靠不住。
（六）凭感情用事的基督徒，他们容易满足，但也容易饥饿；他们容易快乐，但也容易忧愁；他们容易兴奋，但也容易冷淡。
（七）基督徒的生活，不应当是‘浮浅’的生活；我们不应当只有在人面前的生活，而没有在神面前隐藏的属灵生活。
（八）十字架不只分别罪人，谁是得救的，谁是沉沦的；十字架也分别信徒，谁是得胜的，谁是失败的。
【可四7】“有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实。”
﹝原文字义﹞“挤住”拥挤，挤压，闷死。
﹝文意批注﹞“荆棘长起来，把它挤住了，”指正常植物生长的空间被荆棘夺去了，以致它得不到所需的阳光和养料。
﹝灵意批注﹞“荆棘，”它是因人堕落，地被神咒诅而长出来的（创三17～18），象征出乎天然生命的东西，包括世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲（参19节）。
﹝话中之光﹞（一）魔鬼若不能用迫害使一个信徒跌倒，牠就要利用迷惑和引诱来挤住他，使他仅仅维持生命，却不能结果。
（二）我们的心，不能又爱神的话，又爱世界；一心两用的信徒，不能达到成熟结果的地步。
（三）“荆棘”地的心，就是从来没有受过对付的心，它一面不利于神道的成长，一面又容易叫别人受伤。
（四）荆棘，没有人撒种却能长；贪财、忧虑、罪欲，不必人来教导，都是天然生下来就有的。
（五）问题乃在于人的心里面，有没有给神的话让出够多的地位。有的人外面顶轻松自在，里面却很挤；有的人外面顶紧张，里面却很宽。
（六）撒但常将一些非生命的、非基督的，与基督的生命掺杂在一起，挤在一起，使基督的生命在我们里面不能自由生长，不能得着所有的地位。
【可四8】“又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。’”
﹝原文字义﹞“发生”起来，上升，长起；“长大”成长，发育，兴旺。
﹝文意批注﹞“又有落在好土里的，就发生长大，结实，”‘好土’就是少有（或甚至没有）前面4～7节三种的光景，能让神的话在心里头深深地往下扎根，心房有充裕的空间，能让神的话向上生长，并且忍耐着结实。
“有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的，”心对了，在度量上仍有差别（参林前十五41）。不过，在我们人这边，有我们该尽的责任；‘己’被对付多少，天然的成分就减少多少，结实的倍数也就增加多少。
﹝话中之光﹞（一）四种心田有三种是不行的，只有一种是好土，能让主结出丰满果实。达到丰满的路总是小的，门总是窄的，找着的人也少（太七13～14）。
（二）神国里首要的就是人心；心一有的问题，总难达到丰满。所以求主保守我们的心，胜似保守一切（箴四23）！
（三）你的心是属你自己的，你要作怎样的人，全在乎你自己怎样定规，连神都不能勉强你。
（四）主不只看重我们有没有神的生命，主更看重我们结实的程度如何。
（五）神藉十字架的‘修理对付’，是我们多结果子的条件（约十五2）。
【可四9】“又说：‘有耳可听的、就应当听。’”
﹝话中之光﹞（一）主的话是向众人说的，但属肉体的基督徒，他们听不懂主的话，只有属灵的基督徒能听（参林前二13～14）。
（二）神国起源于神的话，而神一切事工的开端，也在于祂的话（创一3；来一1～3）。神既恩待我们，使我们有属灵的耳朵，我们就应当仔细的听（太十一15；启二7等）。
【可四10】“无人的时候，跟随耶稣的人，和十二个门徒，问祂这比喻的意思。”
﹝原文字义﹞“跟随”接近，左右，在旁。
﹝文意批注﹞“门徒，”指一班受主训练，俾能进入天国的领域，作祂子民的人。
“问祂这比喻的意思，”‘比喻’有两个用处：
1.对无心追求者是一种刑罚，使他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白（参12节）。
2.对有心追求者是一种鼓励，使他们容易记忆，留心听，又随时可以问。
﹝话中之光﹞（一）听道的人很多（参1节），但真正明白道的人极其少；听道而不明白道，等于白听。
（二）要明白道，就要趁着“无人的时候”，私下进到主面前，与主有亲密的交通，从主得着解释。
（三）信徒若要明白神国的奥秘，就不单要在‘海边’（参1节）‘听’主讲道，也须同主进到房子里（参太十三36），‘问’祂意思。
（四）信徒享受主的道，不只要‘听道’，并且要‘问道’──求道和学道。
【可四11】“耶稣对他们说：‘神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻；”
﹝原文字义﹞“奥秘”秘密，藏起的；“外人”在外者，出去的。
﹝文意批注﹞‘神国’在马太福音中称为‘天国’（太十三11），而马可和路加福音则称‘神国’。就广义而言，神国和天国是同义词；但就狭义而言，天国是神国的一段，神国是包括着天国。神国是从已过的永远算起，一直到未来的永远为止；而天国则是从恩典时代开始算起，一直到千年国度结束为止。
神国的奥秘，只向愿意活在其中的人显明，其它的人既与神国无分无关，就没有必要让他们知道。
﹝话中之光﹞（一）一切属灵、属天的事，都是奥秘，例如：主的同在、引导、说话，只有信祂的人知道，别人都不知道。
（二）必须是存心渴慕活在神国里面的人，才能明白神国的奥秘；因为神国的奥秘，让无心的人知道了，并无益处。
（三）惟有对主有生命经历的人，才能明白主所说的。因为主所说的，乃是个‘神国’的事。一个要明白‘人国’的事，需要凭成熟之人的生命；同样，要明白‘神国’的事，也必须凭长大成熟的属神生命（林前二14）。
【可四12】“叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。’”
﹝原文字义﹞“晓得”看见，知道，理解；“明白”掌握，领悟；“恐怕”免得；“回转过来”回归，转向。
﹝文意批注﹞“叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白，”因为属血气的人，不领会属灵的事，并且也不能知道（林前二14）。
此等不信的人，对于属灵的事物，眼瞎、耳聋、心拙，这是因为他们被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4）的缘故。
“恐怕他们回转过来，就得赦免，”神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人从一样好东西转过来，却仍追求另一样更好、更属灵的东西，而把神自己放在一边。
﹝话中之光﹞（一）没有启示，单凭天然的理解力，就不认识属灵的事，也听不见主的声音。
（二）属灵的真理对于那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济于事。
（三）人身上的美德、优点、长处、自义、自是等，有时反成了人的难处，拦阻人领受神的恩典。
【可四13】“又对他们说：‘你们不明白这比喻么？这样怎能明白一切的比喻呢？”
﹝原文字义﹞“明白”看见，知道，理解（第一个字）；认识，懂得（第二个字）。
﹝文意批注﹞神国的实际内容，起源于撒种，故这撒种的比喻，对帮助人了解神国的奥秘，相当紧要。
“你们不明白这比喻么？这样怎能明白一切的比喻呢？”意即人若不明白这个撒种的比喻，就不可能明白其它一切的比喻。
注意：前面的‘明白’是指人里面主观的领会，后面的‘明白’是指人外面客观的认识。
【可四14】“撒种之人所撒的，就是道。”
﹝原文字义﹞“道”话，言语。
【可四15】“那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。”
﹝原文字义﹞“夺去”拿走，捡去。
﹝文意批注﹞我们的心，若是喜欢接纳太多属世的人、事、物（参阅4节批注），就无法把神的话存在心里反复思想（路二19），因此也就不能明白，而魔鬼也很容易把我们所听见的道夺了去。
﹝话中之光﹞（一）‘路旁的心’乃是一种滥交的心（林前十五33）；甚么都要，甚么都爱。这样的心，太杂、太乱，神的话反而不容易存留得住。
（二）‘路旁的心’根本就无心要接受神的话，他们听是听了，但不以其为宝贵，那恶者只要稍加拨弄，就会把神的话弃置不顾。
【可四16】“那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，”
﹝原文字义﹞“领受”拿着，接受。
﹝话中之光﹞（一）天然的人相当肤浅，喜欢感情用事，只要觉得中意，立刻就“欢喜领受”；他们对主的话反应很快，但不能持久。
（二）感情用事的人，只喜欢听好听的道理，但不喜欢为道理付出代价，听道而不行道。
（三）‘土浅石头地的心’容易在奋兴会上被主的话所摸着，但他们被烧热得很快，冷淡得也很快。
【可四17】“但他心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”
﹝原文字义﹞“暂时的”短暂的；“患难”苦难，苦楚；“逼迫”追逼；“跌倒”厌弃，上当，被诱，遭陷害。
﹝话中之光﹞（一）我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。
（二）往深处扎根的人，苦难会帮助他们的灵命长大且成熟；但浮浅没有根的人，经不起丝毫的打击。
（三）‘土浅石头地的心’是想要天福，却又怕世苦；他们是想要得天，却又怕失去了地，结果就像犹大，吊死在半空中（太廿七5），上构不着天，下构不着地。
（四）‘土浅石头地的心’乃是半心──又欢喜领受（参16节），又不愿为患难付代价──只想‘得’而不想‘给’，当然与神的国无分无关。
（五）“为道遭了患难，”这话表示接受神的道，将会有患难随之而来；凡只为平安福利而信道的人，难免跌倒。
（六）‘立刻欢喜领受’（16节），“立刻就跌倒了”；反应‘快’不一定好──信得快，跌倒得也快。听道总要细加考查与察验（参徒十七11；帖前五20～21）。
【可四18】“还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，”
【可四19】“后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。”
﹝原文字义﹞“思虑”挂心，关心；“迷惑”欺骗，诡诈；“私欲”愿望，贪恋，想慕。
﹝文意批注﹞心里充满各种思虑、迷惑和私欲的人，神的话在他的心里虽会成长，但因常须与肉体的私欲相争（加五17；彼前二11），得不到够多的空间与地位（“挤住了”），故“不能结实”。‘不能结实’意即不能将神话的功效充分表显出来（参来四12），也就是不能结出生命的果子（参太七16～20）。
﹝话中之光﹞（一）私欲一进来，就会产生如下的后果：（1）在人心里制造各样的思虑和迷惑；（2）使神的话对人不能发生功效（挤住）；（3）使生命不能成熟（不能结实）。
（二）主所注意的，不是你有没有得着神的生命；主所注意的，乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗，若结不出子粒来，麦田的主人就一无所得。
（三）最叫神的生命不能结出果子的，乃是人心里的思虑和迷惑，因为它们会叫我们不能住在主里面，并叫我们与主的话脱节，当然也就没法结果子（参约十五4～8）。
（四）主不是说犯罪叫你不能结实，主乃是说思虑叫你不能结实；钱财虽然不是罪，却能累住基督徒，叫我们不能好好生长。
（五）一心不能两用；主的道要结实，便须‘全心’向道──信徒必须‘尽心、尽性、尽意’爱神（太廿二37）和神的话。
【可四20】“那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。’”
﹝文意批注﹞“结实，”意思就是把所听见、所明白的道，照着去行（太七24；雅一22～25），也就是让神的话从我们身上活出来。
﹝话中之光﹞（一）一样的种子，结实却不一样。同样是主的话，功效却有三十倍、六十倍、一百倍之分，其原因乃在于人接受主话的程度不同；人的心越向主的话敞开，主的话就越能产生功效。
（二）你要作一个怎样的土，完全在乎你自己的定规，谁也不能勉强你；你的结实与否，甚至结实的程度，都完全在乎你自己，咎由自取，不能怪神不施恩。
（三）属灵的生命，必须有属灵的启示和看见，才能结实；换句话说，我们必须先长大成人，心窍习练得通达，能分辨好歹（来五14），然后才能结出仁义的果子来（腓一10～11）。
【可四21】“耶稣又对他们说：‘人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上么？”
﹝文意批注﹞“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，”这里的意思是说灯光不该隐藏起来。
“放在灯台上，”意即放在特别显露的地位上，以照亮周围。
﹝灵意批注﹞“放在斗底下，”‘斗’是木造的量器，用以量取粮食，故它象征生活的挂虑；‘床’则象征生活的舒适。灯放在斗底下，意思是信徒被生活的专注（即忙于谋生）所扣住；放在床底下，意思是被生活的享受（即追求安逸）所霸占，以致遮蔽了亮光。
“是放在灯台上，”灯台是放置灯的正当器物，它象征见证主的生活。
马可福音书的作者将廿一至廿五节圣经，插在两个撒种比喻的中间，其用意在表明，主的道（话）乃是光，我们接受了它，是不该把它隐藏起来的。
﹝话中之光﹞（一）生活的享受──“斗”，和肉体的安逸──“床”，常会使我们里面属灵的光黯淡；所以我们应该常常活在教会里──“灯台上”，就必明亮。
（二）我们从主的话中所看见的亮光，有可能被我们扣在斗底下和床底下，因衣食生活的挂虑和享受，而无法照耀。
（三）我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活（参罗十四7～8）──对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响。
（四）我们若要为主发光，好照亮在我们四周的人们，就必须胜过生活的忧虑（太六24～34）。
（五）灯发光，乃是因为油被点燃而发出来的，‘油’指内住的圣灵；我们若要发光，便须被圣灵充满（弗五18）。
（六）凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物都是‘斗和床’；在主之外，甚至是最好的事物，都有可能变成‘斗和床’，把光遮蔽了。
（七）基督徒的光照，不只影响世人外面的道路，也影响他们的内心。
（八）若要知道一个信徒属灵不属灵，不要看他在聚会中的表现如何，而要看他在自己家中的生活表现如何。
【可四22】“因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。”
﹝原文字义﹞“掩藏”暗中，遮住；“显出”出现，显明；“隐瞒”守秘密；“露出”公开，显露（与‘显出’同一字群）。
﹝文意批注﹞本节的话有几种不同的解释：（1）神国的奥秘，对一般人来说，是暂时掩藏和隐瞒的，但最后终必显明；（2）我们从主所领受的道（话），乃是生命的光（参21节；约六63；八12），是我们所不能‘掩藏’和‘隐瞒’的；（3）基督徒若不肯将神国的道向人传扬，神必定会兴起别的人去传扬；（4）基督徒掩藏真光的罪恶，将来在神面前是无法隐瞒的。
【可四23】“有耳可听的，就应当听。’”
﹝文意批注﹞‘耳朵’是人接受神国之道的最重要器官，我们必须先把神的话‘听’进去，然后它才会开始在我们的‘心里’发生作用。
【可四24】“又说：‘你们所听的要留心；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们，并且要多给你们。”
﹝原文字义﹞“留心”谨慎，注意观察；“量给”度量，衡量。
﹝文意批注﹞“你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们，”‘量器’原是指量取食物的器具（如斗等），这里转用来指对待人的态度、存心、方法，以及这些情形的程度。
﹝灵意批注﹞“你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们，”这话有二意：（1）我们怎样把所领受神国的奥秘传授给别人，神也必怎样把神国的奥秘更多给我们明白；（2）我们怎样衡量神的话（即指我们对神的话所持的态度），神也必用同样的量器衡量给我们（即指神所赐给我们启示的程度，必不少于我们受教的心和领会的能力）。
﹝话中之光﹞（一）世人的通病乃是‘自私’，但我们信徒的特点乃是乐意与人分享所得，丝毫没有‘藏私’。
（二）在神的话上所得的亮光，绝不可专为着自己的属灵，而应当毫无保留且毫无条件的拿出来供应给别人。
（三）属世的事物是越给越减少，但属灵的事物是越给越增多。
（四）多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报（路六38）。
（五）神的话是按照各人的容量赐给人；不但如此，对那些容量大的，神还要多给。
（六）神能给我们多少启示，关键在于我们领受的度量；我们能领受多少，神就供给我们多少。
【可四25】“因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。’”
﹝灵意批注﹞凡因存心正确，而在真理上有所领悟、有所得着的，还会继续不断的得着更多；凡因心窍未开启，以致对真理似懂非懂的，则他所以为懂得的，也要归于无有。
﹝话中之光﹞（一）本节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要，神就越多给你；否则，连你从前所已经得着的，也要收回去（参太廿五29）。
（二）越在真理上有基础、有领受的，就越发追求；而越追求，就越明白、越多有领受。另一方面，对已经得着的一点点真理，若是没有甚么反应，不加珍惜，那就丝毫不能从所得的真理受益。
（三）属灵的恩赐越运用就越会加多，但懒惰而不运用的，连原来所有的也要被夺去。
【可四26】“又说：‘神的国，如同人把种撒在地上，”
﹝原文字义﹞“地上”土地，土壤。
﹝灵意批注﹞‘人’指主耶稣；‘种’是指神的话，特别是指神国之道（参14节）；种子是有生命、能生长的东西，表明神国是属于生命的范畴。‘地上’一方面指人心，另方面指人所居住的世界。神的国乃是开始于主耶稣把生命的种子撒在信徒的里面（参约壹三9；彼前一23）。
【可四27】“黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。”
﹝灵意批注﹞“那人却不晓得如何这样，”这并不是说主耶稣不知道祂的话如何在人的心里产生功效，而是表明生命成长的原理乃出于神的设计，并不是我们人所能充分了解的。
三至八节撒种的比喻，是在表明人心对种子生长的重要性；廿六至廿九节撒种的比喻，是在表明种子如何生长，全在于神的能力使然。
﹝话中之光﹞（一）撒种的人并不晓得种子是如何发芽长大；主的工人只管传扬神的话（撒种），神的话自会在人的心里产生功效。
（二）栽种和浇灌在于人，但叫它生长乃在于神（林前三6～7）。
【可四28】“地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。”
﹝原文字义﹞“自然的”自己如此，自发的；“饱满”满了，盖满。
﹝灵意批注﹞“地生五谷，是出于自然的，”表明‘神的话’本身有潜在的生命力，在人正常的心（地）里，必定会生长。
“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒，”表明‘神的话’在人心里的生长，是有一定的过程和次序的，故需经过时日才能趋于成熟。
﹝话中之光﹞（一）各样事物成就，都有时候和定理（传八6）。
（二）只要我们的‘心地’正常，神的话必定会在我们的心中产生生命的作用；若不长进，问题不在神的话上，乃在我们的心。
（三）基督徒生命的长进，并不是一朝一夕的功夫即可达成，因此我们需要在神面前花费工夫，常常住在主里面，好让生命能渐渐地长大。
【可四29】“谷既熟了，就用镰刀去割，因为收成的时候到了。’”
﹝原文直译﹞“谷既熟了，祂就立刻遣用镰刀，因为收割的时候到了。”
﹝灵意批注﹞当世界的末了，乃是“收成的时候”，神要差遣天使在地上来收割庄稼（参太十三39；启十四15～16），把成熟的收在仓里（太十三30），就是有分于神国的实现。
﹝话中之光﹞真实基督的事奉，都是由于生命之神的主宰──‘出于自然”（参28节），而非任何人工──‘那人却不晓得如何这样’（参27节）。我们只管殷勤‘撒种’，并在“收成的时候”去收割，而把其间的生长结实，完全交托在神的手中。
【可四30】“又说：‘神的国，我们可用甚么比较呢，可用甚么比喻表明呢？”
﹝原文直译﹞“祂又说，我们可用甚么来形容神的国呢？可把它放在甚么比喻中呢？”
﹝原文字义﹞“比较”好像，形容；“表明”安放，摆置，立。
【可四31】“好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，”
﹝原文字义﹞“好像”如同（与上节的‘比较’不同字）。
﹝文意批注﹞“好像一粒芥菜种，”主的意思不是说神国好像‘一粒芥菜种’，而是说神国好像卅一和卅二节整个的比喻。
﹝灵意批注﹞主在本节的话有如下的含意：
1.神国的本质是生命的，是能生长的。
2.神天国在地上像菜蔬一般，是暂时的，长大后就要收成。
3.神国的道是给人作粮食之用的，而不作其它用途。
4.神国像芥菜种一样的小，因此，神国之子在地上不过是‘小群’（路十二32）。
“种在地里，”神国的起头，乃是主自己，把祂的道当作种子（‘芥菜种’），种在世界里（‘地里’）。
【可四32】“但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来；甚至天上的飞鸟，可以宿在它的荫下。’”
﹝背景批注﹞中东一带地方有一种芥菜树，其种子非常小，但可长成高达三、四公尺的大树，可供雀鸟栖息。
﹝灵意批注﹞“就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，”‘长出大枝’不是出于主的本意，是被仇敌破坏的结果。这里说出神国意外的发展，其特点如下：
1.神国变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇。
2.深深地扎根在地里，与世界紧密地联结，作长久住留在地上的打算。
3.不再如菜蔬般可作食物，失去其属灵供应的功用。
“甚至天上的飞鸟，可以宿在它的荫下，”‘天上的飞鸟’指撒但（参4，15节）和牠的使者（弗六12）；‘它的荫下’指基督教的组织。这是说神国的外表过度膨胀发展的结果，就引来魔鬼藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里面。
有的解经家将‘长出大枝’解作神国的开始原本如同芥菜种般的微不足道，但经成长后，要变得非常庞大，甚至扩及全世界，‘天上的飞鸟’即指外邦万国，‘宿在它的荫下’指万国之民都有分于神国，可在其中得安息。但这种理想神国的正面积极解说，与主自己解释‘飞鸟’为‘撒但’（参4，15节）相冲突，且飞鸟不是芥菜（神的国）的一部分，只能将它当作不同性质的外来物。因此较为合理的解释，应当用来表明神国在地上的畸形发展，自从康士坦丁大帝实施政教合一以来，神国的外表变得异常的庞大，以致恶者趁机渗入地上的教会，居住其中（参启二13）。
﹝话中之光﹞（一）教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌（“飞鸟”）的藏身；教会在地上总该保持‘小群’的身份（路十二32）。
（二）得胜的秘诀，是守住主所给我们的地位，自甘卑小；扫罗自以为小，神就用他；他后来自大了，神就另找大卫（撒上九21；十六1）。
（三）我们若自高自大，没有那么大，硬要作那么大；没有那么属灵，硬要说那么属灵，结果就给撒但有了地位。
【可四33】“耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道；”
﹝文意批注﹞“照他们所能听的，”指人对‘道’接受的态度和领悟的程度。
﹝话中之光﹞主的工人讲道，必须按听众领受的能力和水平来讲，因此在讲道之前，要设法了解听众的程度和情况。
【可四34】“若不用比喻，就不对他们讲。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。”
﹝原文字义﹞“讲”说话，谈话（第一个字）；讲解，解释（第二个字）。
【可四35】“当那天晚上，耶稣对门徒说：‘我们渡到那边去罢。’”
﹝话中之光﹞（一）我们为主作工，要能拿得起，也能放得下；不要因为工作大有成效，得着很多人，就舍不得“渡到那边”，离开人群。
（二）今天信徒在世上乃是客旅，正在渡到那一边去──天上更美家乡的过程中（来十一13，16）。
（三）我们跟从主往前，不是靠自己的力量‘游’过去，乃是在恩典的船上“渡”过去。
（四）主既然说了“我们渡到那边去罢！”祂就要负责成就祂自己的话；基督徒的信心乃是抓住主的话，主‘说’渡到那边去，就‘信’必会渡到那边去。
（五）主是说渡到“那边”去，不是说渡到‘海底’去；我们既有了主这样确定的话，即使是风再大，浪再高，也绝不会沉到海底去的。
【可四36】“门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把祂一同带去；也有别的船和祂同行。”
﹝灵意批注﹞在圣经中“船”象征教会；‘海’象征世界。船行海中，却与海有所分别；今天教会寄居在世界上，却与世界有分别。船上只有主耶稣和祂的门徒，这就是说，主和属祂的人组成了所谓的教会。
﹝话中之光﹞（一）主和门徒是构成教会的要素，二者缺一不可。有主没有门徒，教会无从出现在地上；有门徒没有主，教会没有内容与实际。
（二）我们跟从主，最要紧的是主自己有没有在这条船上；如果主不在这条船上，问题就大了。
【可四37】“忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。”
﹝原文字义﹞“暴”大，巨大；“风”动乱，震动，摇摆。
﹝背景批注﹞加利利海常常因为突然而来的暴风，汹涌翻腾。狂风由北面吹袭约但河谷，经过狭谷时风势加速。当暴风抵达海面，海面匉訇不平，使航行的船只十分危险。
【可四38】“耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉；门徒叫醒了祂，说：‘夫子，我们丧命，你不顾么？’”
﹝灵意批注﹞“枕着枕头睡觉，”象征主好像是不大理会门徒的困境；“门徒叫醒了祂，”象征信徒的祷告。
﹝话中之光﹞（一）教会在这世界里，常会无端遭受外界环境的攻击，有时情况会恶劣到一个地步，好像失去了主的同在（“耶稣...睡觉”）。
（二）我们只要有主，不论祂是明显的同在（醒着），或是暗中的同在（“睡觉”），仇敌虽然兴风作浪，都不能动摇我们。
（三）险恶的境遇，常常逼我们到主面前去，向祂求告。
（四）人若看外面的狂风大浪，就会觉得没有得救的指望；但若持定主的话，就会放心，相信绝不致于失丧性命（参徒廿七20，22～25）。
（五）多少人只会埋怨主“不顾”，其实不是主不顾，而是自己缺乏信心（参40节）。
（六）我们跟随主，应该学习绝对相信主的话──‘渡到那边去罢’（参35节），不应因环境的险恶而产生疑惧。
【可四39】“耶稣醒了；斥责风，向海说：‘住了罢，静了罢。’风就止住，大大的平静了。”
﹝原文字义﹞“斥责”责备，禁戒；“住了”沉默，止息（命令式）；“静了”笼住嘴，安静（命令式）；“平静”变成无风浪，成为安静。
﹝文意批注﹞“斥责风，向海说，”风和海是没有位格和知觉的，主乃是斥责风和海背后的空中掌权者（弗二2），和海里的污鬼（参五13）。
﹝话中之光﹞（一）主口所出的话，决不徒然返回，却要成就祂所喜悦的（赛五十五11）。
（二）海中起浪，是因为空中兴风，所以主是先“斥责风”，然后平静海；这说出人间一切的混乱、翻腾，都是由于‘空中掌权者’──鬼魔的捉弄。但神的儿子显现出来，先除灭魔鬼的作为，然后就给人类带来真实的平安。
（三）教会内外所遭遇的一切事故，都是撒但和牠的使者兴风作浪所使然的。
【可四40】“耶稣对他们说：‘为甚么胆怯，你们还没有信心么？’”
﹝文意批注﹞“为甚么胆怯，你们还没有信心么？”主指责门徒，是因为他们对祂话中的权能失去信心，以致胆怯。他们只顾眼前的风浪，忘却了稍早时主曾吩咐他们‘渡到那边去’（35节）的话。
﹝话中之光﹞（一）主所责备的，不是他们的‘叫醒’（38节）──祷告，主乃是责备他们的“胆怯”；主喜欢我们以祷告来麻烦祂，但不喜欢我们以惧怕来麻烦我们自己。
（二）胆怯的人，乃是不认识主和忘记主话的人；这种人只看人、看环境，所以就怕人、怕环境。
（三）我们不该让环境来改变主的话，而该让主的话来改变环境。
（四）我们的祷告应当是信心的表示，但是许多时候，我们的祷告却是表示不信；主不喜欢我们因着不信而发出的祷告。
（五）一个真正认识主、懂得抓牢主话的人，外面的风浪越大，他里面的信心也越发大。外面的风浪不但不能吹走他里面的信心，反而至终风浪被他的信心所平息。
（六）主不但斥责风和海（参39节），主也斥责不信的恶心；祂不但是自然界的主，祂也是人心的主。
（七）外面的风浪并不可怕，里面的风浪才可怕。外面的风浪尽管多大，只要不让它们打进我们的里面，就不足怕。
【可四41】“他们就大大的惧怕，彼此说：‘这到底是谁？连风和海也听从祂了。’”
﹝文意批注﹞注意本节‘大大的’与卅九节‘大大的’在原文是同一个字；他们是因看见了‘大大的平静’，所以就‘大大的惧怕’。
﹝话中之光﹞（一）苦难使我们更深一层的认识祂──“这到底是谁？”正如约伯从前风闻有神，经过苦难后亲眼看见了神（伯四十二5）一样。
（二）主是君王，自然界和万有都要听从祂，躲在环境背后的鬼也要听从祂，我们这些属祂的人更要听从祂。
叁、灵训要义
【四种的心田】
一、路旁的心──刚硬不肯接受神的话，以致被撒但夺去（4，15节）
二、土浅石头地的心──欢喜领受神的话，却不容生根（5～6，16～17节）
三、荆棘地的心──神的话被世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲所挤住（7，18～19节）
四、好土的心──能让神的话生长且结实（8，20节）
【道和人心】
一、撒在路旁的（4，15节）──道不入人心（是信心不定的人）
二、撒在土浅石头地的（5～6，16～17节）──道稍入人心（是信心不足的人）
三、撒在荆棘里的（7，18～19节）──道半入人心（是信心不坚的人）
四、撒在好土上的（8，20节）──道深入人心（是信心不小的）
【主耶稣用比喻讲道的原因】
一、神国的奥秘只叫存心正确的人知道（11节）
二、对无心追求的人（外人），比喻叫他们听了也不明白（12节）
三、对有心追求的人，只要明白比喻的原则，就能明白一切的比喻（13节）
四、对喜欢听道的人，讲比喻乃是照他们所能听的（33节）
五、对外人只讲比喻，对门徒就讲一切的道（34节）
【基督徒的双重责任】
一、要用真道照人（21节）
二、要用公道照人（22节）：
1.作人要诚实（23节）
2.要用公平待人（24节）
三、结论──神的报赏（25节）
【人的工作】
一、劳苦撒种（26节）
二、安息等候（27～28节）
三、快乐收割（29节）
【神的种子】
一、种子的播撒（26节）──是按时间的（不是人所能定规）
二、种子的生长（27节）──是很奇妙的（不是人所能知道）
三、种子的结实（28节）──是有次序的（不是人所能改变）
四、种子的收成（29节）──是照定理的（不是人所能把握）
【这到底是谁？】
一、祂是引导路程的主──耶稣对门徒说，我们渡到那边去（35节）
二、祂是与人同在的主──门徒离开众人，耶稣仍在船上（36节）
三、祂是试验门徒的主──耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉（37～38节上）
四、祂是有求必应的主──门徒叫醒了祂，...大大的平静了（38节下～39节）
五、祂是教导门徒的主──耶稣对他们说，为甚么胆怯，你们还没有信心么（40节）
六、祂是天地万有的主──连风和海也听从祂了（41节）
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