马可福音第七章
十七·传统与神的话（七1～23）
七1 法利赛人和文士是犹太人的宗教领袖，他们建立了一个强制执行传统的庞大制度，把传统与神的律法混合，并与圣经拥有同等权威。有时候甚至与圣经冲突，或把神律法削弱了。宗教领袖喜欢实行条例，百姓也欣然接受，很满意一个并不真实的仪式制度。
七2～4 这段里，我们看见法利赛人和文士批评耶稣，因为祂的门徒用没有洗的手吃饭。这并不是说门徒吃饭前没有洗手，而是他们没有遵行传统制定的仪式。例如，他们洗手必须洗到手肘，否则按仪式说仍是俗手；他们若从街市上来，就要遵着仪式洗浴。甚至洗杯、洗罐也要求这复杂的洗濯制度。锺思理评论法利赛人说：
他们长途跋涉从耶路撒冷来见耶稣，他们对生命的态度是负面的，而且很挑剔。他们只看见没有洗的手，却看不见最伟大的救赎运动正在地上展开──这运动洁净人的灵、魂、体……他们张大眼睛专注琐碎小事，大事却视而不见。因此历史要遗忘他们──他们的负面态度。他们只作背景，衬托出正面的基督。他们留下批评之声，祂却留下悔改归正之途；他们挑剔人的缺点，祂却挑选了跟随祂的人11。
七5～8 耶稣立即指出这些行为是假冒为善的。他们像以赛亚所预言的，自称奉献给主，内心却是败坏的。他们设立仪式，装作敬拜神，但却以他们的遗传取代圣经的教义。他们不承认神的话在信仰和道德的一切事情上是独一的权威，反而以遗传回避、曲解圣经的清楚要求。
七9，10 耶稣举出一例，阐明遗传如何废弃神的律法。十诫中的一条要求人孝敬父母（包括照顾他们的需要）。咒骂父母的，神宣告判死刑惩罚。
七11～13 可是有一个犹太遗传兴起，称为各耳板，意即“供”或“献”。假设一些犹太人父母有很大的缺乏，儿子有足够金钱给予照顾，但却不愿意。他只用说“各耳板”，暗示金钱已经献给神或殿了，便不需再负起供养父母的责任。他可能暗中把金钱贮起来作买卖，后来有没有献给圣殿已不重要了。凯理评论说：
领袖们想出这办法，要保留财产在宗教用途上，并使人的良心在神的话前不受责难。……神要求人孝敬父母，责备所有恶待父母的人。然而他们就是披着宗教外衣去违反神诫命的人！说各耳板的传统，主不仅看此为苛待父母，而且是对神明确诫命的反叛行为12。
七14～16 从第14节起，主作出革命性的宣告，指出从人的口进去的不能污秽人（例如没有洗手吃食物），从人里面出来的乃能污秽人（例如以遗传取代神的话）。
七17～19 门徒为这比喻摸不着头脑。他们从小受旧约圣经教导，惯常把一些食物如猪肉、兔肉和虾视为不洁净，能污秽他们的。耶稣现在清楚指出人不会被所吃的污秽。换言之，这象征律法时代的终结。
七20～23 从人心裹面出来的，才能污秽人：恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。其中还要加上人的传统。各耳板的传统等同凶杀。在这誓言打破以前，父母可能已饿死了。
这段经文的伟大功课之一，是我们必须不住地以神的话试验一切的教训和传统。出于神的就遵行，出于人的就弃绝。有人起初会教导、传讲一套清晰和属灵的信息，藉以赢取相信圣经的人的接受。及至得到接受之后，他便渗进人的教训。他的忠实追随者以为就算他的信息把神的道削弱了，或使其中清楚的意思模糊了，盲从他也没有大害。
就是这样，文士和法利赛人得着权柄，成为神话语的教师。然而他们现在把神话语的含意废掉。主耶稣要警告众人，是神的道认可人，不是人认可神的道。试金石必须是：“神的话怎样说？”
十八·外邦人信心的赏赐（七24～30）
七24，25 在刚才的事情中，耶稣指出食物都是洁净的。这里，祂指出外邦人不再是低等或不洁的。耶稣现在朝西北走往推罗西顿的境内去，这地方也称为叙利非尼基。祂进了一家，希望不为人知，但祂的名声已先传遍了，不久人就知道祂在那里。有一位外邦的妇人到祂脚前，求祂救她被鬼附的小女儿。
七26 我们要强调她是希利尼人，并非犹太人。犹太人是神的选民，在神里享有独特的权利。神与他们立了美好的诸约，把圣经交给他们，在会幕里与他们同住，后来又住在圣殿里。相反，外邦人在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有基督、没有盼望、没有神（弗二11，12）。主耶稣主要是往以色列去，表明祂是该国的王；福音也首先传给以色列家。我们必须看见这点，才能领会祂向这位叙利非尼基妇人所作的。当她求祂赶出那鬼，离开他的女儿时，祂似乎要拒绝她。
七27 耶稣说要让儿女们（以色列人）先吃饱，因此不宜拿儿女的饼丢给狗（外邦人）吃。祂这样回答不是拒绝。祂说：“让儿女们先吃饱。”这话可能很苛刻，事实上是对她悔改和信心的试验。那时候祂事奉的对象是犹太人，她作为外邦人，不能对祂或祂的祝福有何要求。她承认这真理吗？
七28 她实在地说：“主阿，不错。我只是一条外邦的狗，但我看见狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。我所求的，是你给犹太人的事工上所余的一些碎渣儿！”
七29，30 这信心委实不平凡。主立刻赏赐她，医治她在远方的女儿。当那妇人回家去，她女儿已痊愈了。
十九·医治耳聋舌结的人（七31～37）
七31，32 我们的主从地中海岸回到加利利海的东岸，这地方称为低加波利。这里发生了一件事，只记载在马可福音。一些有心的朋友带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣。舌结可能是身体的缺陷，或者他听不清楚，所以不能说得准确。无论如何，他象征罪人听不见神的声音，因此不能向别人述说神。
七33，34 耶稣先私下领这人到一边去，用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，藉这些动作告诉那人，祂要开他的耳朵，解他的舌结。接着耶稣举目望天，表明祂的能力从神而来；祂的叹息说出祂为罪带给人类的痛苦而感到悲伤。最后祂说：“以法大。”这是亚兰文，意即“开了罢。”
七35，36 那人立即就得着正常的听觉和语言能力。主嘱咐众人不要把这神迹宣扬，可是他们却不理会祂的指示。不顺服总是无可辩驳的，不论人的理由如何充分。
七37 旁观者都因祂所行的奇事而希奇。他们说：“他所作的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑吧也叫他们说话。”他们不晓得自己所说的话中的真理。他们若生活在各各他救恩的这边，他们说这话必更有说服力，感受更深。
因我们的心认识祂的爱，
证明祂向我们所施的怜悯，
这怜悯过于我们所能赞美；
我们的耶稣已无瑕疵地成就一切。
～麦森姆
给五千人吃饱 给四千人吃饱
1·喂饱犹太人（约六14，15）。 1·喂饱的可能是外邦人（他们居于低加波利）。
2·群众与耶稣过了一这（六35）。 2·人群与祂过了三天（八2）。
3·耶稣有五饼二鱼（太一四17）。 3·祂用了七个饼和几条小鱼（八5，7）。
4·四千人加上妇女孩子得吃饱（太一四21）。 4·四千人加上妇女孩子得吃饱（太一五38）。
5·零碎载满十二个篮子（太一四20）。 5·零碎载满七个筐子（八8）。
──《活石新约圣经注释》
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