约翰福音第二章
第二章 作成创造与救赎的神的儿子
从第二章开始，圣灵的记录就转向了具体的事，这些记录多不依据历史发生的次序，而是为着显明神的儿子这一个启示，从每一件所记录下来的事来显明神的儿子和祂的所作。道成肉身的主耶稣，祂作了人，但这并没有掩没祂原来就是神。是人，因为祂活在人中间；是神，因为祂作所不能作的。祂是神，祂又是人，祂是神而成为人，但在祂这个人的身上又叫人看见神。
在第一章的开始，说出主耶稣是创造的主，然后又说出祂是赐生命的主，要救人脱离黑暗进入光明中。在第二章所记载的两件事中，就分别的说出创造与救赎的大能，前半章是创造大能显明，后半章是显明救赎的启示。神的儿子虽是降卑自己成为人，但祂仍然是创造的主，仍然是成全神救赎计划的执行人。
使无变为有的神
在太初的时候，造出了万有的神，经过了以后的时间与空间的变化，祂的神性依然是与太初的时候一样。就是到地上成为人，祂的神性也没有减少。这就是为甚么约翰福音为主耶稣作的见证不是从家谱开始的原因，因为祂是神，是万物的起源，祂用不着家谱来追查根源。约翰福音记载祂在地上所作的事，也是以显出祂的神性为主流。
在迦拿的婚筵上，主耶稣从几方面来显明祂是活在人里面的神，让人留心察看祂所作的，就可以知道祂是谁，特别叫人知道祂是使无变有的神。
人不能干预神的旨意
主耶稣虽然为人子，但是在神性彰显的事上，祂绝不让人越过神的界线，因为人不能干预神的旨意，也不该干预神的旨意。在迦拿的筵席上，主耶稣在有意无意中显露了祂自己就是神的事实。
当那婚筵的酒用尽了的时候，“耶稣的母亲对祂说，他们没有酒了。耶稣说，母亲（原文作妇人），我与你有甚么相干，我的时候还没有到”（3～4）。我们注意主耶稣回答祂母亲的话，祂称呼马利亚为“妇人”，虽然有些弟兄说这“妇人”在原文中的语气是很温柔的，但直称呼母亲为妇人终竟不是很礼貌的，并且和作人子的主耶稣并不相称，主耶稣不会说这样不尊重母亲的话。正因为这样，我们要留心祂为甚么会这样作。要解决酒用尽的问题，是关乎神的能力彰显的问题，既然是神性的显露，主耶稣就站在神的地位上来回答马利亚。所以在肉身的关系上是母子，但站在神的地位上，马利亚就只是人中间的一个妇人。
神作事有神的时间，这时间是神自己掌握的，祂设计，祂安排，祂不根据人的因素来决定祂的时间表，人不能影响神的定规，人在神面前只是学习跟从神。为此，主告诉马利亚，“我与你有甚么相干”。意思就是说你不要干预我的事，我要作的事是根据我的时间，你不要给我作甚么设计与安排。主耶稣就是这样的把祂的神性显明出来，也告诉人该如何的活在神面前。
神的权柄与能力
神不根据人的安排来作事，但不等于神不给人解决难处，相反的，神是十分乐意把人的难处除掉，因为这是神怜悯人的性情。神乐意为人解决难处，但关键是在人是否愿意让神为他解决难处。这就是说人是愿意接受神的权柄，人顺服神的权柄，就让神在人身上得作工的路，神的能力就显在那人的身上，那人的难处也就得着解决。
马利亚领会神作工的法则，所以她“对用人说，祂告诉你们甚么，你们就作甚么”（5）。难得的是用人们也接受了这个吩咐，在极其忙乱的时刻里也肯听从主耶稣的话。主吩咐用人们把水倒满在盛洁净用水的六个大石缸里，他们不问“为甚么”就照样的作了。倒满了后，主耶稣又吩咐他们舀出来，送去给管筵席的人，他们也照着所吩咐的去作了。奇妙的事发生了，那些水已经变成酒了，人的难处就全然解决了。
主耶稣显出了神的同情，也显出了神的大能，同时也显明了一个属灵的原则，就是享用神的能力作供应的人，必须是接受神的权柄的人。没有那一批顺服主的用人，神的供应虽然是丰富，但人却没有条件去享用。只有全然接受神权柄的人，才能享用神的供应。
神把最上好的供应人
神怀里的独生子向人显明神的性情，和神创造的大能，也向人显明神对人的心思。那管筵席的尝过了水变的酒，“便叫新郎来，对他说，人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今”（9～10）。这也难怪他们，因为他们两个都不知道酒的来历。只是那管筵席的人所说的话，给主耶稣所显出的神对人的心思作了印证，那就是神为人所预备的，都是最上好的，神不喜欢把次好的拿来供应人。
从人的被造开始，神就是把最好的给人。祂把祂自己的形像给了人，祂也要把祂的生命给人，在创造里，神把一切祂看为好的给了人。在神的救赎中，神也一样的把最好的给人，祂把祂的独生子赐给人，祂又把祂本体一切的丰盛放在祂的儿子里，使人在接受祂的儿子的时候，连同祂自己一切的丰盛都接过来，祂没有留下一样好处不赐给顺服又敬畏祂的人。
水变酒“是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来”（11）。显明祂是神，显明祂是创造的主，祂对人是满有同情与体恤。“这事以后，耶稣与祂的母亲弟兄和门徒，都下到迦百农去，在那里住了不多几日”（12）。在合宜的场合里显出了荣耀之后，主耶又恢复祂作人子的生活，平静隐藏的过祂的日子。
建造属灵（生命）的殿的主
在约翰福音中记载主耶稣所作的第二件事是洁净圣殿。按，历史的次序来看，这事是发生在主耶稣最后一次上耶路撒冷的时候，但圣灵在约翰福音中却把这事安排在最前边。圣灵这样安排绝不是偶然的，因为要明确的把主耶稣是救赎主这一个事实突出来。“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去”（13）。主这次到耶路撒冷去，就是为着去接受钉十字架，成就神为人预备的救赎方法。看准这一点，就会明白圣灵把这事放在约翰福音的前头的意思。
“不要将我父的殿，当作买卖的地方。”
为了到圣殿去献头生的人的方便，律法是允许人在本地把准备作祭物的牛羊卖去，把银子带到耶路撒冷去，在那里再买牛羊来献祭（参申十四24～26）。只是这个定规并不是叫人把圣殿当作买卖的场所，而是让人到城里去买。犹太人渐渐的对神失去了敬虔，只图人的方便，而忽视了神的尊严，把神对人的体恤，变作人得利的门路。因此圣殿成了牛羊的贩卖场，和兑换税银的市集。这时期的犹太人，已经使敬拜神的事沦落到成了无聊的宗教仪文，没有几个人有真正寻求神的心思，众人多是喜悦宗教节日的热闹气氛。
以前，主耶稣曾多次到耶路撒冷去，也多次进入圣殿，但没有对圣殿内的混乱采取任何的行动。但是在这一次，祂“拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱、推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方”（15～16）。主作这事显出了祂的权柄，连大祭司都不敢哼声。但我们所要注意的，不是单在权柄的显出，我们必须注意主在权柄以外所表达的。祂在这事上表达了祂的身份，也表达了祂的职事。
祂是站在儿子的地位上来驱赶与圣殿不相称的人与物，“不要将我父的殿，当作买卖的地方”。这话是作儿子的，祂在这事上向人表明祂是神的儿子。祂是儿子，祂关心父的居所，祂不允许人的愚昧来损害父的居所。圣殿该是人与神交通的地方，不是宗教活动的场所，是人享用神，又是神悦纳人的地方。在圣殿里不叫神与人相遇，圣殿就受到伤害。主耶稣要把人与神的关系调整到正常皂地步，让神享用人的敬拜，人也享用神的丰富，这是祂的职事。
以祂的身体为殿
灵里苏醒的人都能在主所作的事上看见主的所是，正如门徒在那时领会到主实在是先知所预言的那一位，因为他们“想起经上记着说，“我为祢的殿，心里焦急，如同火烧”（17）。但是对于在灵里顽冥昏暗的犹太人，主的所作使他们的心中燃起愤怒。他们根本看不见主是谁，他们里面充满了抵挡的情绪，他们没有因为看见主所作的而苏醒，反倒咄咄逼人的顶撞主。他们“问祂说，祢既作这些事，还显甚么神迹给我们看呢？”（18）这问题不是要求大的神迹来作印证乃是说，光洁净圣殿的外观，人的里面没有改变，那么外面的洁净有甚么意思呢？若能把人的里面改变过来，那才解决问题，你能吗？不然的话，你一走开，我们就重新集结来作买卖，你总不能老是长久的盯着我们。
对于些愚顽的人，主耶稣作了极其严肃的宣告说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（19）。主的这话首先给人指出，不管一个宗教的结构的历史性多大，就算宗教的起头是源出于神，若是它只剩下外表的宗教活动，而失去了敬畏神的实意，把神的心意变成人的宗教遗传，这些宗教人士所作的一切，实际上是把神的工作拆毁。物质的圣殿虽是存在，外观仍旧保持它原先的华丽，但是圣殿的真实内容已经给拆毁了，不再存在了，圣殿只不过是一个徒有外观的空子。现今的基督教对主所说的这一句话，十分需要三思再三思。因为现今的基督教已经沦落到与当日的圣殿差不了太多，宗教的活动很热烈，但神却不在当中。愿主怜悯，苏醒我们。
人的愚昧可以用宗教的热情与气份来拆毁神的见证，但神并不重视一切外面的宗教组织与活动，祂所注意的是在生命中建立起来的见证。当时的人不明白在三日内把圣殿建立起来是甚么意思，连门徒在内也一样的不明白，“到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话”（22）。领会了主“是以祂的身体为殿”（21）。主所要皂是在复活的生命中建造起来的殿，是神能安居的所在，这殿就是称为基督身体的教会人可以用宗教和遗传来拆毁神的见证，但主却在人以为不可少的宗教结构以外，用复活的生命来建造属灵的圣殿，让神与人都在中得着满足与安息。
主耶稣在迦拿行了神迹，“显出祂的荣耀来，祂的门徒就信祂了”（9）。主复活以后，“门徒想起祂说过的话，便信了圣经和耶稣所说的“（22）。主在耶路撒冷的时候，“有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂名”（23）。主在人中间作的，都是引导人进入信心里，叫人与神恢复正常的关系。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
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