约翰福音第二章
第二章 作成创造与救赎的神的儿子
从第二章开始,圣灵的记录就转向了具体的事,这些记录多不依据历史发生的次序,而是为着显明神的儿子这一个启示,从每一件所记录下来的事来显明神的儿子和祂的所作。道成肉身的主耶稣,祂作了人,但这并没有掩没祂原来就是神。是人,因为祂活在人中间;是神,因为祂作所不能作的。祂是神,祂又是人,祂是神而成为人,但在祂这个人的身上又叫人看见神。
在第一章的开始,说出主耶稣是创造的主,然后又说出祂是赐生命的主,要救人脱离黑暗进入光明中。在第二章所记载的两件事中,就分别的说出创造与救赎的大能,前半章是创造大能显明,后半章是显明救赎的启示。神的儿子虽是降卑自己成为人,但祂仍然是创造的主,仍然是成全神救赎计划的执行人。
使无变为有的神
在太初的时候,造出了万有的神,经过了以后的时间与空间的变化,祂的神性依然是与太初的时候一样。就是到地上成为人,祂的神性也没有减少。这就是为甚么约翰福音为主耶稣作的见证不是从家谱开始的原因,因为祂是神,是万物的起源,祂用不着家谱来追查根源。约翰福音记载祂在地上所作的事,也是以显出祂的神性为主流。
在迦拿的婚筵上,主耶稣从几方面来显明祂是活在人里面的神,让人留心察看祂所作的,就可以知道祂是谁,特别叫人知道祂是使无变有的神。
人不能干预神的旨意
主耶稣虽然为人子,但是在神性彰显的事上,祂绝不让人越过神的界线,因为人不能干预神的旨意,也不该干预神的旨意。在迦拿的筵席上,主耶稣在有意无意中显露了祂自己就是神的事实。
当那婚筵的酒用尽了的时候,“耶稣的母亲对祂说,他们没有酒了。耶稣说,母亲(原文作妇人),我与你有甚么相干,我的时候还没有到”(3~4)。我们注意主耶稣回答祂母亲的话,祂称呼马利亚为“妇人”,虽然有些弟兄说这“妇人”在原文中的语气是很温柔的,但直称呼母亲为妇人终竟不是很礼貌的,并且和作人子的主耶稣并不相称,主耶稣不会说这样不尊重母亲的话。正因为这样,我们要留心祂为甚么会这样作。要解决酒用尽的问题,是关乎神的能力彰显的问题,既然是神性的显露,主耶稣就站在神的地位上来回答马利亚。所以在肉身的关系上是母子,但站在神的地位上,马利亚就只是人中间的一个妇人。
神作事有神的时间,这时间是神自己掌握的,祂设计,祂安排,祂不根据人的因素来决定祂的时间表,人不能影响神的定规,人在神面前只是学习跟从神。为此,主告诉马利亚,“我与你有甚么相干”。意思就是说你不要干预我的事,我要作的事是根据我的时间,你不要给我作甚么设计与安排。主耶稣就是这样的把祂的神性显明出来,也告诉人该如何的活在神面前。
神的权柄与能力
神不根据人的安排来作事,但不等于神不给人解决难处,相反的,神是十分乐意把人的难处除掉,因为这是神怜悯人的性情。神乐意为人解决难处,但关键是在人是否愿意让神为他解决难处。这就是说人是愿意接受神的权柄,人顺服神的权柄,就让神在人身上得作工的路,神的能力就显在那人的身上,那人的难处也就得着解决。
马利亚领会神作工的法则,所以她“对用人说,祂告诉你们甚么,你们就作甚么”(5)。难得的是用人们也接受了这个吩咐,在极其忙乱的时刻里也肯听从主耶稣的话。主吩咐用人们把水倒满在盛洁净用水的六个大石缸里,他们不问“为甚么”就照样的作了。倒满了后,主耶稣又吩咐他们舀出来,送去给管筵席的人,他们也照着所吩咐的去作了。奇妙的事发生了,那些水已经变成酒了,人的难处就全然解决了。
主耶稣显出了神的同情,也显出了神的大能,同时也显明了一个属灵的原则,就是享用神的能力作供应的人,必须是接受神的权柄的人。没有那一批顺服主的用人,神的供应虽然是丰富,但人却没有条件去享用。只有全然接受神权柄的人,才能享用神的供应。
神把最上好的供应人
神怀里的独生子向人显明神的性情,和神创造的大能,也向人显明神对人的心思。那管筵席的尝过了水变的酒,“便叫新郎来,对他说,人都是先摆上好酒,等客喝足了,才摆上次的。你倒把好酒留到如今”(9~10)。这也难怪他们,因为他们两个都不知道酒的来历。只是那管筵席的人所说的话,给主耶稣所显出的神对人的心思作了印证,那就是神为人所预备的,都是最上好的,神不喜欢把次好的拿来供应人。
从人的被造开始,神就是把最好的给人。祂把祂自己的形像给了人,祂也要把祂的生命给人,在创造里,神把一切祂看为好的给了人。在神的救赎中,神也一样的把最好的给人,祂把祂的独生子赐给人,祂又把祂本体一切的丰盛放在祂的儿子里,使人在接受祂的儿子的时候,连同祂自己一切的丰盛都接过来,祂没有留下一样好处不赐给顺服又敬畏祂的人。
水变酒“是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出祂的荣耀来”(11)。显明祂是神,显明祂是创造的主,祂对人是满有同情与体恤。“这事以后,耶稣与祂的母亲弟兄和门徒,都下到迦百农去,在那里住了不多几日”(12)。在合宜的场合里显出了荣耀之后,主耶又恢复祂作人子的生活,平静隐藏的过祂的日子。
建造属灵(生命)的殿的主
在约翰福音中记载主耶稣所作的第二件事是洁净圣殿。按,历史的次序来看,这事是发生在主耶稣最后一次上耶路撒冷的时候,但圣灵在约翰福音中却把这事安排在最前边。圣灵这样安排绝不是偶然的,因为要明确的把主耶稣是救赎主这一个事实突出来。“犹太人的逾越节近了,耶稣就上耶路撒冷去”(13)。主这次到耶路撒冷去,就是为着去接受钉十字架,成就神为人预备的救赎方法。看准这一点,就会明白圣灵把这事放在约翰福音的前头的意思。
“不要将我父的殿,当作买卖的地方。”
为了到圣殿去献头生的人的方便,律法是允许人在本地把准备作祭物的牛羊卖去,把银子带到耶路撒冷去,在那里再买牛羊来献祭(参申十四24~26)。只是这个定规并不是叫人把圣殿当作买卖的场所,而是让人到城里去买。犹太人渐渐的对神失去了敬虔,只图人的方便,而忽视了神的尊严,把神对人的体恤,变作人得利的门路。因此圣殿成了牛羊的贩卖场,和兑换税银的市集。这时期的犹太人,已经使敬拜神的事沦落到成了无聊的宗教仪文,没有几个人有真正寻求神的心思,众人多是喜悦宗教节日的热闹气氛。
以前,主耶稣曾多次到耶路撒冷去,也多次进入圣殿,但没有对圣殿内的混乱采取任何的行动。但是在这一次,祂“拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱、推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说,把这些东西拿去。不要将我父的殿,当作买卖的地方”(15~16)。主作这事显出了祂的权柄,连大祭司都不敢哼声。但我们所要注意的,不是单在权柄的显出,我们必须注意主在权柄以外所表达的。祂在这事上表达了祂的身份,也表达了祂的职事。
祂是站在儿子的地位上来驱赶与圣殿不相称的人与物,“不要将我父的殿,当作买卖的地方”。这话是作儿子的,祂在这事上向人表明祂是神的儿子。祂是儿子,祂关心父的居所,祂不允许人的愚昧来损害父的居所。圣殿该是人与神交通的地方,不是宗教活动的场所,是人享用神,又是神悦纳人的地方。在圣殿里不叫神与人相遇,圣殿就受到伤害。主耶稣要把人与神的关系调整到正常皂地步,让神享用人的敬拜,人也享用神的丰富,这是祂的职事。
以祂的身体为殿
灵里苏醒的人都能在主所作的事上看见主的所是,正如门徒在那时领会到主实在是先知所预言的那一位,因为他们“想起经上记着说,“我为祢的殿,心里焦急,如同火烧”(17)。但是对于在灵里顽冥昏暗的犹太人,主的所作使他们的心中燃起愤怒。他们根本看不见主是谁,他们里面充满了抵挡的情绪,他们没有因为看见主所作的而苏醒,反倒咄咄逼人的顶撞主。他们“问祂说,祢既作这些事,还显甚么神迹给我们看呢?”(18)这问题不是要求大的神迹来作印证乃是说,光洁净圣殿的外观,人的里面没有改变,那么外面的洁净有甚么意思呢?若能把人的里面改变过来,那才解决问题,你能吗?不然的话,你一走开,我们就重新集结来作买卖,你总不能老是长久的盯着我们。
对于些愚顽的人,主耶稣作了极其严肃的宣告说,“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来”(19)。主的这话首先给人指出,不管一个宗教的结构的历史性多大,就算宗教的起头是源出于神,若是它只剩下外表的宗教活动,而失去了敬畏神的实意,把神的心意变成人的宗教遗传,这些宗教人士所作的一切,实际上是把神的工作拆毁。物质的圣殿虽是存在,外观仍旧保持它原先的华丽,但是圣殿的真实内容已经给拆毁了,不再存在了,圣殿只不过是一个徒有外观的空子。现今的基督教对主所说的这一句话,十分需要三思再三思。因为现今的基督教已经沦落到与当日的圣殿差不了太多,宗教的活动很热烈,但神却不在当中。愿主怜悯,苏醒我们。
人的愚昧可以用宗教的热情与气份来拆毁神的见证,但神并不重视一切外面的宗教组织与活动,祂所注意的是在生命中建立起来的见证。当时的人不明白在三日内把圣殿建立起来是甚么意思,连门徒在内也一样的不明白,“到祂从死里复活以后,门徒就想起祂说过这话”(22)。领会了主“是以祂的身体为殿”(21)。主所要皂是在复活的生命中建造起来的殿,是神能安居的所在,这殿就是称为基督身体的教会人可以用宗教和遗传来拆毁神的见证,但主却在人以为不可少的宗教结构以外,用复活的生命来建造属灵的圣殿,让神与人都在中得着满足与安息。
主耶稣在迦拿行了神迹,“显出祂的荣耀来,祂的门徒就信祂了”(9)。主复活以后,“门徒想起祂说过的话,便信了圣经和耶稣所说的“(22)。主在耶路撒冷的时候,“有许多人看见祂所行的神迹,就信了祂名”(23)。主在人中间作的,都是引导人进入信心里,叫人与神恢复正常的关系。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
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