约翰福音第二十章
第二十章 复活的主带进新造
三天三夜在守节和安息日中静静的过去，安息日完毕，复活的黎明也就临近。这个时刻来到，安息日所表明的意义也进到实际的生活里。从今以后，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，一切都变成新的了”（林后五17）。复活的生命一显明，旧造就要结束了。事实上，旧造非结束不可，因为在旧造里，不管人怎样的愿意向着神，总是不能与神面对面，在认识与享用神这方面，总是受着极大的限制。
复活也带进了新造。只有在新造里，才能更准确并完全的认识神的所是并祂的所作。也只有在新造里，神的儿子在人中间的见证才能显明，信的人“作比这更大的事”才有根据。“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了”（1）。复活的事已经发生过了。地上的第一个七日的第一日是神恢复的创造的开始，结局是人享用属地的安息。主被钉十字架以后的第一个七日的第一日是神使新造出现的开始，结局是把信的人带进属天的安息。在新造开始的时候，旧造就显出是何等的迟钝与无知，人若是不进入新造，就无法在神荣耀的旨意中再向前走。
在旧造里的愚痴
是抹大拉的马利亚也好，是彼得和约翰也好，虽然他们爱主的心是热切的，他们也曾跟从主直到十字架的底下，但是在复活的事实面前，就显得无知与愚痴。他们都爱主，但都仍旧是活在旧造里，尤其是作门徒的那些人，他们亲耳听见主多次提及三天后复活的事，可是对复活还是那样的一无所知。他们也亲看见主多次叫死人复活，特别是最近那次叫死去四天的拉撒路复活，看见看过了，但却没有想到能叫人从死里复活的主自己也要复活。
看见石头从坟墓口挪开，他们就该想起主复活的宣告，可是他们没有这样想。石头的挪开，就显明了死亡的权势给生命冲破了，谁能移动那样大的石头呢？谁会不顾守安息日的定规，而在安息日期间，或是在安息日刚过的黑夜来把石头挪开呢？在守律法的人中不会有人作这样的事，别的人也不要到埋葬死人的地方来作这没有意义的事。是复活的生命大能冲开死亡的门，是复活的能力使石头从坟墓挪开。这不是复活的象征，而是复活的事实，在生命的历史中打开了新的一页。
人的昏沉看不见复活
抹大拉的马利亚爱主的心实在是很热切，安息日一过，天还黑的时候，她己经到了坟地。许多人都没有胆量在那时刻到那一种地方，但她没有计较心理上所受的威胁，天没亮，就到了埋葬死人的地方。只是她还活在旧造里，看见了复活的标志，却不领会复活的事。她的反应只是有人把主的身体挪走了，她跑回去告欣门徒的消息也止于主的身体给人挪走了，她想也没有想到主要复活这一回事。活在旧造里的人，不容易领会生命的事。
马利亚与门徒再回到坟墓那里，门徒察看了一下就回去了。“马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，……天使对她说，妇人，妳为甚么哭？她说，因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里”（11～13）。更进深一层看见了复活的迹象，只因里面的窍还没有打开，仍然是旧造的观念限制着她，所以她仍旧是一口咬定有人把主的身体挪移了。马利亚实在是爱主，门徒已经走了，她还舍不得离开，她要把主的身体找回来。她实在不明白复活的事，更不明白主必要在三日后复活的事，因为这是活在旧造里的人所难以领会的。
“说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说，妇人，为甚么哭？妳找谁？马利亚以为是看园的”（14～15）。奇怪吗？像马利亚那么爱主的人，只不过隔了三天的功夫，她看见了主，却不认识她所看见的就是主。原因在那里呢？事情非常的简单，因为主已经复活了，祂是在新造里向人显现，在旧造里的人就无法认识祂。旧造与新造是两个不同的范围，是两种不同的境界，在平常的情况来说，在旧造里的人不容易领会新造里的事物，若是在旧造里的人，因着环境而落在昏沉的心思中，就算面对着新造的事物，也是视而不见的。
不信的遮蔽
门徒的光景比抹大拉的马利亚更差劲，他们接到马利亚的报讯，彼得和约翰就飞跑到坟墓那里去，也先后进去看了，“看见细麻布还放在那里。又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。……那门徒看见就信了”（6～8）。他们是“信了”，可是并不是相信主复活了，他们也是和马利亚一样，以为主的身体给人搬走了。他们也没有想到主复活的事，“因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活”（9）。他们也就回去了。
在主钉十字架以前，门徒多次听见主非常严肃的对他们说，祂要受苦被杀，三天后复活。旧约的预言也隐约的指着复活的事，若是忘了旧约的话，还是情有可原。但是主直接说的话，并且还是在十多天前，在上耶路撒冷去的路上一再的说的（参太十六22，廿17～19。）怎么可以那么快就忘记呢？事情刚好发生在三天后，这也该使他们想起主要复活的话。但是他们想不起来，他们只能相信主的身体不见了，却没有相信主已经复活了。
不是他们不想相信主要复活，而是他们信不来，也无法去相信。因为在旧造里只能容纳旧造的事，所以用主的身体给人挪去来解释主身体不见了，他们就能相信，而复活是新造的事物，虽是新造的开始，但已经是不在旧造的事物里，因此他们就不能信。不信就把生命的现象遮蔽了。说主的身体给人挪开，他们的思想有反应，说主已经复活了，他们的里面没有反应，因为他们里面还没有神儿子的生命，他们仍是活在旧造里。没有新造的生命，纵使有从主来的知识，到头来还是不管用。
生命改变的小影
没有复活的生命，就不能认识复活的事。活在旧造里，只有死亡的意念，而不认识复活的主。马利亚的经历说出了人活在旧造里的贫乏与可怜。主复活了，祂不允许跟从祂的人摸不到生命，虽然人的重生还要等待五旬节圣灵来了才作成功，但是复活的主要按着生命的原则作工，使爱慕祂的人可以先脱离旧造的限制，进入生命的交通中。
灵里苏醒就看见主
里面的昏暗，再加上在旧造里的认识，复活的主已经站在马利亚的面前，只是她却认不出主来，她一心一意只要找回主的身体。“马利亚以为是看园的，就对他说，先生，若是你把祂移了去，请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂”（15）。这样单纯又诚挚的寻找，实在叫主不忍看见爱祂的人留在昏暗里，祂忍不住要向马利亚发出生命的呼唤，要唤醒她，使她脱离在旧造里的昏暗。
复活的主向马利亚呼唤，这呼唤直进到她灵里面，她立刻就苏醒过来。“耶稣说，马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对祂说，拉波尼。（拉波尼就是夫子的意思）”（16）。何等希奇的事，生命的呼唤一进来，马利亚就苏醒，虽然她也许还看不清楚复活的主的样貌，这样也许对她依旧是陌生的，但她里面很清楚的知道面前这位就是主。里面清楚了，马利亚就认出主来，生命的呼唤把她带进生命的交通中，交通恢复了，灵也就更苏醒了。
复活的主向马利亚显现，不只是证明祂是复活了，也是显明祂到地上来的目的。祂要叫在旧造里的人起变化，祂要叫人的灵苏醒，祂要人可以进入生命的交通。生命中的交通是神长久以来所要在人中间作成的，从人堕落以后，神就一直在作这恢复的工作。主复活了，生命释放了，人有条件与神在生命中交通。马利亚所经历的这一点，也是寻求神的人所要经历的。不在生命中有交通，人顶多只能承认有神，但神和他并没有关系。在生命中有了交通，人就可以毫无保留的享用神。
在新造中人与神的关系
听见复活的主的呼唤，马利亚认出主来，就高兴极了，她生怕主会很快的离开，她就缠着主。“耶稣说，不要摸我（注：原意该是“不要缠着我”），因我还没有升上去见我的父”（17）。意思是说，不要乐极忘形，我还不会那么快就到天上去。这里没有意思说，复活的主不能给人摸，事实上马利亚已经摸了主。有人以为主在复活后，要先到天上去见父，然后再到地上来与门徒相会，这是不准确的。
主吩咐马利亚说，“妳要到我弟兄那里去”（17）。这该是主第一次称呼门徒为“我弟兄”。这样称呼的改变，说出了复活的主把人与神的关系带回神当初所定规的光景里。在十五章里，主和门徒的关系，从仆人提升到朋友。在复活的主里，主与门徒的关系，再从朋友提升到弟兄，也就是我们与主在神的家中一同作儿子。
作儿子是生命的问题，人从来就没有神的生命，因为连在伊甸的亚当也没有吃生命树的果子。人堕落以后，通往生命树的路已经封闭了，人的罪叫人没有办法接受生命树的果子，因为过不了基路伯所把守的关口。主给钉死除去人的罪，主复活释放了生命，人重新得着接受神生命的路，人有可能接受神的生命，作神的儿子。主称门徒为弟兄，完全澄清了这个作儿子的事实，使神当初的心意成就在人的身上。“原来那为万事所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去”（来二10）。并且“那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一，所以祂称他们为弟兄，也不以为耻”（来二11）。复活的主显出生命的大能，信主的人接受了主所显出的生命，神儿子的生命使相信的人也成了神的众儿子。复活的主把人与神的关系调整回当初神的定规里。
复活的主使神作我们的父
复活的主不单称门徒为弟兄，还更进一步的启示了人与神的关系，竟然进到那样宝贵与亲密的地步。“妳往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神”（17）。这事叫我们看清楚，我们与复活的主一同作儿子是怎么个作法，祂又是如何的与我们作弟兄。简单的一句话说，就是祂如何在父面前作儿子，我们也如何在父面前作儿子。祂在神面前是怎样的蒙爱，我们也就怎样的在神面前蒙爱，我们与祂在父神面前是一个模样。
正如以弗所书上所说的，我们都“是神家里的人了”（弗二19）。这个关系的出现，显然是因着复活的主所造成的生命的合一。从外面的血统观点来看，我们原不是神家中的人，我们得着儿子的名分，是因为神收养了我们（参加四5）。就着里面的生命来说，我们作神的儿子，是因为神生了我们（参约一12～13）。神把生命生在我们里面，我们就凭这生命作儿子。又是收养，又是生下来的，里外都成了合理合法的儿子。不管是收养也好，生下来也好，若是没有死而复活的主，收养与生下来都没有可能。
如今我们是在与主合一里作神家里的儿子，“我们在天上父”不再是一个笼统的称呼，我们确实是称神作我们的阿爸父（参罗八15～17）。我们不独是神的儿子，也是神的后嗣，像复活的基督一样的作神的后嗣，将来可以与基督一样的得荣耀。这个是何等荣耀尊贵的恩典！因着复活的主，这一切都要发生在我们身上。我们真实的成了神的儿子，神也确实的作了我们的父。
经历复活的主而作复活生命的见证
抹大拉的马利亚把遇见复活的主的事告诉门徒，但门徒似乎是并没有因这些消息而得到安慰，他们仍是生活在恐惧中。“那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了”（19）。主是复活了，但门徒并没有经历复活的主，依旧在旧造中战栗。在这样的情景下，这批门徒怎样可以承担去作“比这更大的事”呢？为了使他们真正的得安慰，也为了重新恢复他们的信心，更重要的是为了让他们经历复活的主，主是一再的向他们显现。
复活本身就是见证。主要门徒亲身经历祂的复活，好作复活的主的见证。见证必须要有经历，因为见证出来的事物必须是见证人所知道的，也是他们所经历过的。经历绝不能有代替，马利亚的经历不能成为门徒的经历，必须门徒亲自去经历。众门徒的经历也不能成为多马的经历，必须多马亲自去经历，然后才能有经历，谁也不能代替别人去经历。人可以知道好些事，但不一定对所知道的有经历，复活的主一再向门徒显现，为要他们对复活的主有经历，可以作复活的主的见证。
没有经历过复活的主，他们生活在恐惧中。经历了复活的主，情形就起了大变化。比较一下五旬节前后的门徒，弱的变为刚强，胆怯的成为大有胆量作主的见证，对属灵的事无知的成为灵里活泼的。主的复活改变了门徒属灵的光景，也改变了灵界里的形势，复活奠下了神儿子的见证的基础，这一批经历主复活的人也在地上开辟了属灵的战场。
愿你们平安
当门徒仍然在惊恐中过日子的时候，复活的主就来到他们当中，让门徒亲眼看见祂，也让他们看祂受过伤的地方。我们不知道复活的主是否还让伤痕留在身上，还是在复活的身体上是完全没有留下瑕疵，当然两种可能性都有，但这不是最重要的，重要的是主在这时向他们说的话，“愿你们平安”（19）。这时刻他们实在是需要平安。
犹太人的反对浪潮还没有过去，怎么能使这些门徒得着平安呢？我们要记得主的应许，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯”（十四27）。“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安”（十六33）。主向他们显现固然是让他们知道，主已经按着祂预先所说的复活了，并且让他们得着平安，这平安就是主自己，主要像过去一样的护卫他们，使他们得着平安。主既然能冲破死亡的权势，就没有甚么可以越过祂而使门徒失去平安。并且复活的主把生命释放了，也对人扩充了生命的境界，他们可以进到祂里面，他们也就可以在任何的景况中享用平安。
还有一点要注意的，当时门徒所在的地方是把门关得紧紧的，但是主就来到他们中间。主要来就来，主要去就去，没有任何物质的隔离可以阻挡复活了的主的来去，祂已经恢复了超越物质的性质，再也没有甚么可以限制祂的行动，祂已经不再是在肉身里了。这种光景让门徒心里大有把握，主作他们的平安，是没有任何的人，事，物可以把这平安夺去的。
作见证的差遣
主作他们的平安，并不是只有消极的给他们躲过各样的难处，而是积极的站起来作主复活的见证。主是这样的差遣门徒，我们留意，“耶稣又对他们说，愿你们平安”（21）。主又再说同样的话，我们不能把这话看作一句重复的话，而是把这话领会为主给他们加强得平安的把握。并且主赐给他们这样的有把握，是为要他们接受差遣，作主复活的见证。“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（21）。差遣是为了作主复活的见证，差遣的基础就是复活的主。
父差遣子到地上来，是要让人在祂身上看见父，子就是父的显出，因为父与子是合一的。主说要照样差遣门徒，也就是说，主要让人在门徒身上看见主，使门徒作为主的显出，显明门徒与主是合一的，门徒是在主里面，主也是在门徒里面。复活使这样的差遣成为可能，主在十七章的祷告，如今就要成为事实。主在这时不是求父作这事，而是宣告祂要作这事，像父差遣祂一样的作这事。
父差遣子，父在一切子所作的事上都陪伴着子。主宣告说，祂要像父差遣祂一样的差遣门徒，也就是说，祂在门徒接受差遣作见证的事上，祂要处处的陪伴着他们，使他们可以胜过一切的难处，显明祂复活的见证。复活带出了见证，复活的主是见证的基础与供应。
你们要受圣灵
在这些还存着恐惧的心思的门徒中，主的差遣对他们来说，恐怕是一个大重担，而且凭着他们在旧造里所有的，也无法承担这样的差遣。因为主的差遣内容非常重大，他们当时也许根本不能理解，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（23）这是彰显复活的主的权柄的差遣，他们这批弱人如何去承担呢？但是不在乎他们，只在乎复活的主。
主曾经应许说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵”（十四16）。要使弱的人变为刚强，必须脱离旧造的地位，在旧造中是不能作主的复活见证的，因为复活是新造的事物。所以主非常严肃的向他们宣告，“你们（要）受圣灵”（22）。接受了圣灵，就能承担主的差遣，没有圣灵的扶助，就没有人能接下这差遣，因为这差遣是要执行神赦免人的罪的权柄。
有些弟兄以为门徒是在这个时候受了圣灵，所以有在五旬节时接受第二次恩典的主张。我个人以为门徒在此时只是听到主的嘱咐，而不是真正的接受了圣灵“说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵”（22）。“吹一口气”可以译作“深深的吸一口气”，“你们受圣灵”按原来句子的语气，应当译作“你们要受圣灵”，是一个命令，也是一个宣告。所以门徒接受圣灵还是要等到五旬节，因为主嘱咐他们要在耶路撒冷等候父所应许的，他们要是已经得着了，他们就不必等在耶路撒冷了。并且主明明的说，“我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来”（十五7）。所以主必须先升天，然后圣灵才来。如今主还没有去，圣灵就没有来，他们也就没有接受圣灵。
建立准确的信心
主在复活的晚上向门徒显现的时候，多马没有和他们同在，所以他不信主已经复活，“多马却说，我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信”（25）。过了八天，主又再向门徒显现，特别要给多马摸祂的手，探祂的肋旁，并且对多马说，“不要疑惑，总要信”（27）。在眼见的事实里，多马信了。主这一次的显现，似乎是专为多马来的，为要建立他的信心，和门徒们的信心。事实上他们还是没有信心，所以在看见复活的主八天以后，还是要关紧门来聚集。信心建立不起来，是不能接受差遣的。
信心不单要建立起来，并且还要建立单纯的信心。单纯的信心是最满足神的心的。严格说来，根据眼见并不是信心，所以耶稣对多马说，“你因看见了才信。那没有看见就信的，有福了”（29）。看见了才相信，那叫作接受事实，不叫作信心。没有看见而承认神所应许的，这是信心。主在人中间所要得着的，是这一样的信心，真的信心是不凭眼见的。主给门徒指出准确的信心的路，只凭神说的话，不凭人的眼见并理解，因着神是信实的，就接受祂所说的一切话。
“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”（30～31）。提到了真正的信心，圣灵藉着约翰说了这一小段话，话虽不多，只是那么一小段，但对建立准确的信心却非常有帮助。神迹是为了印证主的所是，神并不是要我们信神迹，而是信行神迹的主。我们接受神迹的事实，但不把神迹代替主，犹太人是要神迹，但不要行神迹的主，不少人也是跟犹太人一样，要神迹而不要行神迹的主，因神迹而信主的人并不多，圣经的记载是这样，实际的情形也是这样。只有在圣灵的光照下，相信耶稣是基督，是神的儿子，人才找到得生命路。因为生命不是在神迹里，而是在神儿子里。神给我们有眼见的经历，也是为印证我们的信心，但信心必须接上复活的主，才能使人得生命。这就是“没有看见就信的，有福了”的实况。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
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