第二讲 生命的赐与者
昨天苏牧师讲到（约二）水变酒的神迹，他又指出《福音书》里的神迹是个指标，不只要让我们看到施行神迹的原因，更要叫我们看到其间的真理。整段经文的高峰是在（约二11），耶稣将水变酒是要彰显祂的荣耀，祂行神迹并非为叫我们知道神能为我们作甚么？乃是更进而要我们知道祂是甚么？其实，《约》有很多地方与其它三本《符类福音》是不相同的，但记载神迹的部份与其它《福音书》大略相同，用意却明显得多。在（约六），我们看到耶稣基督用饼和鱼喂饱了好几千的人；当时这几千人对耶稣充满着正面而热情的反应，甚至要拥立祂为王。你我在场的话可能也有同样的反应，因为只要耶稣做王，我们就有大好世界了。然而《圣经》告诉我们，耶稣却立刻离开人群去了，而人群却沿着加利利海一路尾随着要找祂。《约》两次告诉人群祂是生命的粮，要让人看到一个真正的生命是怎么的一回事？耶稣基督与人群的对话有两个重点：
（一）以色列人的祖宗在旷野虽然吃过鹌鹑吗哪，但最终还是死了；由此可见，真正的生命不是单靠食物去维持的。
（二）摩西没法供应鹌鹑和吗哪给以色列人的祖宗吃，赐鹌鹑吗哪的是神而不是摩西，即谓生命的主权在神手中。永生不只是永远的活着，也不等于长生不老；永生一词的“永”字乃代表天上城市的意思，永生也可说是来生的，另一世界的生命，这生命自有神的生命，是耶稣基督到世上来要我们特别注意的一回事。
生命真正的重点在神本身，因此，神把祂的儿子差到世间来，叫我们因祂儿子而得生命。所以，有神的生命才有永生，且必须是耶稣基督的生命才叫人得永生。（约六），神要我们从世界这物质的层次，再看耶稣基督五饼二鱼的神迹。（十）告诉我们怎可得到永生，这里说到一个好牧人的故事，好牧人为羊舍命，并叫羊群得丰盛的生命。真正属神的永远生命是靠耶稣基督的死换取得来的，《约》记载耶稣上十字架的故事，叫人看到耶稣来世所为何事？耶稣和门徒吃过晚餐就和门徒到城外的一个园子去（十八1），这客西马尼园是他们师徒经常到的一个地方，而且这地方也是出卖主之门徒犹大所熟悉的，所以经文跟着告诉我们犹大于是率领兵丁去捉拿耶稣。耶稣知道犹大带人来捉拿自己，就迎着他们上前去，然后明知故问的说：“你们来抓谁？”他们说：“我们来抓拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”奇怪的是，耶稣表明身份时，捉拿祂的人都倒在地上。耶稣再问明他们的来意，就请他们不要捉拿其它的人－包括彼得、雅各、约翰和其它的门徒。好牧人为羊舍命，耶稣在实际生活上和在十字架的行动上都显明祂是好牧人，要为祂的羊舍命。
假如我们谈生命，必须肯定这生命是以神为中心的，并确定这生命是建基于“好牧人为羊舍命”的基础上，而真正属灵的生命必须以耶稣基督为中心、为基础；可惜，现今基督徒很喜欢追求其它代替品来取代这生命。譬如说，神的恩赐和祝福，这些属天的恩赐和祝福不都是很好么？然而祝福的本身并非生命。许多时候，我们要的是感觉；对于现代很多信徒来说，喜欢唱诗，说方言，甚至祷告至倒地才叫“过瘾”（编者按：“过瘾”为广东俚语，意谓“爽快”），他们所要的是生命的表现，而不是生命的本身。我们也许羡慕宋尚节和葛培理，认为这些大有恩赐，大有能力的神仆才是属神的。其实，主耶稣真正作我们生活中心才叫生命，现代人一个最大的困惑就是不肯面对死亡，全世界都教我们把死亡的事实掩盖着。西方人把坟墓修饰得很幽雅，他们把死人的脸孔修饰得比活人还漂亮，像告诉世人死亡不存在一样。中国人却更妙，平素不谈死亡，也生怕进入坟场，好像要把死亡忘得一乾二净般。
其实，我们每个人都可说是活在死亡的恐惧中。有时候，伤风感冒或久咳未愈也会揣测自己是否得了肺癌？不管有甚么异样的表现都联想到死亡，这其实是怕得要死的表现。工作为裹腹，不餬口就会死，所以工作与死亡也就扯上了关系。正因为人不敢面对死亡，所以无法明白有神的生命是多么宝贵。在我事奉经历中有一次很难忘的经验，就是在洛杉矶市，突然接到一位国内慕道朋友来电，要我为他一位家住旧金山的朋友主持安息礼拜。这位朋友虽还未曾信主，但在一次交通意外中在车厢里烧死，死时只得卅七岁。死者自中国来美，正值事业开展之期，猝然离世，家人纷纷由大陆来美奔丧，并打算将其遗体火化，再运返家乡安葬。当遗体正运往火葬场时，死者的弟弟很凄惨的大声呼叫了一声：“哥哥！”我一生很少听过人有那么绝望，然而这人所面对的亲人离世，正是世上每个人都要面对的事实。耶稣基督的宝贵不单在于祂能赦罪，《约》告诉我们：祂的宝贵在于胜过死亡，而且把属神的生命带进来，好叫我们像神一样有永生。能够胜过死亡是每一个信耶稣的人最宝贵的福音信息，也是信耶稣之人值得珍惜的信息。过去，我有机会探望一些患病的弟兄姊妹看到他们安详地离世，甚至带着微笑而去，这是因为他们知道自己有永生。
耶稣在世之时晓得，死亡对祂来说并非是终局，相反是新生命的开始；所以，我们基督徒肉身的死亡算不上是真正的终局。耶稣基督所赐的生命不单胜过死亡，也不单指将来；祂说：“复活在我，生命也在我。”（十一25）这里所说复活的生命非就将来而言，乃是从今天开始。耶稣基督道成肉身与人同在，门徒跟祂在一起的时候，可以深深地知道神与人同在是怎么一回事。如今，耶稣复活升天，一晃眼又二千了，我们也从来没有见过祂，那怎么办才好呢？《约》告诉我们一个特别的信息，就是耶稣基督虽然走了却必再来。然而，主再来的时候一直教人摸不着头脑，其实，有一点可以肯定的是，耶稣基督在圣灵里面已经再来了，因祂已明言：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（十四16－18）耶稣虽死，却带进了圣灵，圣灵降临证明神与我们同在。圣灵的另一个名字是另一位保惠师，因为耶稣基督本身也是一位保惠师，圣灵与我们同在，其所作之工也与耶稣基督在世所作的一模一样。唯一不同的是耶稣在世，人的肉眼可以看到祂，如今常存的圣灵则并非为我们肉眼所能见。
谈到圣灵，弟兄姊妹可能有很不相同的反应，有人可能会猜想这位讲者是否灵恩派的呢？其实，我自己是在一个十分正统、十分保守的教会中成长，教会教人悔改、认罪、重生的真理，可惜，牧师从来不提圣灵。牧师虽然不讲，但我还是可以从其它教会信徒口中听得到，于是几个年青人就跑去问牧师究竟圣灵是怎么一回事？他支吾以对，但最后仍肯定我们几个小伙子已经有了圣灵，他表示重生就已经由圣灵而生了；假如人没有圣灵的工作，就无法体验重生这回事。我们回去之后就马上想个清楚，究竟自己重生了没有？结果肯定自己重生了，并自此知道自己也得了圣灵，其实那时信主已有一段长时间了。因此，我很担心许多教会的弟兄姊妹仍未胆敢说自己有了圣灵。施洗约翰介绍耶稣时说；“那差我来用水施洗的、对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”（一33－34）神儿子的记号是有圣灵，耶稣作为神的儿子跟我们有所不同，因为神赐祂的圣灵是无限量的（三34）。耶稣死而复活之后圣灵就降下来，我们知道自己已经重生是因着圣灵与我们同在，圣灵如活水江河般叫我们体现到耶稣在世所行的大能。重生以后的生命应是以神和耶稣基督为中心的生命，圣灵的同在教我们对永生满有把握。假如你还没有圣灵，或不肯定自己有，我建议大家学我一样回家去想清楚；倘若想来想去也不能肯定得了圣灵的话，那唯有再一次重整你的信仰；可能你以为自己信了主，但其实仍未信耶稣。信耶稣的人一定有圣灵，这是神赐永生的源头。── 陈济民《新世纪、新生命》
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