哥林多前书第三章
神的至要（三1－9）
保罗方才讲了两种人的不同：属灵的人──他能明白属灵的真理；属魂的人──他的兴趣与目的不超越物质的生活，因此不能把握属灵的真理。现在保罗谴责哥林多的信徒，还是逗留在属魂的阶段。不过他用另外两个新字去描绘他们。
保罗在第一节称他们是sarkinoi（属肉体的人）。这一个字是从sarx而来，其意义是肉体。保罗常用这字。凡是希腊字的末尾是－inos，其意义是由某种东西作成。因保罗开始说哥林多的信徒乃是由肉体作成。这字本身没有斥责的意思；一个人由肉身作成并没有错，不过他不可以逗留在这阶段上。哥林多信徒的难处不只是sarkinoi，也是sarkikoi──不只是由肉体作成，也是由肉体支配。在保罗看来，肉体远超过物质的身体。这意味着远离 神的人的本性，那一部份的人，在心智和肉体两方面，作为犯罪的桥头堡。因此，保罗看哥林多信徒的错误，并非是他们是由血肉之体所做的人──其实，所有的人都是这样，而是他们让人类本性的低贱的部分支配他的展望与行动。
他们怎样的生活与行为使保罗斥责他们？这是他们的分派，他们的争吵，他们的党争。这是万分重要的，因为只要看一个人与他人的关系怎样，你能说出他与 神的关系。如果他是与人不和，如果他是一个好争吵，好强辩，好作难的人，可能他是一个勤守礼拜的人，甚至是一个在教会中有地位的职员，但是他不是一个属于 神的人。如果一个与人相和，如果他与人的关系，处处显出爱心和洽，他是在属于 神的人的路上。
如果一个人爱 神，他也会爱人。亨德（Leigh Hunt）依据这一真理，采用东方一个古时的故事，放入他的诗中。
阿部·本·亚淡（但愿他的那一族发旺！）
有一个晚上从宁静的梦境中醒来，
在他屋里布满了月光之中，
使它显得丰美，像一朵开放的百合花，
他看见一位天使在金册上书写：
万分的宁静使本·亚淡胆壮，
他对驾临屋内的那一位说，
‘你在写些甚么？’──那天使抬起头来，
眼中含了甜蜜的情意回答说，
‘我在登记爱主的人的名字。’
‘有我的名字么！’阿部问。
‘不，没有。’天使回答！阿部用低沉的声音，
可是仍然愉快地说，‘那么我请求你，
也写上我，一个爱人的人。’
这天使写了，就不见了。下一个晚上。
又有一种唤起觉醒的光，
指出那些蒙福的爱主的人的名字。
看哪！本·亚淡的名字列在榜首。
保罗继续说明分门别类的主要愚蠢，把荣耀给他们的领袖。在一个花园里，一个人放下了种子，另一个人浇灌了；但是没有人可以夸称他使种子生长。那是属于 神的──只有属于祂。种的人和浇灌的人是处于相同的地位上；没有一个人可以夸称他比另一个人高；他们都不过是仆人，共同合作，事奉一位主── 神。 神用人做祂的器皿，把祂真理慈爱的讯息传达给人；不过只有 神能唤醒人心接受新生命。只有祂能创造人心，也只有祂能再造人心。
根基和建筑师（三10－15）
这一段经文是保罗述说他亲身的经历。因为他时刻是在走动，他只能做一个立根基的人。是的，他在哥林多逗留了十八个月（徒十八11），在以弗所三年（徒廿31）；不过在帖撒罗尼迦，他逗留不到一月，这是比较有代表性的。有广大的地区等待福音的讯息，成群的人从来没有听见过耶稣基督；在一个地方，只要布道的工作稍有眉目，保罗就要往另一个地方，他只能立下根基。只有在囚牢里，他那不克宁静的心灵才能逗留在一个地方。
不论他到那里去，他立的是同一的根基。他宣告耶稣基督和祂的献上己身。这是他极伟大的工作，把耶稣基督传扬给人，因为只有在祂里面，人能获得三件无价之宝。
（甲）过去的罪，获得赦免。他看见他自己与 神发生了一种新的关系；他发现祂不是他的仇敌，而是他的朋友。他发现祂是像耶稣。以前他看见的是仇恨，现在他看见的是慈爱；以前他看似十分的遥远，现在却是十分的亲密。
（乙）现时的力量。藉着耶稣的同在与帮助，他有勇气面对人生，因为他对不利于他的宇宙，不再孤军独战。没有任何东西能够把他的人生与在他的主基督耶稣里的 神的爱隔绝。他行在生命的道路上，并且与基督一同争战。
（丙）将来的希望。他不再住在一个不敢向前展望的世界里；他是住在一个 神治理，凡事都互相效力，叫人得益处的世界里。他居住的世界：死亡不是一切的结束，而只是更大荣耀的前奏。没有基督的根基，人就不能获得这些东西。
不过在这基督的根基上，别人加以建造。保罗在这里所想的，不是错误的材料，而是不充分的材料。有的传扬给人的是柔弱冲淡了的基督教；有的是片面的，侧重一方面，忽略另一方面，缺乏平衡；有的弯曲了的真理，即使这最伟大的事，也给弯曲了。
保罗所说的‘那日子’是指耶稣再来的日子。那个时候，最后的试验要来。凡是错误的和不充分的都要除去。不过，在 神的怜悯中，即使是不充分的建筑师也要得救，因为至少他想要为基督做些工作。其实，就是我们宣扬最好的，也有不足的地方；不过我们可以避免许多不足的地方，只要我们先考验一下，不依据我们自己的成见及预测，也不依据这个神学家或那个神学家，只是在新约的光照之下，尤其是十字架的光照。朗占纳斯（Longinus），著名的希腊文学评论家，告诉他的学生一个试验的方法。‘当你写任何作品，要问你自己，如果荷马（Homer）或狄摩西尼斯（Demosthenes）要写这作品，他们要怎样写；更进一步，问你自己，如果他们听了你的作品，他们要有怎样的反应。’当你宣扬基督的时候，你必须当作基督是在倾听──在事实上，祂的确是在倾听。作这样的试验，能够挽救我们，免去许多的错误。
智慧与愚拙（三16－23）
在保罗看来，教会就是 神的殿，因为 神的灵就住在这社会中。正如俄利根（Origen）以后所说的，‘我们准备我们自己接受圣灵，至要的是我们是 神的殿。’如果有人把分裂纷争带入教会的团契，他们双重的损害了 神的殿。
（甲）他们使圣灵不能行动。怨恨即刻进入了教会，爱心却离开了教会。在那种气氛里，真理既不能讲，也不能听到。‘爱在那里， 神就在那里。’不过，那里有憎恨纷争， 神只能站在门外叩门，不得其门而入。教会的标记是爱弟兄。损害那爱的，就是损害教会，因此损害了 神的殿。
（乙）他们分裂了教会，把它分成一堆堆不相连接的废堆。如果有的部分被移去的话，没有房屋能端正坚固站立得稳，教会最大的弱点还是分裂。分裂会毁坏教会。
保罗继续的去确定这种纷争的后果是破坏教会的基本原因。这是崇拜理智的、世界的智慧。他引用旧约的二段经文，说明对于这种智慧的斥责──约伯记五章十三节及诗篇九十四篇十一节。哥林多的信徒就把这种世界的智慧去品评教师和领袖。这种以人类头脑理智为荣的态度，导致他们的品评与批判，以讯息传达的方法，修辞的正确，口才说服的能力，议论的机警为重，而忽略讯息本身的内容。这种理智的骄傲会产生两种不良的效果。
（甲）常常产生争论。他不能保持缄默；他必须要讲，要批评。他不能把矛盾的意见，藏在心里片刻，他必须要证明──证明惟有这样是对的。他不会谦卑的学习；他常会发出独断的言论。
（乙）理智的骄傲的特点是排斥。其倾向是轻视别人，不肯与人一同坐下倾谈。凡和他不同意的人，都是错误的。好久以前，克伦威尔（Cromwell）写信给苏格兰人说，‘我以基督的心劝你们，要想有的时候可能你也会错的。’这正是理智的骄傲不会作如是想的。这造成一种与人割绝的倾向，而不是与人联合。
保罗劝谕有智慧的人要变成愚拙。这不过是用生动的笔法要人谦卑学习。自满的人是无法教导的。柏拉图说，‘最聪明的人知道他缺欠的很多，因此努力追求智慧。’昆提连（Quintilian）谈到他的几个学生，‘他们无疑的可以成为出类拔萃的学者，如果他们没有以为他们已经有了饱满的学识。’古语云：‘人无知，又不知道他的无知，是一个愚夫；应当避开他。人若无知，自知他的无知，是一个聪明人；应当教导他。’唯一成为聪明的方法是认识我们的愚拙；唯一达到学问的途径是承认我们的无知。
在第廿二节，这在保罗的书信中常发生的事，在他散文的行进中，突然好像生了翅膀一般，热情奔放，进入了抒情诗的境界，写成了诗篇。哥林多的信徒做了一件在保罗看来难以了解的事。他们要把他们自己交托在某几个人的手巾。保罗告诉他们，在事实上并不是他们属于他，乃是他属于他们。把自己与党派认同，无异把自己放在奴隶的地位，而事实上他们应当是君王。他们是万有的主人，因为他们属于基督，基督属于 神。这将他的力量和他的全心献给小小的分裂的党派的人，把他的一切投放在微不足道的东西上，而他却能持有像宇宙一般大的团契与慈爱。他把自己囿于人生的小的圈子里，而他的展望却应当朝向无穷。――《每日研经丛书》
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