哥林多前书第十四章
虚假的崇拜和真实的崇拜（十四1－19）
这一章很是难懂，因为他所说的现象，是在我们大多数人经验之外的。在整章中，保罗把两种属灵的恩赐，互作此较。
第一样恩赐是说方言。这是在早期教会中很普通的现象。一个人渐渐促成一种异常的狂态。在此种状态中，他倾吐非人所能懂的，不能自制的，连珠式的声音。除非有人解释，没有人能够知道他说些甚么。对我们中间有许多人看来觉得新奇，不过在早期教会中这是一种渴慕的恩赐。这是很危险的。一方面，这种举动是异常的，且是为人羡慕的，因此有此经验的人，很易犯上属灵的骄傲；另一方面，这种热望，至少对某些人，会产生一种自我催眠，徐徐导致歇斯的里，发出完全错误合成的方言。
与此方言相对的，保罗提起先知讲道的恩赐。在此处翻译的经文中，没有用先知预言（Prophecy），因为这会使已经够复杂的情况，更加复杂。在这里，事实上在一般的情况下，此字并无预言将来的含意，它乃指陈述 神的旨意及讯息。我们已经说过讲道（preaching）已是非常接近它的意思，不过直译此字应为陈述（forthtelling）。
在此整段经文中，保罗所讲的是说方言的危险；以及先知讲道是众人都能懂的，因此先知讲道处于优越的地位。
我们追踪保罗思想线索的最佳方法是分析这段经文。
他开始就说方言是对 神讲话，并不是对人讲话，因为人不会懂得。一个人的方言是造就他个人的灵性经验；它不能造就教会里的其它信徒，因为他们不懂得。相反的，先知讲道是人人皆懂的；这是使众人有益。
保罗继续应用例子及模拟说明。他要到他们那里去；如果他说的是方言，那有甚么用处呢？他们不知道他讲的是些甚么。拿乐器来说罢。如果遵守常规的和声学定律，就会发出美丽的旋律；不然的话，产生的只是漫无秩序的吵闹声。以吹号为例，如果吹的是正确的号声，它能号令人前进，退却，上床，起身。如果只是胡乱吹奏，没有人能知道怎样做。世界上有许多种语言。如果二个言语不通的人在一起，一个人的言语，在另外一个人看来，只是胡言乱语，毫无意义。
保罗并不否认方言的恩赐。也没有人能够说他酸葡萄，自己没有而贬低其价值，因为他自己有此恩赐，且较他人为多。他坚持任何恩赐必须造就整个教会信徒才有价值；因此方言，如非解释说明，便毫无用处。一个人或是说话，或是祷告，或是歌唱，不只是用他的灵，也必须用他的悟性。他必须知道进行的情况；其它的人必须能够懂得。这样保罗获得了率直的结论：在教会聚会中，讲几句人能懂得的话，远较滚滚滔滔冗长的不为人所懂得的声响为佳。
在这段难解的经文中，有几点很有价值的真理。
在第三节中，保罗简单的定下了讲道的目的，共计三点。（一）造就：增加一个人对于基督教真理的知识，也增强他度基督徒生活的能力。（二）安慰：在每一组人中间，总会有人忧郁灰心。理想没有实现；努力很少成就；自我检讨发现失败及力不从心。在基督徒的团契里，他应当找到东西，振作他的精神，增加他的力气。有一个传道，他宣讲时，似乎宣告大难之将临。在布道中可以在开始指出人的罪，使他谦卑，不过如果在结束时没有请到 神的恩典，指点迷津，叫他去制胜罪，他的讲道是失败的。（三）劝勉：‘自朝至暮，在时光的消逝中，总会有人内心破碎。’这是维吉流（Virgil）所称的‘流泪的事’。在任何人群中，常会有人，他的人生受到了创伤。在基督徒的团契里，他们必然会找到美丽除去他们的挫折，喜乐的油除去他们的悲伤，赞美的衣袍除去他们的沉重内心。
第六节保罗给我们讲道幕后的活动及其本质。（一）这是直接从 神那里来的启示。没有人能对别人说话，除非 神先与他说话。有人说起，有一个伟大的传道人，常常停歇，似乎是在聆听上面来的声音。我们不要把自己作出的，或是甚至发现的真理给人；我们要传达 神给我们的真理。（二）这可能是给人特别的知识。没有人可能在各事上都是专家，不过每一个人在某些事上，一定有所专长。常有人说，任何人只要忠实的写下他的遭遇，他能写出一本饶有兴趣的书。人生的经验提供我们每一个人特别的事件；最有效的讲道只要见证我们所遭遇的实事。（三）第三件是预言──陈述真理。在早期教会中，在任何的团契里，最初的讲道只不过是宣告基督耶稣的事迹。这些事都是确凿而无争论余地的。歌德（Goethe）说，‘告诉我确凿的事，我自己所有的怀疑已经够受了。’不论我们最后的结尾如何，最好我们以基督的事实作为开始。（四）接着就是教训。到时有人会问：‘这些事实的意义究竟是甚么？’只是因为人是会思想的受造物，宗教含有神学之意。许多人的信仰崩溃，许多人的热诚变成冷淡，因为他们没有想出，没有想透。
从整段的经文中，我们发现关于崇拜的两条普遍的原则。
（一）崇拜必不可以专为自己。没有人在崇拜中，无论是主领或是参与，可以只随着自己的意思。他必须追求整个崇拜团契的益处。崇拜任何部分的试金石是：‘这一部分是否对于每个人有助？’这并不是：‘这一部分是否能显示我特有的才能？’这是：‘这一部分是否把在这里的人，互相更加接近，也与 神更加接近？’
（二）崇拜必须是能令人领会的。最重大的事是最简单易明的；最高贵的语言也是最简单易明的语言。至终，只有能满足我头脑的，也能满足我的内心，只有我的头脑所能把握的，能带给我人生的力量。
虚假的崇拜和真实的崇拜的影响（十四20－25）
保罗仍旧讲说方言的问题。他开始恳求哥林多人不要作婴孩。追求方言及看重方言实在是一种婴孩气的虚饰。
于是保罗在旧约里找到一个证据。我们已经一再见到拉比们怎样解经──保罗是一个受过训练的拉比－－他们能够在旧约里找出原非本意的隐藏的意义。我们回到以赛亚书廿八章九至十二节。 神藉着祂的先知警告百姓。以赛亚用他们自己的希伯来话向他们说话，他们却充耳不闻。因为他们的不顺从，亚述人要来征服他们，占领他们的城邑。那时他们必须听一种他们不能懂得的语言。他们必须听他们听不懂的征服者的外国语言。这种可怕的经验还不能使这一般不信的百姓转向 神。因此保罗应用这证据，说明方言是为内心刚硬、并且不信的百姓。不过对于他们仍然毫无作用。
于是他应用一个非常实际的理由。如果有不通方言的人，或是不信的人，来到基督徒聚会的地方，大家都涌出听不懂的吵闹声，他会想这里是一所疯人院。如果 神的真理，持重地，并且用可懂的言语宣告，其结果会完全不同。他会面对自己，也会面对 神。
第廿四，廿五节，生动地简述 神的真理，以可懂的言语宣告所有的遭遇。
（一） 神的真理使人知罪。他看见自己是怎样的人，觉得不寒而栗。阿西比亚德（Alcibiades）是雅典人宠坏了的宁馨儿。他是苏格拉底的朋友。有时他常对自己说，‘苏格拉底，我憎恨你，因为每次我遇见你，你使我明了我自己。’撒玛利亚的妇女羞惭惊讶的说，‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了。’（约四29）。 神的讯息，第一件事是使人知道他是一个罪人。
（二） 神的真理把人置于审判之下。他看见他必须依照他所做的受到报应。目前他可以毫不考虑到将来而生活。他可以追随时代的刺激，享受快乐。不过现在他看见时代有他的末日了， 神站在那里。
（三） 神的真理显示一个人自己内心里的隐秘。我们最后面对的是我们自己的内心。有一句谚语说，‘没有人比视而不见的人更加盲目了。’基督教的讯息迫使人诚实无华的面对自己。
（四） 神的真理使人屈膝在 神而前。一切的基督教都以在 神面前屈膝为其开始。到 神面前的门户很低，只有屈膝才能进去。当一个人面对 神及面对他自己的时候，只有跪下祷告说，‘求 神怜悯，可怜我这个罪人。’
崇拜的考验是：‘我们是否觉得 神的同在？’吐维乞尔（Joseph Twitchell）告诉我们，有一次他往访布士内纳（Horace Bushnell），那时他已年老。晚上，布士内纳带他到山边散步。当他们在黑暗中漫步时，他突然说，‘让我们跪下祷告。’他们就跪下祷告。吐维乞尔以后告诉人说，‘ 神和我们这样的接近。我怕在黑暗中伸出手来，会碰到祂。’当我们觉得 神和我们这样的接近，我们实在的融化在崇拜之中了。
具体的劝告（十四26－33）
保罗将近这一段的结尾，他提几点很具体的劝告，他坚决主张任何有恩赐的人当有机会表达；他也坚决主张在教会的聚会中不可成为争竞混乱的场所。只有二人或三人可以说方言，同时必须有人翻译。所有先知讲道的，也只有二人或三人可以讲；如果会众中，有人深信他感受接到特别的讯息，正在说话的人就当结束，给他机会发表。他可以直截了当的说话，不用说他受到感动，不能自己约束，因为讲道的人是能控制他自己的灵的。我们必须有自由，但是必不可混乱没有秩序。平安的 神必须在平安中敬拜。
在整封的书信中，没有其它部分比这一部分更有趣味，因为它给早期教会的聚会很大的光照。很明显的当时的聚会是有很大的自由，并且也不拘礼节的。在这段经文中提出了两个大问题。
（一）很清楚的，在早期的教会中，没有专职的传道。是的，使徒特别显出特殊的权威；不过在这一阶段，还没有专任本地教会的牧职。这是开放给任何有恩赐的人。教会设立牧职是对？还是错？很清楚的，在今日繁忙的时代里，人们为着物质的东西，忙忙碌碌，我们需要有人分别出来，多与 神接近，把 神给他的真理，引导，安慰，带给众人。不过也有很明显的危险，当他成为一个专职的传道以后，即使他无话可说，也必得说几句。无论如何，这一端真理还是对的，如果有人有讯息传达给人，他不应该受教会规律的限制，闭口不言。以为只有受职传道能够传达 神的真理是错误的想法。
（二）在早期教会的聚会中，很明显的有很大的伸缩性。一切都是不拘泥于礼节，使任何有讯息的人，可以传达。今天或许我们太注重庄严秩序，成了崇拜仪节的奴隶。在早期教会的聚会中，实在可以注意的一件事，是每一个参加聚会的人觉得他们有权利和义务在聚会中作出贡献。人来聚会并不只是坐在那里被动的听；他来并不只是接受，也是作出贡献。很明显的，这也有它的危险。在哥林多，有的人太喜欢说话；不过在那时候，一般平常的信徒都有教会是属于他们的感觉。今天教会或许把太多权柄交托给专职的传道，只有些少留下给平信徒。其过错并不在专职的传道把握权柄，而在乎平信徒放弃权柄。很实在的，许多教会信徒只希望教会为他们做事，他们很少为教会做事。他们随时准备批评教会，很少准备担负教会的工作。
禁止革新（十四34－40）
哥林多的教会受到革新的威胁。保罗不大喜欢。他问他们有甚么权柄这样做。他们是基督教会的创办人么？他们有福音真理的专利权么？他们接受了传统，他们必须服从。
没有人能完全超越他所处的时代背景及他所处的社会；保罗对于妇女在教会中的地位也不超越他一生所熟悉的观念。
我们已经说过在古代的世界里，妇女的地位很低。在希腊的世界里，沙孚克理斯（Sophocles）曾说，‘妇女以缄默为美德。’妇女在希腊，除了贫穷和道德堕落的以外，都深藏闺阁。犹太人对于妇女的观念，更加的低。在拉比的语言里，有许多轻视妇女地位的话。‘教导妇女律法，还是教导她们不敬虔为佳。’教导妇女律法是‘把珍珠掉给猪’。在他勒目（Talmud）列出的祸患之中，有‘过于穿凿的，饶舌的寡妇；在祷告中浪费时间的处女’。甚至禁止在街上与妇女谈话。‘人不可以向妇女求助，或向她问安。’
这是在像这样的社会中，保罗写这段经文。很可能在保罗心里最念念不忘的是哥林多道德松弛的景况，凡有些少猥亵的嫌疑，都不可以有。如果我们把这些语，从这些情景中提出，作为教会普遍规律，这是一种大错。
保罗继续说带着严峻的话。他确切的知道二个人就是有属灵的恩赐，也没有权柄反抗权威。他深深的觉得，他所给的劝告和他定下的规律，是从耶稣基督和祂的灵来的。如果有人拒绝去了解它们，这是他们有意的留在无知之中。
保罗这样的作了结束。他清楚的表明，他无意于消灭任何人的恩赐；他只求教会优美的秩序。他所定下的重要的规律是人从 神那里接受的不论那种恩赐，不是为他自己，乃是为着教会。当一个人能够说，‘但愿一切荣耀归与 神’，在那个时候，也是只在那个时候，他在教会内外，善用他的恩赐。――《每日研经丛书》
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