三、三种的人生
唱诗（调寄“主耶稣阿，想起了你”）
得了生命，老不长进。
至今还是乳婴，
各拥所好，嫉妒相争。
保罗矶法分门，
又有基督和亚波罗派，
彼此论断是非不明，
迷信世智，以伪乱真，
天父为你伤心。
三 神的智慧和今世的智慧的对照：（二章全）
注意六至八节中所提的“世”字，原文是世代的意思，不过下面所说“世上有权有位……”（六章十二节）的“世”则为 Co'smos 世界的意思。
神的智慧，与各世代的智慧不同， 神的智慧，乃是他永久不变的计划，世代的智慧，则各个世代都不相同，各世代的哲学家，各有他不同的思想和主张，所以人的智慧，有世代的界限。
世上的哲学，就是人类求知宇宙意义的学问，自从 Anoxgorus 后三百年，这种学问，很为兴盛，以后二千年之久，就停止进展，一直到 Bacon 和 Descartes 的时候，有一个新的转变，好像从死里再活起来，但从那时起直到现在，又可以说是三百年的沉寂停顿了，现代史上，哲学方面，实在没有甚么进展。人类至少有二千六百年之久，在研究哲学，尽力寻找一个问题的答案，这问题就是：“真理是什么”？正如当彼拉多问耶稣的话“什么是真理”？这并不是一句笑谈，因为他一听见耶稣说他到世上来是为真理作见证，就不期然而然的发出这历代哲学家所要知道的根本问题：“甚么是真理”？试看哲学历史，和每一个从以前某一个学派所产生出来新的学派，都逃不出时代的界限，这就是人的智慧。人的智慧，都是有限。近代的科学名家牛顿，发明地心吸力，他有一次说“我是一个小孩子，站在海岸上拾石头，这里一块，那里一块，拾起来对着每一块石头，都赞叹欣赏，在我欣赏的时候，伟大的海浪，从我的眼前滚滚而过”。但保罗说，我们的哲学，不受世代的限制。“我们也讲智慧，但不是这世代的智慧”。（六节）“我们讲的，乃 神奥秘的智慧。”（七节）
神的智慧是甚么？“就是神在万世以前，豫定使我们得荣耀的，这智慧世上有权有位的人，没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主，钉在十字架上了。”（七，八节）
神的智慧怎样得着？一个人要得着世界的知识，必定要克苦研究学习，但是追求神智，一是凭眼看，耳听，心想，要知，神心内的事，惟有凭 神灵的启示（十一至十六节）“但我们是有基督的心了”（十六节）有基督的心，就有 神的灵，居在我内，而指示一切，这就是约壹二章廿七节的恩膏，令我们因此而得着 神的智慧，感谢 主。
比方你的心里面，有你自己所想的事，别人没有办法可以知道，心理学家猜也猜不着，只有你自己内在的灵，才可以知道，照样神的事，也只有神的灵才能知晓，我们本不知道神的一切恩爱和美旨，但接受了圣灵，乃可从圣灵得着指导而明白，所以叫作“用属灵的话，解释属灵的事”这不是属血气的所能领会的，属“血气”的人──英文作“自然人”，就是从亚当而来，照原来未有改变，而产生的人，所以称为自然人，这种人没有神灵在内，对于属灵的事，根本不懂，在上海，许多智识界，有学问的朋友，在教会和学界中所常接触一般智识界的人，在平常谈话的时候，谈得头头是道，但不喜欢谈属灵的事，对于神学，和圣经，有时也约略一谈，不过属灵的事，他们就根本不懂，而且也不愿谈了，感谢主，令我们接受了圣灵，得了由 神而来的智慧，明白神灵的事，超过世上的智慧，蒙恩作光明之子，到主临的时候，更作荣耀之子。
四 “不可以人夸口”（廿一节）（三章全）
在二章十四节至三章三节，论到有三种人
（一） 属血气的人：从亚当传下来，未有改变的自然人，可说是“灭亡之子”，（哥前十五章廿二节）“在亚当里，众人都死了”，自然人死了，下在地狱受苦，永远与神隔绝。
（二） 属灵的人：就是一个自然人信了耶稣，蒙恩得救，接受新生命，心内有神的灵，这种人不属亚当，乃属基督，不随从世俗物质的生活，乃是在世而超世的属灵人。
（三） 属肉体的人：就是凡事以肉体为前题，为肉体打算，贪虚荣，图享受，好争竞，心里虽有圣灵，但把圣灵埋没隐藏，不让圣灵自由作工。作牧师的，领奋兴会的人中，也有许多是这一类的人。可叹！
比方一间房子，分为三层，魂在中间，灵在上层，身体就是下层。上层有窗，打开就得圣灵光照，属血气的人，已将这窗关闭，灵光不能照入，属肉体的人，也是如是，一切为物质打算，内在的灵，已失了自由，一个基督徒不是属灵，就是属肉体，以至老不长进。这里有一幅图画，一块黑色，──代表自然人，属血气的，后来信主得重生，得新生命，乃有一小块黄色。第二幅是黄色，充满了神的生命，由小至大，表明一个人，生命由小至大，以至完全由神控制，成为属灵的人，盼望我们都打开灵里的窗户，多给主的光照，给主更多地位，明白自己是何等样人，因而特别儆醒，不作属肉体的人，亦不作婴孩，不让老亚当阻挡灵命发展，乃要追求作一个完全属灵的人。
以上已讲解三种人，现在再看经文分层讲论如下：
（一）哥林多信徒属肉体患幼稚病，故以人夸口。（一至四节）
哥林多信徒，在主里作婴孩，眼光短小，对人对事，都不高明，好像我作小孩的时候，家乡中有堂兄弟，考中秀才，非常热闹，送礼请酒，卖弄文章，我心非常羡慕，以为他们是当代的大文豪，大学者，如有甚么人批评他们，我必起而辩护。多年以后，我在上海办学，特请他们前来任职，不料，他们只会作八股文章，连起一封信稿，或担任教国文，完全不行，写出的文字，没有见地，没有世界眼光，我才知道我以前认识不够，崇拜错误，哥林多人也是如此，一部份尊崇保罗，一部份又拥护矶法，这都是他们幼稚的看法。
（二）人皆是神的执事（五至十七节）
（甲）以种田地为喻（五至九节）栽种的，浇灌的，算甚么，叫果木生长的，乃是 神，栽种和浇灌的，都是一样，各人照自己的工作得赏赐。
（乙）以造屋为喻（九至十七节）当时哥林多地方，建筑的事业很发达，所以保罗用建屋作比喻，在主前二百年哥林多城被罗马军队所毁，经过一百年的荒凉，在主前四十六年由该撒重建，发展很快，就恢复繁荣，胜于从前，那时，建筑的事业，仍然开展，所以保罗以此为喻，主现在，也在建筑，要把我们造成灵宫。（彼前二章四节五节。弗二章廿至廿二节）
一 基督为根基，保罗说：他是聪明的工头，建好了根基，就是基督，建造房屋的人，要小心，不可在别的根基建造。
二 有草木禾稽的材料。
三 有金银宝石的材料。
四 工作皆将经审判，（十三至十七节）有火发现，就是主眼目的审查。（启一章十四节）
草木禾稓──就是动机不良所作的工作，虽量多而无用。
金银宝石──就是以良好动机所作工作，虽量不多而有价值。
一切的工程，到主审判的时候，主的眼目如火，火一到来，只有金钱宝石，才能存在，这是何等光荣，因为他的动机良好，凡事为主，回忆耶稣临世，乃是遵行父的旨意，这正是美好的动机，虽然范围不大，人或以为不体面，但有价值，蒙神喜悦，请问，你我所作的，是何等的工作，火的试验临到时，还能存留否？若只仅仅得救（十五节）真是不智，必定后悔莫及。
同时要注意的，就是我们是神的殿，（十六章七节）神的灵住在里面，若有人毁坏这殿，就是用世智邪道混乱真理，以害教会的，神也必要毁坏那人。
（三）警告自以为智的。（十八章廿一节）
（四）总论执事都是神赐与教会的，（廿二节）不可以夸口，而致形成党派，因为万有皆属于主，是神的恩赐，也都属于教会，所以教会的执事，不论保罗，亚波罗……都是属于主和教会的。
（五）教会属基督，如基督属 神，（廿三节）所以要尊基督为主，以 神的爱夸口。（耶九章廿三至廿四节）耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口，夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华又知道我喜悦在世上施行，慈爱公平和公义，以此夸口这是耶和华说的。）
五 基督的执事和生命的父亲（四章全）
（一）四个法庭（一至五节）
甲 民众的法庭：“被别人论断”信徒的生活，为十手所指，十目所视，所以一言一语一举一动，甚至一颦一笑，都受人注意而论断，但人的评判未必公道，或毁或誉，都算不得甚么，所以保罗以这为极小的事。
乙 教会的法庭：“被你们论断”，教会的判断，亦不一定公道，好像马丁路得，撒望乃罗拉，胡士，耶柔米等善人，都被判为异端恶者，所以教会的审判，保罗也以为是小事。
丙 本人的法庭：“不觉得自己有错，却也不能因此得以称义”。也不一定公道，因人都知道自己的错失，（诗十九篇十三节）所以保罗说“连我自己也不论断自己。”
丁 基督的法庭：“判断我的乃是主”，主认识人，知道人内心，事主易，事人难，人误会，主不误会，人不了解，主了解，人不欣赏，主欣赏，所以保罗愿“只等主来”以得他的称赞，（参提后四章七至八节），各位：你又如何呢？
（二）严责信徒之自高自大妄加论断。（六至十三节）
我们试想像当时教会的情形，保罗派的信徒评击亚波罗派，矶法派又论断基督派，或者又有论断自己的师长的（青出于蓝而胜于蓝）（七节）彼此批评，互相论断，讥诮，以致使徒被人轻视，因而常受逼难，（九至十一节，又十五章卅二节）自卑，（十节）穷困，（十一节至十二节）一个真心爱主的信徒，看见这样的情形，必定内心惭愧，因为他们，为主工作，为教会服务，应该要受教会的尊敬，反而被人看轻，教会与世人没有分别，何等可叹。
（三）慈父的劝勉（十四至廿一节）在这一段，保罗转用慈爱的口吻，劝勉他们。
甲 师傅或有一万，为父的却是不多，（十四章十五节）哥林多信徒是保罗用福音所生的属灵儿女，所以他用慈父的声音，劝勉他们，不可分门别类，不可过分看重人，乃要尊主为大，更不可轻视人，论断人，因为主人是神，工作者是仆人，无论甚么教会，都要事奉唯一的主，独一无二的神，大家要在主内保守合而为一的心，（弗四章三节）不可分门别类。
我不主张打倒宗派，因为你联合一班人在一起，以为是脱离宗派了，结果反而加增了一个宗派，彼此攻击，这是幼稚病，我们要在主内追求长大，眼光要放远，看各人比自己强，紧执得救要道合而为一，不分彼此，若是小节目，不必分争，求主的灵帮助大家，爱主更深，灵里长进，荣耀主名。
乙 差遣模范儿子从事于提醒教导。（十六，七节）
注意：“在各处教会”（参西一章）
丙 言语与权能（十八至廿一节）或者以为保罗不敢去，主若许可，不久将要去的。“慈爱温柔的心”或“刑杖”在圣经中，慈爱和严厉，都是 神的本性的表露，但看每人存心的态度，而定他应得的待遇，列位姊妹兄，弟你想神怎样对得你呢？── 周志禹《哥林多前书》
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