加拉太书第五章
个人的关系（五2－12）
里很信你们必不怀别样的心。但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。恨不得那搅扰你们的人，把自己割绝了。
根据保罗的立场，恩典的方法，和律法的方法，是互相排斥的。律法的方法是得救依赖人的成就；一个采取恩典的方法的人，只要把他自己和他的罪，投在 神的怜悯中。保罗接着说，如果你接受割礼，那就是说，如果你接受一部份的律法，在逻辑上，你必须接受整个律法。
假定有一个人要归化一个国家，做那一个国家的公民，他很小心的执行一切有关归化这一国家的律例条文。他不能就停在那里；他必须遵守该国家的一切的律例条文。所以保罗辩论说，如果一个人受割礼，这只是律法的初步，他是把自己置身于整个律法之下；如果这样，他把恩典的方法，搁置一边，对他来说，基督不死，也没有关系。
对保罗来说，最关重要的是由爱心发出的信心。也就是另外的一种说法，基督教的要素并不是律法，乃是与耶稣基督个人的关系。基督徒的信仰，并不是建造在一本书上，乃是在一个人身上；其动力并不在乎服从律法，乃在乎爱耶稣基督。
加拉太人以前知道过，不过现在又回到律法。保罗说，‘一点面酵能使全团都发起来。’犹太人看面酵几乎都是指不良的影响。保罗所说的是这样，‘这种律法的运动，虽然只是在开始，不过必须很快根除，免得破坏整个宗教。’
保罗用一句非常率直的话，作为结束。加拉太接近弗吕家，在那一带地方，香火鼎盛的是区伯利（Cybele）。那些僧侣和真正虔敬的信徒接受阉割。保罗说，‘如果你们这样做，以割礼开始，以后也会像这些外邦的僧侣接受阉割。’对于一个有教养的社会，或会觉得说得太过份些，不过对于一般熟悉大神母僧侣的加拉太人会觉得很是切合实际。
基督徒的自由（五13－15）
从这段开始，保罗这封书信，改变它的重点。到此为止，这信所论的都是神学；现在所论的着重在伦理方面。保罗有一个非常实际的头脑。就是他奔驰于思想的最高境界，他常常把一封书信，以实际行动的回声，作为结束。对他看来，神学如果不触及人的生活，使成为毫无用处。在罗马书里，他写着世上最伟大的神学论文之一，到了第十二章，忽然急转直下，从神学下降至地上，发出最实际劝告。戴文生（Vincent Taylor）有一次说，‘要测验他是否是一个好的神学家，他能写一份单张么？’那就是说，在他的思想翱翔在崇高的地方以后，他能否说得为平常一般的人所能了解和实行的？保罗常常能通过这样的测验，正如在这里整个的事件要经过日常生活的考验。
他的神学往往会产生一种危险。当他宣称律法的统治已经终止了，恩典的统治已经来到，这样往往有人会说，‘那么，这意思是说，我可以做任何我所喜欢的事。一切约束都没有了；我可以随心所欲。律法已过时了；恩典保证了赦免。’至终，保罗还要提说二种责任。（一）第一种在这里，他没有明说，不过却含蓄在他的思想里。这是向 神负责。如果 神像那样的爱我们，基督的爱就会约束我们。我们不能玷污 神为我们付上生命的代价的人生。（二）这是向人所负的责任。我们是自由的，不过我们的自由却是爱邻居像爱自己一样。
各种不同的政府形式，很能引起人的联想。君主政体是由一人统治的政府，其好处是在效率，由委员会治理的政府有许多不利的地方。寡头政治是由少数人统治的政府，认为只有少数人适合治理政府。贵族政治是由第一流人物统治政府，不过谁是第一流人物尚待说明。富豪政治是由有钱人统治政府，认为一国中的富豪，很合逻辑的有权治理国家。民主政体是民有，民治，民享的政府。唯有基督教是真正的民主，因为在一个基督教的国家里，每一个人要想到他的邻居，好像想到自己一样。基督徒的自由并不是放纵，其简单不过的重要理由是基督徒并不是得到自由，叫他可以去犯罪，基督徒乃是，因着 神的恩典，得到不去犯罪的自由。
保罗加上了些抓住不放的劝告。他说，‘如非你们解决了共同相处的问题，就很难生活下去。’自私至终不能高举人，却毁灭人。
情欲的事（五16－21）
没有人比保罗更意识到在人本性里的紧张状态。正如在史都勒·肯尼迪（Studdert Kennedy）的一首诗中的兵丁所说，
我是一个人，从出生日起
已是一个混合物；
一部份从天上而来，
另一部份却来自地上。
对保罗说来，主要的，基督徒的自由不应当是有自由放纵人的本性的低级的一面，应当是有自由行在圣灵的生命路上。他给我们一系列各项情欲的事。每一项的后面有一幅图画。
奸淫：有的说，这也的确是事实，基督教带到世界上来，一种崭新的道德──贞洁。基督教所进入的世界不只是赦免性的不道德，并且认为是日常生活中的一件基本的事。
污秽：保罗所用的一个字（akatharsia）很是有趣。它用于伤口所流出的脓，一棵从不修剪的树，未经选择的材料。其相反意义的字（katharos乃是一个形容字，意思是纯洁）普通用于房屋承包工程，描写建成的房屋整洁并且情况良好。不过最容易引起联想的是这字用于宗教礼仪的洁净，藉此他可以到他的神面前。那么，污秽就是一个人不适合到 神面前；污秽的人生有东西使我们与 神隔离。
邪荡：这字（aselgeia）在和合译本及现代中文译本，均译邪荡。这字的定义是‘随时准备享受快乐’。有人说到这种人不知约束，随心所欲，放肆无礼。约瑟夫（Josephus）论及耶洗别在耶路撒冷建造巴力神庙的事，就称耶洗别邪荡。这意思是一个人只随着自己的欲望去做，不理睬人家怎样想，怎样说。
拜偶像：这意义是敬拜人手所造的像。其罪是在乎重视物质的东西，替代了 神的地位。
邪术：按照文字的原意是药品的应用。这可以是医生善意的应用药品；不过也可以含有毒品的意义。在古代的社会里，特别充满了有关巫术应用药品的事。
仇恨：这意思是人特别的与人为仇；这与基督徒对弟兄与众人的爱德，恰巧相反。
争竞：本来这字主要的是用于为着得奖而争竞。甚至这字也可以用于好的地方，不过比较普通用于相g口角的双方争斗。
忌恨（英文为Jealousy）：这字（英文的热心zeal是从希腊文zelos而来）本来是一个好的字。其意义是好胜，希望达到所见的高贵的事。不过这字慢慢的退化；成为希望有人家所有的东西，有对于不属于我们的东西错误的愿望。
恼怒：保罗所用的一个字，其意义是脾气的爆发。这并不是延长的怒气，乃是短时的恼怒，一发作，瞬息即逝。
结党：现代中文译本译为野心。这字有一段启发人的历史。这宇是eritheia，原意是一个雇工（erithos）的工作。转而为因工资而做的工作。再转而为因政治的或公家的职位奔走，其动机并非为着服务，乃是可以从中取利。
纷争：从这字的本身意义是分裂两边。纳尔逊在打了一次大胜仗以后，把这次胜仗，归功于他有无比的喜乐指挥一队猛如弟兄般的军队。一个有纷争的社会恰巧相反，会员不能合群在一起，和衷共济，却是四分五裂的分开。
异端：和合译本为‘异端’。巴克莱自己的译文是‘异端的分裂’。这字是hairesis。英文的heresy（异端）就是从这字来的。这字的初意并没有甚么不好的意思。这字的字根，其意为选择，用于一个哲学学派的跟随者，或任何一个由共同信仰的人所组成的团体。人生的悲剧是持不同意见的人，往往到后来不喜欢的不是不同的意见，而是持不同意见的人。应当很可能意见虽有不同，但是仍然保持很好的友谊。
嫉妒：这字（phthonos）是一个卑劣的字。欧里披蒂（Euripides）称它是‘人类中最大的毛病’。主要的，这字不是指心里的愿望──尊贵的也好，卑鄙的也好──要得到人家所有的；这字指因他人所有而生的怨气。这并不是他要获得那东西，而是要人家也没有那东西。斯多亚派说它是‘因人家好而不乐’。巴西流（Basil）称它是‘因邻舍的好运而不乐’。其特质倒还不在乎嫉妒，而是所引起的不快的心。
醉酒：在古代的社会里，这不算是普通的一般罪恶。希腊人饮酒超过他们饮牛奶的份量；就是儿童也饮酒。不过饮酒有一定的比例，三份水和二份酒。希腊人和基督徒一样斥责醉酒，因为醉酒会把人变为禽兽。
荒宴：这字（Komos）有一段有趣的历史。Komos是一群陪伴竞技胜利者的朋友。他们跳舞，狂笑，唱颂扬的诗歌。这字也指一群敬酒神（Bacchus）的人。这是英国摄政时代所称的夜宴。这是一种毫无节制的欢呼纵饮，由享乐退化变成放纵。
当我们考查这些字的根本意义时，我们看到人生没有多大的改变。
可爱的事（五22－26）
在上面的章节中，保罗提出属于肉体的特点那些恶事，现在他提出属于圣灵果子的那些可爱的事。很值得分开来看每一个字。
仁爱：新约的爱字是agape。这一个字在经典的希腊文中是不常用的。在希腊文中，有四个不同的爱字。（一）Eros（爱情）是指男女之间的爱；在这字里含有恋爱的成份。在新约里未用过这个字。（二）Philia（挚爱）这是指对于我们最近和最亲的人的情感；这是内心发出的挚情。（三）Storge（亲情的爱）特别是指父母与子女之间的爱。（四）Agape（真爱）是基督教的用字，是指不折不挠曲仁爱。不论人怎样的待我们──侮辱我们，损害我们，贬抑我们，我们总是以善意待他。因此这是由于头脑的控制，与内心的感受，一样的重要；这与意志有关，也与感情有关。这是一种坚决的努力──只有藉着 神的帮助力能办到──以善意对待那些专门要损害我们的人，叫他们得益。
喜乐：这一个字的希腊文是chara。这个字的特点是这种喜乐的根基是发自宗教。（比较诗卅11；罗十四17；十五13；腓一4，25）。这喜乐并不是来自地上的东西，更不是在竞技中得胜。这喜乐的基础是 神。
和平：在现代俗语的希腊文中，这字（eirene）有两个有趣的用处。第一是用于在一个善良君王统治下的公正和施惠的政府带来的天下宁静；第二是用于指一个市镇或乡村秩序井然。乡村里有一个官吏，称做乡村太平（eirene）官，维持乡村的太平。在新约中这太平或平安（eirene）一字常常等于希伯来文的沙龙（shalom）。这字的意义不只是平安没有困扰，也包括一个人至上的福气。在这里它的意义是由于各处都意识到我们的时间是操在 神的手中而产生的内心的安宁。我们很有趣的注意到Chara和Eirene成为在教会中很普通常用的基督教的名词。
忍耐：Makrothumia，这是一个伟大的字。马加比一书（八4）的作者说这是由于makrothumia，罗马成为全世界的主人翁；他的意思是说，这是由于罗马的忍耐坚持，虽然是在失败之中，仍然不肯和敌人言和；这是一种制胜的忍耐。一般的说来，这字不是用于对于事物的忍耐。乃是对于人的忍耐。屈梭多模（Chrysostom）说，这是人的美德，他能即刻报复而不报复，他是一个不轻易发怒的人。对于忍耐，最启发人的一件事是在新约中，这字最普通用于 神对人的态度。（罗二4；九22；提前一16；彼前三20）。如果 神是人的话，祂早就消灭了这个世界；不过祂有忍耐，忍受我们所犯的一切罪，没有消灭我们。在我们对待人的时候，我们必须把 神这些慈爱，容忍，赦免，忍耐的态度，在我们身上发出。
恩慈和良善是两个很有密切关系的字。恩慈的原文为chrestotes。这字普通也译为良善。在理姆斯译本（Rheims version）中，林后六6译作甜蜜。这是一个可爱的字。蒲鲁塔克（Plutarch）说，这字比公正有更广大的地位。远年的酒称为chrestos醇美。基督的轭称为chrestos容易（太十一30）那是不会擦伤。这字的整个的意思是带有恩慈的良善。保罗所用的良善（agathosune）一字是只有在圣经里用的字，在世俗的希腊文中，不用这个字。（罗十五14；弗五9；帖后一11）。这一个字用得最广；其定义为‘每处必须备有之道德’。那么，agathosune与chrestos有甚么不同呢？前者可以带有斥责及惩罚；后者只有扶助。特仁赤（Trench）说，在耶稣洁净圣殿，赶出把圣殿成为商场的人的事件上，耶稣表现agathosune；在他对待那以香膏抹祂脚的犯罪的妇女的事上，祂表现chrestotes。基督徒需要的良善，必须恩慈和坚强，二者兼顾。
信实：这字（pistis）在世俗的希腊文中，普通指可以信托。可靠是人应有的特点。
温柔：praotes是最不可能翻译的字。（在和合译本译温柔；在现代中文译本译谦虚。）在新约里，这字有三个主要的意义。（一）顺服 神的旨意（太五5；十一29；廿一5）。（二）可教，并不骄傲不肯领受（雅一21）。（三）最常用的是体谅，想到别人（林前四21；林后十一；弗四2）。亚里士多德（Aristotle）给praotes加以说明说，这是介于太易发怒及太无怒气之间，指一个人的气质，常在应当发怒的时候发怒，永不会在不应当发怒的时候发怒。最容易帮助我们明白这字的意义的是其形容词praus。这字是用于一头被驯服的动物，放在管理之下。因此这字所说的是只有基督能赏赐的自我克制。
节制：这字是egkrateia，柏拉图（Plato）用作自我约束。这是一种约束自己的愿望，和约束自己爱好享乐的精神。这是用于运动员操练他的身体（林前九25）以及基督徒约束他的性欲（林前七9）。世俗的希腊人用这个字指一个君王的德行，他不让自己的利益影响治理他的百姓。这是一个人的德行，他能约束自己，使他能配为别人的仆人。
这是保罗的信仰，也是他的经验：基督徒已与基督同死同复活，成为清洁新造的人，在他里面，旧我的恶事已成过去，圣灵可爱的事已经结出果来了。──《每日研经丛书》
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