第二讲 加拉太书简介──神儿子的福音
（第一章）
在加拉太书第一章里，圣灵藉着保罗所说的话，是说到基督的福音乃是一个启示的福音，这一个启示的福音不是从人来的，乃是神亲自向人揭开祂在创世以前所隐藏的秘密，我们看保罗怎样来接受这一个启示的福音，或者说，他如何在启示里接受这一个福音的内容。我们看保罗接受这一个启示的时候，他本身就是一个福音的见证人，我们越读下去就越清楚的看见，他接受这个启示是从经历里去接过来的，是神把他带进经历里，然后，他属灵的悟性就叫他看见神从前所说的话，因此把神从前所说的话和他当时所经历的事实结合起来，他就看见神心里面所隐藏的秘密。
认识神恩典的保罗
我们先来看看保罗这一个人，保罗自己说，在他的背景里来看，他完全是一个在律法下受教育，在律法里长成的一个人，他向着神有非常的热心；在律法的知识上，也有非常丰富的教养。所以他在一章十三节那里就开始提说，“你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”这里说到他自己的背景，完完全全是在犹太教的环境里长成，再加上他自己向神的爱慕，所以他比跟他同年龄的人更多的知道关于神的知识，更多的掌握了律法里所说的。
所以他看见，有一个人叫耶稣，祂说祂是神的儿子。他听见那些门徒说，“祂已经从死里复活，相信祂的人，就能在神面前得着拯救。”这些和他在律法里所受的教育和操练，完全是两回事，怎么可以有这样的事情发生？在那个时候，他认定律法是神藉着摩西传给人的，虽然是经过摩西传给人，但是实在是出于神的。既然是出于神的事物，怎么可以有人能把它改变？怎么可以有人说，“那个不成，现在要这样子，才能进到神的面前”？这就是当时保罗心思里面所存的意念，他没有办法了解，基督耶稣是神的儿子，他也没有办法接受耶稣基督是把人引到神面前去的路，所以他就起来逼迫教会，这是他的背景。
但是感谢神，我门看到了一件事，一章十五节说，“那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神。”保罗在认识和经历福音的起头，在人看来是在大马色路上开始，但是在保罗的里面，他是看见比在大马色的时间更早，早到什么时候呢？我不知道他写加拉太书的时候，他是否已经有了以弗所书的那些看见，就是看见在创世以前，神在基督里拣选了我们这一个事实。也许他那时还没有看到，也没有领会到，但是虽然他没有领会到神在创世以前，就在基督里拣选了我们，但是他已经看见了一件事，他蒙恩的起头，不是在大马色的路上，他蒙恩的起头，乃是在他还没有出生以前，神就已经为他存留了恩典。
所以在十五节那里他就说，虽然我律法的背景是那样的深，我抵挡神的心思和动作是那样的重，但是神的怜悯却临到我。“然而那把我从母腹里分别出来的”，我还没有出生，神就已经选定了我。神在什么时候选定，他没有看到，但是他已经领会了一件事，在世上还没有我保罗这一个人，我还在母腹里没有生出来，神已经选中了我，神已经定规了要把恩典向我显明。所以他就说，神是“施恩召我”，我还在母腹里没有出生以前，神已经施恩召我。
弟兄姊妹们，在这里你就看到一件事，保罗已经碰到恩典，他经历了恩典，他也认识了恩典。在那一个时候，犹太人固然是讲律法，就是最初期的教会，还是没有脱掉律法的影响。但是保罗在这一个时候，他已经看到了，他不是在写加拉太书的时候看到，他是在写加拉太书以前就看见神在他身上所作的工。所以他说出，“我是在恩典里被选召的。这一个选召，不是根据我这个人配，如果是根据我这样的一个人，我一点条件都没有，我是抵挡神的，我是拒绝神的，我是残害神的儿女的，但是神在恩典里呼召我，在恩典里拣选我。”保罗与神关系的起头，是起头在神的怜悯。他就是在神的怜悯里，才有大马色的经历。如果没有神的怜悯，他就不可能有大马色的经历。
我们感谢主，大马色的经历让保罗里面亮起来了，他看到了一件事，他经历了一件事，那就是恩典。或者说，福音的基础，乃是神的恩典，乃是神的怜悯。所以等到圣灵用他写以弗所书的时候，在那里就很清楚的指出，“你们得救是本乎恩，也因着信。”是恩典在前，相信在后。若没有恩典，连信的方向都没有，连信的对象都没有，连信的内容都没有。但是感谢神，因为有恩典，人的相信就有了对象，人的相信就有了路。我们感谢赞美主！
接受神启示的保罗
弟兄姊妹们，这是保罗的经历。但是弟兄姊妹也许会问，在这个恩典和经历里，保罗是怎样走过来的呢？在没有看到保罗实际上在心思上和认识上的转变以前，我想必须要插进一些事实，不是写在加拉太书里的，但是与保罗的经历很有直接的关系，就是关乎一个寻求神的人的属灵的悟性的问题。
弟兄姊妹也许就要问，像保罗律法的背景那么浓重的人，他怎么可能给扭转过来？就算他有大马色的经历，他还得要说服他自己，律法上的事怎么解决？如果律法上的事不解决，大马色路上的经历能说明什么？好像大马色的经历对他就不是那么有意义。虽然他是遇见主，主也向他说了话。主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”但是律法的结没有解开，你叫保罗怎能跟上来呢？他看见律法是神给的，现在这一位他所遇见的主也是真的。但是神怎么可以和祂所传给人的律法作对呢？你要保罗整个的转过来，他不能只凭那一个经历就转。当然经历可以叫人在心思上转变，但是你要让他像保罗那样，在那么短促的时间里，就作了一百八十度的转变，从抵挡神成了拣选神；从反对神到传扬神，这一个转变的关键是很重要的。
保罗为什么那样快就能转过来？当然，大马色的经历对他是很关键的，但是大马色的经历，也得有神的话语来印证。没有神的话语来印证，大马色的经历就显不出准确的作用来。这个用神的话语来印证属灵的经历的原则，不仅是在这里我们要留意，整个属灵的路，整个属灵上的追求，所有属灵的经历，如果没有神的话来印证，那经历也就不能说是绝对的，是准确的。所以一切的经历，都必须要有神话语的印证。
现在保罗就碰到一个难处，我所遇见的是主耶稣，但是神的话语怎么去印证祂呢？这的确是一个非常困难的事，但是底下就说，因为神怜悯我，祂“乐意将祂儿子启示在我心里”。神怎样把祂儿子启示在保罗心里呢？这个就是问题，关键就是在这个地方，他怎能承认耶稣基督是神的儿子？他就是因为不能承认这一个，他才对付神的教会。现在神把祂儿子启示给保罗，他认识了原来耶稣就是神的儿子。弟兄姊妹你要注意，他怎么知道耶稣是神的儿子？他怎么能承认耶稣是神的儿子？他怎么去认识耶稣是神的儿子？耶稣所作的事就是他蒙恩的基础。我不是大马色路上的扫罗，我不敢替他说出他当时是怎样去领会。但是我想，假如我是保罗，我会怎样来说明这事呢？
弟兄姊妹记得，保罗对旧约的圣经是非常熟悉的，保罗对律法上的事是非常明确的，一点都不含糊，所以他认识主，固然是从经历而来，但如果他属灵的悟性不明确，他就没有办法通过，只有神的话才能印证神的儿子这一个要求。所以我想，保罗在大马色路上遇见主的时候，他不是有三天三夜很深的痛悔吗？或者说，他是有三天三夜很深的在神面前来寻求、来等候去明白。我想，他在那三天三夜里，心思上的确是有许许多多的挣扎，怎么能印证我今天在路上遇见的那一位耶稣是神的儿子？我怎么能接受这样的一个事实呢？虽然他没有办法推翻他那个经历，但是用什么来印证这件事？所以在那三天里，我想保罗一直在神的话语里面去思想、去寻求。
当然，神的启示是一个很主要的原因，但是如果保罗属灵的悟性弱一点，神启示了，他还是不懂。但是感谢神！保罗属灵的悟性是蛮强的，所以在神向他启示的时候，他就领会了。我们看在加拉太书里，他提到其中的一点，就是在第三章里所说的，“神并不是说（给亚伯拉罕的）众子孙，乃是说你那一个子孙”。弟兄姊妹们，你看若是属灵悟性差一点的人，就没有办法从创世记二十二章里，领会神这个心思。不仅是亚伯拉罕献以撒的时候，神在天上所说的那些话，叫保罗里面明亮。我现在所说的，是我想的，不一定是保罗当时的情形，但可能性也是蛮高的。
弟兄姊妹们，你注意，在使徒行传里，司提反被杀的时候，圣经记录的那一段话，很着意的放在扫罗的身上。扫罗那时并没有下手向司提反扔石头，只是为那些扔石头的人看衣服，等到司提反给打死了，保罗心里很欢喜。为什么圣灵在使徒行传里，那样着意的来记录扫罗这一段呢？弟兄姊妹们，这跟保罗接受启示很有关联。弟兄姊妹记得司提反还没有被打死以前，他一直在述说以色列的历史。其中说到传律法的那一段，司提反非常严肃的提到摩西的宣告，摩西说，“将来神要在你们弟兄当中兴起一个人像我，如果有人不听从这人的话，那个人就要用石头打死。”我们从前读申命记的时候，略略的提了一下，摩西在那时说，“将来有一个弟兄从你们中间给兴起来，这一个人比我摩西更有权柄，这一个人比我所传给你们的律法更有权柄，你就是守了全律法，在那人被兴起来的时候，你不听从祂的话，你还是要被石头打死。”
弟兄姊妹们，一般人听来，这个话没有什么特别，但是在一个属灵悟性比较强的人，他里面就有点光了。在当时来说，律法是最高的权威，是很绝对的。但是等到有一天，有一个人被兴起来，祂比律法更有权威。因此，这一点在保罗的大马色路上的经历里，起了一点启示的作用。司提反提到了这件事，他听进去了。他自己读经，也老早知道了，但是他不懂那个意义，只是知道有那么一件事实。等到司提反给打死的时候，司提反就说，“我看见天开了，主耶稣在神的右边站起来了，祂在那里欢迎我回去。”这事在当时的扫罗听来是很刺耳的，其它的人也是感觉刺耳的。但是这点对当时的扫罗没有影响，等到有一天，他在大马色的路上遇见了主，这许许多多的事情串在一起，更重要的那一件，乃是“将来要在你们弟兄中兴起一个要像我”。保罗就会想，当时他还叫扫罗，难道给兴起的就是这一个人吗？也许他在那里继续寻求，神就让他又体会献以撒的那件事，当然应该还有好些事情，叫他从旧约里看见神的应许要藉着祂的儿子来完成。这许许多多的事，就叫他从神自己所说过的话里，来印证了大马色的经历，所以他里面明亮了。感谢赞美主，这是保罗在大马色的经历里，心思上的一些过程。
因此，弟兄姊妹你就看到，保罗能领会，保罗能被选中，乃是因着神的怜悯，乃是因着神的恩典，乃是因着神的乐意。不管你说是怜悯也好，你说是恩典更清楚，你说是神乐意更好，你就看到神的迫切，神乐意作什么呢？神乐意把祂的儿子启示给我们，也就是说，神非常乐意叫我去认识祂为我作了什么。这就是保罗蒙恩的那一个经历里很重的一点，他是在恩典里遇见主的，他是在恩典里认识主的，所以他说，“神乐意把祂的儿子启示在我的心里”。神乐意，那是恩典，那是怜悯，但是神乐意作的是什么呢？就是启示祂的儿子。启示祂儿子的什么呢？
弟兄姊妹们，因为这里一直是说到那启示的福音，这一个福音的内容就是神的儿子耶稣基督。因此这里说到神乐意把祂儿子启示在他里面，很明确的就说出两部份的事。头一部份，谁是神的儿子？第二部份，神的儿子作了什么？也就是神儿子的所是，和神儿子的所作。对保罗来说，头一件事，他是肯定了，耶稣是神的儿子。你去问他说，“耶稣是谁？”他会非常有把握的说，“祂是神的儿子。”我们感谢主，这一个是他在启示里认识的，当时跟扫罗常在一起的那些法利赛人，他们就没有办法接受这一个。扫罗原先也不能接受这一个，因为他生来就是法利赛人，他在法利赛人的学习上，比同岁的人更长进，他怎么可以承认一个人叫耶稣的是神的儿子？我们也提过，耶稣这个名字，在犹太人中间是一个很普通的名字，你在犹太人中间可以找到五千五万个耶稣，怎么可以说这个耶稣就是神的儿子？感谢主，神的启示让他看见，这一位称为耶稣的，祂就是神的儿子。
既然祂是神的儿子，那么祂所说的，祂所作的，就不是随便的。所以祂说的事，我必须注意，祂作的事，我也必须注意，这是头一步，扫罗有了里面的光，他肯定了这一位耶稣就是神的儿子。弟兄姊妹，你说希奇不希奇，耶稣是神儿子的这一个身份，历世历代以来，都有人要把它改变，都有人要把它拿掉。当时犹太教的人固然是这样，在历史上直到今天还是这样，在宗教的范围里，我们比较熟悉的，有耶和华见证人，他们到现在还说，耶稣不是神的儿子，耶稣不是神。耶和华见证人是我们比较熟悉的，在回教人的中间，就更清楚了。我们去年从以色列回来以后，弟兄们不是提过吗？在耶路撒冷的大清真寺里的房顶上，就明明的写着，“神是独一的神，神没有儿子”。在回教里，他们也是用各种方法来抹掉耶稣基督是神的儿子，他们根本就否认神有儿子，这是回教。
你看现在的一般人，很多人愿意信神，但是他们有一个难处，很多人都有这个难处。你说耶稣基督是神的儿子，你怎么知道祂是？世上有许多的宗教，为什么非要相信耶稣不可呢？你说耶稣是神的儿子，他说，“我怎么知道祂是神的儿子呢？”他就是要打个大问号在那里。弟兄姊妹，历世历代里这个问题是很明显的。但感谢主，神在扫罗里面，头一件事情给他印证出来的，就是耶稣基督是神的儿子。所以他在这里说，“神既然乐意把祂的儿子启示给我。”所以头一个部份就是基督的所是。
第二部份就是基督的所作，基督作的是什么呢？神的儿子作成的就是这一个福音。这一个福音就是人得救的根基，神的儿子就是那个福音的内容。祂的钉死，祂的埋葬，祂的复活，就构成了这个完整的福音内容。没有神儿子的所作，就没有福音；有了神儿子的所作，就有了福音。福音显明了神的儿子，人相信这福音，人接受神的儿子，人就有路回到神的面前。弟兄姊妹们，这是非常大的事情。我们感谢赞美我们的主！保罗在认识神的儿子这件事上是那么的清楚。
神儿子是神启示的中心
弟兄姊妹看到了，保罗这一个经历，保罗这一个认识，保罗这一个在启示里所接受的神的儿子所显明的印证，就成了保罗书信里一个非常中心的内容。你看罗马书，因信基督而称义，顺服基督成为活祭，就让基督作生命，这是罗马书。你看到哥林多前书，你就看到一件事，“我曾定了主意在你们中间不知道别的，只知道基督和祂钉十字架。”因为基督乃是神的工作，神以基督成为我们的智慧、圣洁、公义和救赎。这是基督的所作，没有一点离开基督的所作，也没有一点隐藏基督的所是。你看到哥林多后书也是一样，“神一切的应许，在基督里都是是的，藉着祂也都是阿们的，没有什么可改变的。”“基督就成了我们的义，我们也因着基督显明了神的义。”我们就是有一个宝贝放在我们里面，使这个莫大的能力显出来，这个能力所显出的就是那位基督。一直到后书的末了，“在你们里面的基督不是软弱的”，仍然是基督。到了加拉太书，你就看见，一切都是根据基督，“我已经与祂同钉十字架”，这是我们很熟悉的，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活”。然后到了以弗所书，你就看得更清楚，“神是在创世以前，在基督里拣选了我”，然后叫我们又看见，我们是“与基督一同活过来”，我们是“与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”，我们是“神手里的工作，在基督耶稣里造成的”。弟兄姊妹你看到，一切都是指着基督，很明确的在那里说，现在神一切的工作，是集中在“建立基督的身体”，让基督的丰满藉着教会在地上显出来。到了腓立比书，你看见的就是基督，“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”为了要得着基督，我把世上的一切都看如粪土，我只有一个目标，就是追求神在上面召我在基督里去得的奖赏。弟兄姊妹，你越来越清楚，到了歌罗西书就更清楚，一句话就说明了，“基督就是神的奥秘”。我们实在感谢赞美我们的神！现在我们把保罗的书信整个的来留意，保罗书信的内容是很明确的，不管他从那一个角度带出来，主题就是基督，就是神的儿子。感谢主！为什么呢？因为在保罗的经历里，乃是“神既然乐意把祂的儿子启示在我心里”，因此我就认识基督是谁，我就认识基督的所作。
持定神儿子的所是与所作
正因为这样，所以我保罗也就没有找其它的人去商量，因为这个是从启示来的，别人如果没有这个启示，他们也不懂。所以保罗在这里说出了他在那一段日子里所经过的，他没有和属血气的人商量。弟兄姊妹你注意，保罗不是说不跟人交通，他乃是说他不跟属血气的人交通，这也是哥林多前书第二章里面所说的，“属血气的人不领会神圣灵的事”，如果要交通，他找属灵的人去交通，不是找有属地智能的人去交通。他说这个，不能说他不谦卑，他说的乃是一个事实。在那一个时候，福音的真理的确还没有很明确的给发表出来。弟兄姊妹，你看看使徒行传开头那几次传福音的信息，我们就能看到，福音的真义在使徒行传起初的两三章没有很明确的记录。当然其中有犹太人的背景，在律法里的人的背景，但是我没有办法不说，在那个时候，福音的真理还不清楚。正因为这样，才产生耶路撒冷教会的一些含糊，待会我们就指出那个问题。所以保罗就离开了耶路撒冷，到了阿拉伯的旷野，在那里有相当的时间单独寻求神。然后他回到大马色，三年以后才上耶路撒冷去见使徒们。
他说这些事的目的，乃是要说明他所传的福音是从神来的，是从神的启示来的，不是从人的教导来的。看到这里，我要稍停一下。弟兄姊妹们心里也许就产生一个问题，刚才我们是说到属灵的悟性。你说，我们就是没有保罗那样属灵的悟性，所以我们才会那样的蒙昧，有什么办法呢？弟兄姊妹们，不能这样说，问题是我们要不要在神面前追求更深的认识主。我们就说，我们属灵的悟性不强，怎么能更深的认识主呢？弟兄姊妹们记得，属灵的悟性不是恩赐，你没有在恩赐里找到一个恩赐叫属灵的悟性，属灵的悟性乃是恩典。我们要看到这一个事实，既然属灵的悟性是恩典，问题就是在这里。人听见了福音，他可以很迫切的要得着福音，他也可以很轻描淡写的说，“算了吧！”同样的，在属灵的悟性上也是如此，属灵的悟性是恩典，你渴慕要得着，你可以向神要，因为是恩典，神不会不给你。但问题是我们常常没有很迫切的要得着这一个属灵悟性的恩典。
弟兄姊妹马上就要问，“你怎么知道属灵的悟性是恩典？”我们从另外一个词来说，属灵的悟性就是属灵的智慧。我们记得，保罗为教会祷告是说，“求神把赐人智慧和启示的灵赏赐给你们。”这是保罗为以弗所教会向神求这样一个恩典，什么恩典呢？就是得着赐人智慧和启示的灵。说清楚一点，就是得着圣灵的功用，叫我们有属灵的智慧和启示。弟兄姊妹，你看雅各书第一章，你就看见一件事，这一件事跟保罗为教会祷告是同一件事。以弗所书那个祷告是保罗为教会的祷告，雅各书里提到我们可以作这样的祷告，这样的祷告是我们个人的祷告。雅各书第一章的第五节，“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”弟兄姊妹你看到了，属灵的悟性是恩典，属灵的悟性不是恩赐。如果是恩赐，那就没有话讲了，我就是没有这个恩赐，我有什么办法呢？
感谢神！祂就是给我们看见，属灵的悟性是一个恩典，你向祂要，祂就给你；你不向祂要，祂就不叫它显出来。只有在我们知道自己属灵的悟性实在是很弱很弱，没有办法能明白神，没有办法能领会神。我不能长久都是这个样子，所以我必须求主，给我有一个改变，我就向神求，“神啊！我没有属灵的悟性，我属灵的悟性很差，所以对许多祢要我明白的事情，我就是明白不了。主，求祢怜悯，我愿意得着这个属灵的悟性，主，祢赏赐给我。”弟兄姊妹们，属灵的悟性是恩典，你可以向神要。你不向神要，你得不着，你只能怪自己。你向神要，神就给你。当然你也不能祈盼说，神赏赐给你，一下子你就成了像保罗那样有很大属灵的悟性，但起码神把我们属灵的窍打通，属灵的悟性就显出来。我们在属灵的悟性上更多的使用它，操练它，属灵的悟性就越过越明亮，越过越增强。
基督的福音
现在我们又回到加拉太书来，保罗就是如此的接受主的启示，也接受主的差遣。我们感谢神！这时候的保罗，他传的是恩典的福音，他传的是基督的福音，因为他实在是除了神的恩典，他还能有什么可以再说呢？难道再说要到圣殿里去献祭吗？当然不是。从他自己的蒙恩和领会来传讲神的儿子，所以那时候的保罗，在众人的眼中就成了一个非常不寻常的人。不寻常在什么呢？他成了基督福音的见证人，所以在叙利亚，在基利家境内，在外邦的众教会中间，保罗就给人认明，他是一位福音的见证人，经历了基督的福音，享用了福音所带来的恩典。因此他也非常明白这恩典是怎么开始，是怎么个内容，又有什么的结局。
然后第二章，保罗在外邦服事的十四年，他就和巴拿巴又上耶路撒冷去，并且带着提多去。我在这里先提一点，我只是提一下，下次我们才详细的来留意。第一章开始，保罗说到他作使徒的经历，然后就说到那不能更改的福音，然后又说到，这福音是从启示里发表出来的，再后到了第二章开头的那一段，就说到这福音也是众使徒所印证的。弟兄姊妹记得，加拉太书是向那些在律法上摇摆不定的神的儿女们说的话，他们以为耶路撒冷那些使徒们，就不像保罗，保罗说的是保罗的福音。上次我们已经说过了，没有保罗神学，没有约翰神学，也没有彼得神学这一套的说法，一切都是出于基督，都是基督的福音。如果有神学，那就是只有基督的神学。
第二章开始一直到当中，乃是说出保罗所传的福音，或者说，保罗所得着福音的启示，乃是众使徒所印证的，我们先不看那印证的过程，我们就说保罗在外邦中服事了主十四年，他就到耶路撒冷去，他是与巴拿巴一起去的，也带着提多去，为着什么去的？我们中文圣经第二节是这样翻译，“我是奉启示上去的。”这里就给人一个误解，好像保罗这次上耶路撒冷是一个启示。不是，不是奉启示去的。弟兄姊妹，你如果愿意的话，你把那个“奉”字改为“根据”，过了十四年，我上耶路撒冷去，我是根据这个启示上去的。
这话怎么说？这就要对照使徒行传第十五章来看，使徒行传十五章说到，从耶路撒冷教会来了一些人，到了安提阿的教会，也到了外邦的众教会，他们到各地传讲，“光是相信耶稣还不够，必须要相信耶稣再加上律法，才能得救。尤其是外邦人，如果他们只是信耶稣，不守律法，他们不能得救。”这样就摇动了福音的根本，也在外邦的教会中造成一点混乱。保罗当时就是为着这一件事上耶路撒冷。上耶路撒冷作什么？去说明这个基督的福音，用事实去证明基督的福音。所以他就说，“我是根据这一个启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，跟弟兄们陈说。”
弟兄姊妹们，你留意，当时保罗是在外邦，在安提阿，耶路撒冷带来的一些骚扰，他可以不管，他可以对外邦众教会说，“他们讲他们的，我讲我的，你们已经从我所讲的蒙了恩，经历了主，何必管他们那一套？”但是保罗不是这样，他不是只看见个别人蒙恩，也不是只看见个别的地方蒙恩，更不是只看见个别的地方教会蒙恩，他所看的乃是基督的福音，因为基督的福音是为着万民的，基督的福音是为了全地的，没有局部性的，也没有民族性的，没有任何的限制在里面。所以为着福音的缘故，他就凭着这一个启示，就是神乐意将祂儿子启示在他的心里的那一个启示，他到耶路撒冷去，就是要交通这一个。
我们感谢神！这是非常重要的一件事，底下就说到，使徒们给他的印证，这一段话乃是给那些还要抱着律法不肯放的人来说的。不仅是我保罗在这里说这些话，耶路撒冷的众使徒也印证这一点。我们感谢神，因为福音是出于神，不是出于人的，所以放在安提阿，放在外邦众教会里是准确的，放在耶路撒冷教会也是准确的。我们感谢主！因为这是神恩典的福音。── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》
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