帖撒罗尼迦前书第三章
壹、内容纲要
【一个关怀教会的工人榜样】
一、打发同工前去坚固教会（1～5节）：
1.打发同工的原由（1～2节上）
2.打发同工的目的（2节下～4节）
3.深怕信徒被魔鬼诱惑（5节）
二、获悉教会情况后的反应（6～13节）：
1.同工回报好消息（6节）
2.甚感欣慰，向神感谢（7～9节）：
（1）在一切困苦患难中得了安慰（7节）
（2）因信徒靠主站立得稳而活了（8节）
（3）因信徒的光景而感喜乐并感谢神（9节）
3.切切向神祈求祷告（10～13节）：
（1）愿能亲自前去补满教会信心的不足（10～11节）
（2）愿信徒的爱心能增长、充足（12节）
（3）愿信徒当主再来时成为圣洁，无可责备（13节）
贰、逐节详解
【帖前三1】“我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，”
〔原文直译〕“我们再也忍受不住了，就乐意选择独自留在雅典（承担孤寂）。”
〔原文字义〕“忍”覆盖，隐藏，掩蔽，包容，忍受，忍耐；“等”受阻滞，被留下。
〔文意批注〕“我们既不能再忍，”原文在本节首字有‘为此’，中文漏译。‘我们’在书信公式上是指保罗、西拉和提摩太等三人（参一1），但实际仅有保罗一个人（参5节‘我既不能再忍’）；‘既’字是指保罗在前面所说他对帖城信徒的关爱，却又不能亲身去到他们中间（参二17～20）；‘不能再忍’指无法压抑内心的感受。保罗惟恐灵命尚属幼稚的帖撒罗尼迦信徒们在迫害中难以站稳。
“就愿意独自等在雅典，”‘就愿意’原文虽为复数词（we thought good），但实际仍是保罗一个人的意愿；‘独自’指保罗一人在雅典等候西拉和提摩太的来到（参徒十七14～16）。后来他们三人并未照原订计划在雅典会面，而改在哥林多会合，并且写了本书信（参一1；徒十八5）。
‘等’字在原文含有与亲密的人分离之后那种孤寂、思念、翘首以待的的心情。
‘雅典’在希腊南部，为罗马帝国亚该亚省的文化、宗教和政治中心，城中有许多著名的建筑物；保罗曾在那里将福音传给崇尚哲学的希腊人，但未收重大成效（参徒十七15～34）。
〔话中之光〕（一）保罗那时的心情，只有那些真正关爱信徒、却又无法亲自在场的人才能领略一二，对于那些被教会雇用的工人，只顾自己保命，那里还能顾念群羊呢（约十12～13）？
（二）无论环境如何，总不能弃主的群羊于不顾，服事神的人在肉身活着，乃是为着别人而活（腓一22～24）。
（三）基督徒应当有所忍，因为忍耐到底的，必然得救（太廿四13）；也应当有所‘不能再忍’，须视事物的性质而定。
（四）我们对自己和世事的得失，应当忍耐到底；但我们对神和对别人的得失，应当有所不能再忍，才能被神所用。
（五）有时候因着神在环境上的安排，只好‘独自等’在别处地方，仍可以尽上自己的一份心力──祷告──为众教会挂心的事，天天压在我身上（林后十一28）。
【帖前三2】“打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的（作神执事的有古卷作与神同工的）提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，”
〔原文直译〕“…为着你们的信心，坚固你们，并鼓励你们。”
〔原文字义〕“执事”管家，用人，侍者，仆役；“坚固”强化，加强；“劝慰”鼓励，来到身旁，安慰。
〔文意批注〕“打发我们的兄弟…提摩太前去，”‘我们的兄弟’说明他们在生命上有密切的关系。
“在基督福音上作神执事的，”‘在基督福音上’指工作的主要任务为传扬基督的福音；‘作神执事’指工作的职称或名份。保罗如此郑重地提说提摩太的职责，含意是要帖城的信徒不可因提摩太年轻而小看他（参提前四12）。
‘执事’含有管家和受托人之意；这个称呼说明事奉神的人与神关系的密切。有些古卷将‘作神执事’抄成‘作与神同工’（和合译本小字），事实上，神的执事就是神的同工（林前三9；林后六1）。
“坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，”‘坚固’按原文一般是指在建筑物上加建扶壁；在新约圣经中此字主要是借用其象征意义；‘所信的道’原文并无‘道’字，只有‘信心’（参5，6，7，10节）。根据新约圣经出现同一个字时的上下文，‘信心’这词至少有三方面的意思：（1）得救时对主耶稣基督的身位和救赎工作的相信（约廿31；林前十五2～4）；（2）得救以后行事为人信靠神和神的话（林后五7；来十一6；启廿二6）；（3）持守神所启示纯正的道（提后一13～14）。
‘坚固…劝慰’这话说明上一句‘在基督福音上作神执事’的意思，不仅是传福音引人信主而已，还包括坚固、劝慰那些已接受福音的信徒。
〔话中之光〕（一）提摩太真是一位帮助保罗坚固教会的适当人选，因为：（1）他谦卑乐意接受‘打发’；（2）他是‘我们的兄弟’，是一位主里的人；（3）他是作神‘执事’的，不畏工作的劳苦吃力；（4）他是‘同工’（小字），不以表现自己来吸引人跟随他。
（二）基督福音的内容──救赎的工作，乃是由基督独自完成；但宣扬这福音的工作，却需要许多愿意让神使用的人跟神合作。
（三）传福音领人归主相当紧要，但带领人得救后继续坚固他们的信心也很重要。
（四）基督徒常见的两个大毛病：（1）热心传福音，却忽略了照顾喂养初蒙恩的信徒；（2）借口用祷告把人交托给神，却不肯接受神的托付去实际地关怀、坚固身边那些幼稚的信徒。
（五）神决不能使用一个自己不坚固的人，去坚固别人。我们若想被神所用，便须自己努力追求、快快达到坚固的地步。
（六）保罗不是只在心里关怀教会，他并且采取行动打发人前去帮助教会。传道人常见的毛病，就是‘只说不练’，没有付诸行动。
（七）劝勉胜于责备，安慰胜于批评。传道人用鼓励来帮助信徒，比一味地揭发信徒的缺点和过失能收更大的功效。
【帖前三3】“免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。”
〔原文直译〕“…因为你们自己也知道，我们受患难原是被派定的。”
〔原文字义〕“摇动”打击，欺骗，扰乱，煽动；“命定”派定，豫定，立定，设立，安放，安置。
〔文意批注〕“免得有人被诸般患难摇动，”‘患难’指帖撒罗尼迦信徒所遭遇的反对和迫害（参可四17；约十六33；徒十四22；提后三12；彼前四12），但这些困难并非灾难，因为这些事促成了神的计划（参徒十一19；罗五3；林后一4；四17）；‘摇动’原文指摇摆尾巴，用来指‘巴结’、‘奉承’、‘勾引’等，此处含有信徒被人诱惑远离真道之意。当信徒受到迫害时，内心苦恼，有可能会误以为所信的神不真实，以至动摇信心。
“因为你们自己知道我们受患难原是命定的，”基督徒命定要受苦难（太四17；约十六33；徒十四22；提后三12；彼前四12）。换句话说，患难是神所指定给我们基督徒的分，为着成就祂的旨意，祂将我们放在患难的境遇里。
〔话中之光〕（一）患难除了会令信徒的身心受苦之外，还有一个叫人担心的后果，就是可能有些人的信心会被患难所摇动。
（二）只有信心不坚固的人才会被患难所摇动（参2节），信心坚固的人反而将患难当作一种变相的祝福。
（三）患难固然是那恶者用来摇动信徒信心的手段（参5节），但患难也是父神命定藉以造就信徒的工具。
（四）出现在我们基督徒生活中的试验和试炼都不是出于偶然的──它们是命定的。对一般基督徒而言，患难乃是我们‘正常’的遭遇，也是我们所‘不可能避免的’（参4节）。
（五）事实上，患难可以证明基督徒信心之真实，且为我们将来得享荣耀的信物（参徒十四22；罗八17～18；提后二12）。
（六）很多时候我们受患难而不能得胜，其实不是我们没有胜过患难的能力，而是我们不把患难当作是分内的事，失去斗志，怨天尤人，自食其果。
（七）如果我们认定患难原本就是敬虔基督徒当然的遭遇，就会准备好我们的心，面对任何临到我们的患难，都能靠着主胜过。
（八）基督徒受患难原是命定的，其理由不外：（1）因为我们不属这世界，当然会被世界所恨恶（约十五19）；（2）不仅撒但想藉患难来得着我们，神也预定藉患难来得着我们。
（九）魔鬼的手段是叫人躲避暂时的患难，而进入永远的痛苦；神的美意却是要我们经历暂时的痛苦，而得以享受永远的荣耀（林后四16～17）。
（十）信徒若有为主受苦的心志（腓一29），就没有甚么能叫他跌倒的；苦难不但不能动摇真信徒的信心，反会坚固他（罗八36～39；提后二11～13）。
（十一）我们若在信心上得了坚固（2节），患难就要按着神的旨意叫我们得益处（罗八27～28）。否则，我们就会被‘那诱惑人的’（5节）借着患难所摇动。
（十二）从‘摇动’的原文字义‘巴结、奉承’我们连想到，撒但不一定只藉患难来摇动我们的信心，有时牠也会奉承信徒，为要引他们走错路。
【帖前三4】“我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。”
〔原文直译〕“…这事果然发生了，你们也知道。”
〔文意批注〕“预先告诉你们，”原文动词的时态是仍然进行的，表示保罗一再的告诉他们。
“我们必受患难，”意指信徒受患难不是意料之外的事，乃是可以预期的。
“以后果然应验了，”参阅徒十七4～9。
“你们也知道，”保罗在一至三章重复提及‘你们知道’（参一5；二2，5，11），足见这三章经文完全是述说已往的事情。
〔话中之光〕（一）有些传道人和信徒有一种的偏见，他们认为在教会中只适合谈论‘积极’的事物，而宜避谈‘消极’的事物。但是，保罗却预先告诉帖城信徒必遭患难，圣经里面也记载了不少消极的事物，版幅约占三分之一。
（二）我们必须在初信者想为主而活时，警告他们这不是一条容易的道路，否则，当试炼来到，这些在基督里的婴孩将会感到沮丧而挫折。
（三）真正忠心的主仆，不但有属灵的眼光，也必定预先对可能面对的危机提出及时的警号；真正有智慧的信徒，也必然虚心接受主仆的忠告，吸收别人属灵的经验。
（四）在患难中，我们若确实知道所遭受的痛苦是合神旨意的，是为基督而受的，那真是叫人鼓舞和安慰的事！
【帖前三5】“为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。”
〔文意批注〕“为此，我既不能再忍，”‘我’字按原文是单数而具有强调语气的代名词，保罗在此特别用来强调他对帖城教会的深切关怀；‘不能再忍’这是本章第二次提到（参1节），表示他内心为他们十分焦急（林后十一29）。
“要晓得你们的信心如何，”‘信心’乃是救恩的入门，也是基督徒生活的根基；基督徒的信心若是出了问题，就会冷淡、退后、跌倒。
“恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，”‘那诱惑人的’或作那试探人的，指撒但；牠是邪灵之首（参太十三39；林后四4），挑唆人犯罪，作违背神旨意的事，并伤害人的身体（林后十二7）与灵魂（太十三39；可四15；林前七5；林后四4）。撒但最先诱惑夏娃（创三1～6；林后十一3；提前二14），也曾试探主耶稣（太四1～11）和主的门徒（参路廿二3），但牠已经被主击败（西二15），牠最后的结局乃是被扔在火湖里（启二十10）。信徒因此不用怕牠。
“叫我们的劳苦归于徒然，”撒但试探信徒的目的，是要拦阻并破坏神的执事所完成的福音工作（参二18），使其归于徒然。
〔话中之光〕（一）撒但常以患难为工具造成机会叫灰心，引诱人离开基督，所以撒但本身也常常制造患难（参伯一9～11；二4～5）。
（二）撒但的首要攻击焦点，乃是基督徒的信心，牠会用尽心机来削弱我们对神的信心（参创三1）；基督徒一失去信心，便会对主冷淡，更遑论追求灵命长进了。
（三）我们一方面固然要知道，我们的劳苦在主里面不是徒然的（林前十五58）；但另一方面也该像保罗那样，尽可能采取必要的行动，不让魔鬼随心所欲地破坏我们劳苦工作的成果。
【帖前三6】“但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。”
〔原文直译〕“…又说你们对我们常亲切地惦念着，切慕要见我们，正如我们切慕要见你们一样。”
〔文意批注〕“但提摩太刚才从你们那里回来，”‘回来’指回到哥林多；保罗是在哥林多写了这封亲切、鼓励的信给在帖城的信徒。
“将你们信心和爱心的好消息报给我们，”‘信心和爱心’是信徒不可缺少的质量。信心是对神的正确态度，爱心是对人的正确态度；在信与爱的基础上才能建立对神及对人正确且圆满的关系。
‘好消息’原指福音，此处乃惟一的例外，被保罗用来指福音之外的事物，暗示他因听闻他们的消息而获得的喜乐实在不同凡常。
‘信心和爱心的好消息’就是他们的信心没有被诸般的患难摇动（参3节），他们弟兄相爱的心仍然没有改变（参四9）。
保罗在第一章提到‘信心、爱心、盼望’（一3），但在这里却漏掉了‘盼望’，有些解经家认为可能由于他们中间有人死了（四13），对于等候主再来有了错误的看法与态度，因此保罗不再称赞他们的‘盼望’，而在第四、五两章里面针对这点有所指正。
“又说你们常常记念我们，”这是提摩太访问回来所带的第二个好消息；信徒们对保罗等人的记念，表示他们对他充满敬爱之忱，并未弃绝他所传给他们的教训。
〔话中之光〕（一）基督徒在奔跑天路时，有两大仇敌──撒但和世界。对付撒但，我们必须用坚固的信心抵挡牠（彼前五8～9）；对付世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心（约壹五4）。可见守住信心相当重要。
（二）从前引导我们，传神之道给我们的人，我们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局（来十三7）。
【帖前三7】“所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。”
〔原文直译〕“故此弟兄们，我们在一切的艰苦和患难中，借着你们的信心，我们从你们得到了安慰。”
〔原文字义〕“困苦”贫困，艰难。
〔文意批注〕“我们在一切困苦患难之中，”‘一切’意指保罗过去和现在所经历的困苦患难；当时保罗在哥林多也正遭遇到反对（参徒十八6～17）。
“因着你们的信心就得了安慰，”主的工人们在信徒身上作工，将信徒当作担子背负；信徒健全的光景，对他们总是一种安慰。
〔话中之光〕（一）当时保罗自己也身陷在‘一切困苦患难之中’，但他却能超越过自己环境的不顺，而关怀帖城教会，并且因他们的‘好消息’而得到安慰，这说出主的工人重视别人的难处过于自己的难处。
（二）自己在一切困苦患难之中，仍能关怀别人，惟恐别人被诸般患难摇动（3节）；传道人不是先解决了自己的问题，然后才去帮助解决别人的问题，也不是自己‘有余’才能‘给予’别人。
（三）保罗供应了帖城信徒，帖城信徒也安慰了保罗；灵命授受关系并不是‘单向’的，而是‘双向’的交流，传道人也该谦卑自己，才能从一般信徒得着属灵的供应。
（四）服事主的人随时都该准备好，不但供应别人的需要，也接受别人的供应。
（五）在教会中，无论各人灵命长进的程度如何不同，总能从别人身上找到一些值得‘安慰’、鼓励自己的东西（参罗一12）。
（六）爱心的关切愈深，所得的安慰也愈大。
（七）受苦愈多，所得的安慰也愈多；受苦的经历不只对自己有益，并且对别人也有益。
（八）苦难中的见证常会在无言中替我们说话，坚固别人的心。并且神允许我们遭遇苦难的目的，不单是要造就我们，也是要借着我们的遭遇造就别的信徒。
【帖前三8】“你们若靠主站立得稳，我们就活了。”
〔原文直译〕“因为你们若在主里站立得稳，如今我们就活了。”
〔文意批注〕“你们若靠主站立得稳，”‘靠主’原文是‘在主里面’；信徒在主里站立得稳，与信心摇动（3节）相对。
“我们就活了，”意指信徒在主里站立得稳，就叫神的仆人们能活得更丰盛、更有意义（参赛卅八16）。
〔话中之光〕（一）主真实的工人应当与所服事的信徒们有生死与共之感（林后十一29）。信徒们的属灵光景如何，常会左右传道人在神面前的灵性与感受。
（二）一般信徒的灵性美好，可以振奋传道人的心，并叫他们在工作上有了转机。
（三）对服事主的人而言，使一般信徒得着坚固，乃是叫自己‘活’的秘诀；我们若肯将生活的重心由自己移转到别人身上，就必活得更有力，也就必有更美的服事。
（四）基督徒不该为自己活（罗十四7），而该有为别人而活的心志（腓一24），这样活着才有意义；并且每一次看到所帮助的圣徒在主里站稳的情景，都会有不虚度此生的感觉。
【帖前三9】“我们在神面前，因着你们甚是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？”
〔原文直译〕“我们为你们的缘故，在我们的神面前甚是喜乐，…”
〔文意批注〕“我们在神面前，因着你们甚是喜乐，”保罗在前面一再的提说帖城的信徒是他们的喜乐（参二19～20）。
“为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？”‘这一切喜乐’指因帖城信徒而有的喜乐；‘何等的感谢’指感谢之情无法用笔墨来加以形容；‘为你们报答神’指帖城信徒的表现，完全归功于神在他们中间的工作。
注意，保罗不是为他在帖城工作的成果而感谢神，乃是为‘这一切的喜乐’而感谢神。
〔话中之光〕（一）基督徒真实的喜乐，乃是‘在神面前’的喜乐。
（二）许多人的喜乐，乃是因着自己有所得而喜乐；很少有人能够因着别人而喜乐，更少有人能够因着别人‘甚是’喜乐。
（三）我们在神面前的存心与喜乐，究竟是自己的工作成绩表现呢？或是所服事之人的属灵光景呢？许多传道人重视‘事’过于‘人’，因此他们的喜乐和保罗不同。
（四）保罗在这里所表现的喜乐，与前面所表现的焦虑（1，5节）之情成强烈的对比。传道人的欢笑乃是用眼泪换来的（诗一百廿六5～6）。
（五）基督徒经历喜乐的方法有二：（1）传福音给世人，可以分享他们得救的喜乐；（2）传道或供应生命给信徒，可以分享他们得胜的喜乐。
（六）我们若有甚么值得喜乐的事，都是神所赐予的，因此应当向神感谢。然而事实是，我们向神回报的感恩究竟有多少呢？
（七）教会中有功效的服事与牧养，乃是让神介入其中：一切都借着神而作，也都作‘在神面前’，并且将‘感谢’和荣耀归给神。
（八）我们的感恩常常是‘为我’自己所领受的恩典，并不是‘为你们’（就是别人）；求主扩大我们的心胸，从‘我’字到‘我们’，更到‘你们’、‘他们’。
【帖前三10】“我们昼夜切切的祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。”
〔原文直译〕“我们昼夜格外恳切地祈求，…”
〔原文字义〕“补满”使完全，补足，成全，补网，调整，装备，供给，恢复，修补；“不足”缺少，空缺，赶不上。
〔文意批注〕“我们昼夜切切的祈求，”‘昼夜’不是指在两个规定的时间（早晚各一次）祷告，也不是指甚么事都不作而只祷告，乃是指经常祷告（参一2～3）；‘切切的’希腊原文此字是一个强而有力、不常用的复合字（参五13；弗三20），表达出保罗祷告的热切。
“补满你们信心的不足，”‘补满’使完全之意；‘你们信心’注意，这是在本章经文中保罗第五次提及他们的信心（参2，5，6，7节）；‘不足’指所欠缺的东西，帖撒罗尼迦的信徒在主里还幼稚，他们在新得的信心上仍有缺欠，《帖撒罗尼迦前书》的后半段（四至五章），就是针对他们信心的不足，有所教导，以资弥补。
本章后段（10～13节）是保罗的祷告；在书信中间，保罗常会突然中断发出祷告（如弗一15～23；三14～21；腓一9～11；西一9～12）。
第十节是祷告的题目──盼望能再次回去探访帖城教会，以补满他们信心的不足。接下去第十一至十三节就是祷告的内容，为题目中所提的两个层面实际地祷告；第十一节求父神和主耶稣带领他回帖城，第十二、十三节求主帮助补满帖城信徒三方面的不足──爱心充足、心里坚固、成为圣洁，直到主来。
《帖撒罗尼迦前后书》合计共有一百三十六节，其中有二十四节提到‘祷告’，超过总篇幅五分之一，可见保罗如何的重视祷告。
〔话中之光〕（一）祷告若不恒切，就等于没有祷告。
（二）保罗虽然夸奖帖城信徒的信心（参6～7节；一3，8），却也不讳言他们的信心仍有所不足。传道人不仅要为一般信徒的长进夸奖他们，也要能看出他们的缺少而有所补满。
（三）基督徒的信心永远不会完全，所以永远没有止境，必须不断地调整、补充、增长；我们是‘本于信，以致于信’（罗一17）。自满的信心，恐怕不是真信心。
（四）传道人最重要的工作并不是传道，而是祈祷，先祈祷后传道（参徒六4）；没有祈祷，就没有传道。
（五）先知撒母耳告诉以色列百姓说：‘至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们’（撒上十二23）。
【帖前三11】“愿神我们的父和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去。”
〔原文直译〕“愿神我们的父自己和我们的主耶稣，修直我们到你们那里去的路。”
〔文意批注〕“愿神我们的父和我们的主耶稣，”在帖前和帖后书中常将父与子连在一起，指明三位一体的关系（参一1；帖后一2，8，12；二16；三5）。
“一直引领我们到你们那里去，”‘一直引领’或作‘修直道路’；‘引领’在原文为单数动词，指明父神和主耶稣是一。
另有解经家认为动词的变化是根据与它最接近的主词，即动词‘引领’乃修饰主词‘主耶稣’，因此当然是单数动词。若是这个见解可以被接纳的话，则表示主耶稣遵照父神的旨意引领信徒，也表示主耶稣的行动与父神乃是联合一致的。
〔话中之光〕（一）有些人误解《雅各书》上的话，以为基督徒不可以自己主动地打算到那里去、作甚么事，一切都被动地听凭‘主若愿意’（参雅四13～15）。其实，基督徒可以有自己的心愿与打算，但要紧的是，必须顺服神的旨意与带领（参罗一10）。
（二）基督徒无论到那里去或作甚么事，可以先随灵里的感动而有一个负担与心愿，然后借着祷告将这个负担与心愿交托给神，由神来定规他的脚步（耶十23）。
【帖前三12】“又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长、充足，如同我们爱你们一样；”
〔原文直译〕“又愿主使你们相对的爱，并对众人的爱，增多而又满溢，如同我们爱你们一样。”
〔文意批注〕“又愿主叫你们彼此相爱的心，”‘主’在保罗的书信中，通常是指主耶稣而不是父神；‘你们’在原文是强调的语气，暗指‘无论我是否与你们同在一处’。
‘彼此相爱’意指弟兄相爱（参四9）。
“并爱众人的心都能增长、充足，”‘众人’在此泛指一切的人（参彼后一7）；‘增长、充足’意指多而又多，直到丰盈满溢。
‘彼此相爱…爱众人’表明基督徒爱心增长的途径：先爱认识的弟兄姊妹，后爱不认识的众人；先爱同属神所生的弟兄姊妹（约壹五1），后爱同属神所造的众人。
“如同我们爱你们一样，”这是以行为作榜样，求别人效法自己的行为（参一6）。这与法利赛人完全两样（参太廿三3）。
〔话中之光〕（一）保罗在本章首先关切信徒的信心（2～10节），跟着才提到爱心，可见这爱心是出于信心（加五6），并且与信心同工（提前一14）。
（二）基督徒随着灵命的长大，爱心也应增长、充足；爱心乃是我们在生命里长大的指标（参一3）。
（三）身在患难中的人们有一个很大的危机，就是容易自爱而不爱人──受苦的时刻可能变成自私的时刻；受逼迫的人常常变得非常以自我为中心，苛求别人的爱而吝于施爱。
（四）其实我们若真正是为主受苦，就没有甚么比受苦的洪炉更能显示出我们内在生命真实的东西──爱──被主炼净的爱。
（五）基督徒正常的爱，乃是先爱教会中的弟兄姊妹──‘彼此相爱’，然后才扩大到‘爱众人’（参彼后一7）。然而许多人有一种奇怪的心理，对身边日常接触的弟兄姊妹总爱不来，却对陌生人深具爱的负担，这种爱心恐怕不是从主来的。
（六）我们在教会中应当过‘彼此相爱’的生活，爱那些与我们一同聚会的弟兄姊妹，让爱心在实际生活中增长、充足，自自然然就能‘爱众人’──爱失丧者和我们的仇敌（参罗十二14，20）。
（七）增长、充足的爱是不受限制的，是自由地扩张，触及所有干渴的人心。真正基督徒的爱，不仅是爱信徒，也爱众人。
（八）信徒的爱心不应局限于施予有同一信仰的人。许多基督徒不但敌视世人，甚至敌视一切不同真理见解的基督徒，他们这种态度，表明他们缺乏在神生命中的爱（约壹五1），而只有人天然魂里的爱。
【帖前三13】“好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。”
〔原文直译〕“…你们的心得以坚固，在神和我们的父面前，在圣别上无可责备。”
〔原文字义〕“成为圣洁”圣别，分别为圣。
〔文意批注〕“好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，”‘众圣徒’在圣经中可指：（1）在基督里的信徒（罗一2；林前一2）；（2）旧约的圣徒（亚十四5）。但在这里可能是指已死的基督徒（参四14），也可指天使（参太廿五31），更可能同时指二者。
“在我们父神面前，心里坚固，”‘心里坚固’乃出于信心的不摇动（2～3节）和爱心的增长、充足（12节），因此对主再来产生坚定的盼望（本节），在如此信、爱、望中，坚持追求圣洁。
“成为圣洁，无可责备，”‘圣洁’这里所用的字眼显示出，圣洁是一种景况而非过程；当主再来时，信徒的圣洁景况应当达到某种程度，可以在神面前有所交代，这是圣灵不断在人身上作工的结果。
本来，每一个信徒在得救的时候，都已因着主耶稣基督的救赎大工而成圣（来十10），故此都称作‘圣徒’（林前一2），圣经学者将这种的成圣称之为客观地位上的成圣。信徒在得救以后，还得靠着圣灵的作工，在行为上结出成圣的果子（参罗六22），这才是主观经历上的成圣。今天，信徒的身上都有了圣洁的生命和性情（彼后一3～4），我们必须藉此生命和性情，靠圣灵的能力活出圣洁的生活（参帖后二13），才能经历主观的成圣。这一种的成圣，需要我们出代价去追求（参来十二10），所以必须‘心里坚固’才不至半途而废。
〔话中之光〕（一）保罗的祷告是以‘基督再来’为动机和盼望。保罗作工有两个最大的动力，一是福音，一是基督再来。
（二）基督再来之日，乃是祂检阅我们如何在世度日，藉此赏罚我们的日子。所以基督的再来，应使我们得到激励，过着成圣的生活。
（三）本节开头的‘好使’一词表示，爱心的增长、充足（12节）乃是心里坚固并成为圣洁的基础；缺少爱心的人谈不上坚固和成圣。
（四）爱心的流露是通往圣洁生活的惟一道路。因为除非爱心占据一个人的心胸，便会让自私的动机抑制了道德的发展，使我们只顾自己而远离神和圣洁的生活。
（五）基督的再来是信徒过圣洁生活的动机，因‘非圣洁没有人能见主’（来十二14），教会乃是基督的新妇，必须以圣洁为妆饰，预备迎见丈夫（启十九7～8；廿一2）。
（六）我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样（约壹三2～3）。
（七）按着我们的本性，人都是善变的，常随着环境的变异而三心两意；惟有当我们专心盼望基督再临时，才会约束我们的心，谨慎自守（参彼前一13）。因此，主的再来也是基督徒‘心里坚固’的动机与动力。
（八）心里坚固，才可能成为圣洁；不分别为圣，就不可能心里坚固。两者是息息相关，不可分割的。
叁、灵训要义
【一个蒙恩得坚固的教会】
一、蒙恩得着一位以坚固教会为己任的传道人：
1.他不能忍受教会被那诱惑人的诱惑信徒（1，5节）
2.他打发同工前去坚固信徒（2节）
3.他预先告诉信徒必受患难，免得他们被患难摇动（3～4节）
4.他自己在困苦患难中，却以教会的站稳为喜乐（6～9节）
5.他求神引领他去补满他们信心的不足（10～11节）
6.他为他们心里坚固直到主来祷告（12～13节）
二、蒙恩得坚固的情形：
1.虽在诸般患难中却不摇动（3～4节）
2.胜过那诱惑人的（5节）
3.向神有信心，向众圣徒有爱心，向主仆常常记念（6节）
三、蒙恩得坚固的属灵因素：
1.因为靠主站立得稳（8节）
2.因为蒙神保守（9节）
3.因为有属灵的好榜样──‘如同我们’（6，12节）
4.因为有主再来的盼望（13节）
【保罗心情转变的原因与所采取的行动】
一、不能再‘忍’…‘恐怕’──行动：打发提摩太前去（1～5节）
二、原因：提摩太回报的好消息──得了‘安慰’（6～7节）
三、原因：信徒站立得稳──就‘活’了（8节）
四、因着信徒甚是‘喜乐’──行动：用感谢报答神（9节）
【保罗打发提摩太前去帖城的目的】
一、坚固帖城信徒的信心（2，5节）
二、在所信的道上劝慰他们（2节下）
三、免得他们被患难摇动（3节）
【传道人与信徒信心的关系】
一、在所信的道上劝慰信徒（2节）
二、关心信徒的信心如何（5节）
三、得知信徒的信心（6节）
四、因信徒的信心得安慰（7节）
五、要补满信徒信心的不足（10节）
【认识甚么是坚固的信心】
一、坚固的信心建立在所信的道上（2节）
二、坚固的信心不受患难所摇动（3～5节）
三、坚固的信心必然有好的见证（6节）
四、坚固的信心能鼓励并激发传道人和信徒（7～10节）
五、坚固的信心引致充足的爱心（12节）
六、坚固的信心使人持守直到主再来（13节上）
七、坚固的信心带进成圣的结局（13节下）
── 黄迦勒《帖撒罗尼迦前后书批注》
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