第七讲 关于被提的几个原则
（四章十三至十八节）
我们一直看帖撒罗尼迦前书下来，我们都看到，保罗劝勉帖撒罗尼迦的弟兄姐妹们要更多的靠着主，站稳在主给他们站的位置，让他们在现实的生活里彰显神。这样的交通，从正面来说是勉励弟兄姐妹们，知道生活的目的，也知道如何在神面前有更准确的追求成长。
对主再来引发的忧虑
这样的劝勉，在当时的帖撒罗尼迦教会里，就引发另外的一种心思，这个心思不是不好，只是他们不够明白。他们都晓得，神的恩典怜悯我们，把我们拯救了，也把我们放在一个荣耀的指望里，我们也实在因着这个荣耀的指望一天一天的往前行。但是在他们中间，却有一些弟兄姐妹们，没有等到主回来的事情显出来就离世了。对这些离世的人，他们的结果会是怎样呢？这个他们就不大明白。他们知道有复活的事，他们知道将来有一天要站在主面前的事，并且他们在当时还存着一个非常非常热烈的心，认为他们死亡以前，主就会回来。但是很可惜的，在主还没有回来，我们的弟兄和姐妹已经先走了，将来主回来的时候，这些人怎么样呢？这就引出帖撒罗尼迦前书很重的一个交通的信息。
帖撒罗尼迦前书不算是很长的一卷书，有相当的篇幅是说到他们生活的事，提到真理上的事就交通得不太多。只是引发这一个问题的时候，就是从第四章的后半段开始，一直到第五章的末了，都是围绕着这一个中心点来交通。我们读过了，在文字上我们也看到被提的事情给提出来。被提的确是一件大事，因为主的应许成就，一定要有被提的事情发生。因此被提这一件事，要么就是给称为神儿女的人忽略了，要么就是被神的儿女注意到一个地步，结果就带出许许多多的争论。
当然，我们不甘心忽略这件事，因为这个事情不能给忽略的，因为我们每一个人总有那么一天，要面对面的见主。在面对面见主的时候，那个经过是如何呢？如果没有被提这件事情，就不可能发生与主面对面。所以被提这一件事是非常重要的一件事，但当时的帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹们，对这一点没有很清楚，所以他们为一些离世的弟兄姐妹们，里面就有点忧愁。提摩太回来的时候，把他们这个光景告诉了保罗，甚至我们有理由相信，他们托提摩太带了一些信件回来提到这件事。所以保罗在这里就着这件事与他们一同到主的面前去寻求。
复活与被提
从第四章的十三节开始，弟兄姐妹你看到，‘论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。’也就是说，弟兄们，你必须要弄清楚这件事，领会这一件事，不要因着有这一件事，你们不太清楚，你们看见一些弟兄或姐妹先走了，你们心里就难过，好像那些不认识神的人一样难过。
弟兄姐妹们，我们是有机会进出那些殡仪馆的，我们很多机会看到这种可以有比较的光景。基督徒的出殡，是有一点伤感的成份，因为毕竟我们都是人，我们是有感情的。但是因着这些事所引出来的感情上的难过，那个程度是很轻微的。因为我们都知道，我们的结局是怎样，我们也知道我们要到那里去，我们也知道，那些先离开的肢体，只不过是先在那边等着我们，有一天，我们在那边与他们再相会，并且是相会在神的恩典的丰满里。所以那忧伤是很轻微。对于那些不认识神的人，你能看见的那种光景就很不一样，因为那种光景的确是叫人感觉，除了绝望以外，没有别的，看不到前途，他们也不知道前途，他们就是在一个忧伤绝望的黑暗里。
感谢神，藉着保罗提醒神的儿女们，不必像那些不认识神的人的光景，因为你们知道，主将来要怎样作。现在保罗就把将来的事情跟他们有一些很明确的交通。但是我们回过头来看被提这一些事，在神儿女们中间，就产生很多很多的说法，你如果不回到神的话里面去看，那一个说法都有道理，每一个说法都有好些属灵人作后盾。你如果要看道理，你都不知道那一个道理是比较合宜。你如果要跟随人来决定你要怎么去领会这个事实，你就会无所适从，因为有不少的主张，每一个主张都有些很重量级的属灵人认同，你要怎么去看被提的事情呢？
关于被提这一件事
所以当时帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹们，虽然他们没有碰到今天那么许多的主张，但是因为他们不够明白，所以给他们很多的困扰。不过我们读起来的时候，觉得他们的困扰没有我们今天多，因为在今天，你看到，一个主张说，‘全教会在灾前被提’；另一个主张又说，‘全教会必须要经过大灾难才能被提’，又有一些主张说，‘不是，不是，都不是这样，只是看你实在的光景，来决定你甚么时候被提，所以被提是多次的。’也有些主张说，‘也不需要经过灾难才被提，教会能避开灾难’。所以有一些又主张说是在灾中被提。当然，又有一样主张，不是那么简单的，因为被提这件事是比较复杂一点，要根据这个人在神面前是活在怎样的光景，而决定他甚么时候被提。因此就有得胜者先被提，不够得胜的就留下经过灾难。
弟兄姐妹，你看看，这么许许多多的主张，你怎么拣选？你要听谁的话为准？但是我们感谢神，神给我们一个很明确的带领，甚么主张你都不能听，你只能听神的话怎么说。但是困难就在这里，每一个主张都根据神的话，你说，这样你叫我们怎么去分呢？我没有和弟兄姐妹们交通以前，我先要和弟兄姐妹们确定一个事实。
对被提的不同主张只是解经上的分歧
虽然关于被提的主张有多种多样，但弟兄姐妹们，我们绝对不能把多种多样的被提的主张，看作构成异端的基础。我们只能说，在这一点上，我们的领会不能一致，但是与我们不一致的弟兄们的主张绝对不能构成异端。因为不管是甚么主张，大前提都接受被提这一件事，因为能接受同一的大前提，我们也就知道，这些弟兄们他们都是毫无保留的接受基督耶稣的救恩，在被提上发生所争论的，只是时间和范围的问题，没有任何可以构成异端的成份在里面。所以我们可以跟弟兄们有谈论的交通，但是我们却不能把弟兄们划到异端的那一边去。
正因为有那么复杂的许多主张，我们就必须要回到神的话里面去看究竟神怎么说被提。被提这一件事情，在旧约里完全没有提到的。旧约里头，有个别被提的事实，但是却没有关乎被提的交通。弟兄姐妹晓得，在旧约里，你要找被提的事实，你可以找到两个人，一个是以诺，一个是以利亚，他们两个人实在是被提。但是整个旧约里，你没有办法找到有关乎被提的交通。并且在新约里所说的被提，不是个别人的，在新约里提到的被提是集体的。这个集体就是以教会作单位，而这一个单位只有一个。所以在新约里，我们看被提的事情，不能用旧约的事情来作比较。
很清楚说到被提的事情，在新约圣经里，最主要又明显的就是帖撒罗尼迦前书的第四章和第五章。明显的是在第四章的下半，然后在哥林多前书十五章里，也提到被提的事，但是说得比较轻微一点。在这两处以外，你再找不到关乎被提的信息的交通。你可以看到一些被提的事实，但是关乎被提的事作为一个真理的交通，就只有这两个地方。因此我们要准确的认识明白被提的事情，我们只能透过这两处，然后用这两处所显明出来的真理作基础来看其它零零碎碎，分散在新约里所提到被提的事实。
在真理的交通上认识被提
因为我们要认识被提的事，我们必须从它的真理的交通上面去认识，不能从现象上面去认识。我们感谢神，在帖撒罗尼迦前书第四章里，圣灵把被提的原则，非常清楚的给我们列举出来。如果我们不参考其它的想法，只是单单的回到主的话里，再直接从经文上作比较，我们很容易掌握得到关乎被提的那些原则。我们若能掌握到那些原则的问题，然后再看被提的现象，我们就很容易掌握真实的光景。
现在我们来留意，究竟在帖撒罗尼迦前书四章下半，我们看到有甚么关乎被提的原则？如果我们光是从字句上面来看，我们觉得，这些字句对我们都是很熟悉的。但是我们对字句的熟悉并不等于我们能掌握里面的原则，因为如果我们不准确的在这些字句上面来确定那个意思，我们很容易把我们的倾向和感觉放到里面去作为解说，这样就不太容易掌握到被提的真相。我们感谢神，圣灵向我们启示主的安排的时候，祂是启示得非常非常清楚的。在启示这个角度来看，祂一点拖泥带水的话都没有，但是因为人的倾向一加进去，我们就把一些很明确的话弄得有点含含糊糊。弟兄姐妹你不能说，为什么弟兄们把这个弄得那么含含糊糊？我们绝对的肯定弟兄们的心是对的，只是他们的解说越过了主自己的话语的启示。
甚么人可以被提
现在我们先来看一看，甚么人可以被提？这个是很清楚又很严肃的。弟兄姐妹你留意，保罗说，你们不要像那些不信的人那样的忧伤，为什么呢？他就说了第十四节，‘我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。’这里已经把甚么人可以有资格被提说了，并且是说得那么的清楚，不可能给人有误解的。
我想弟兄姐妹首先你要留意，在这里我不详细和弟兄姐妹岔出去，但是我十分相信我们弟兄们已经能掌握这个点。如果我们说‘在耶稣里’，如果我们说‘在基督里’，我们说‘在主里’，或者说我们在‘主耶稣基督里’，弟兄姐妹，别人怎么样领会，我们不知道，但是我们一同在主面前聚会有一段日子的弟兄姐妹们，你一定能知道，这几个不同的说法，是说出不同的属灵的光景的。我们知道，耶稣就是基督；我们也知道，耶稣就是主；我们也晓得，基督耶稣都是指着神的儿子。但是如果说，这个人是在耶稣里，或者说，这个人是在耶稣基督里，你说有没有区别呢？如果你不留意圣经里的表达，你会觉得是一样的，不仅是一样，在耶稣里，跟在基督里是一样的，在耶稣里跟在主耶稣基督里都是一样的。弟兄姐妹们，圣经里边这样使用这些词，如果都是一样的话，圣灵就不会把那么许多同一个意义，又用不同的字句来表达。这些不同的字句的表达，乃是说出人在神的救恩里那一个实际的属灵的光景。
‘在耶稣里’作基础，‘在基督里’就不仅是有基础在那里，并且也有神的丰富经历在那里，‘在主基督耶稣’里不仅是说出他的地位是很尊贵，并且也说到这个人在神面前的实际，虽然不能说是完全，但却不只是仅仅只有一个资格的问题。弟兄姐妹你注意，说到耶稣这个名字的时候，那是非常明确的说到救恩这个事实，你读马太福音第一章，你就看到耶稣这个名字，在当时来说，甚至到现在在以色列的人当中，是很普通的一个名字。弟兄姐妹，但是这个是圣灵给主起的名字。为什么呢？马太福音就给我们解说，‘因为祂要将祂的百姓从罪里救出来。’所以耶稣这个名字突出的意思就是拯救，并且拯救到底。所以提到‘在耶稣里’的时候，这是表明与救恩发生直接的关系。
得救了的人就有被提的资格
现在弟兄姐妹你看，说到我们‘在耶稣里’的字句不太多，但是帖撒罗尼迦前书这里所说的就是‘在耶稣里’。如果说到‘在基督里’，那就是神给我们的那尊贵，荣耀的地位。这里只是说‘在耶稣里’，很显然给我们看到，换一句话来说，就是在救恩里，如果我们掌握了这一点。弟兄姐妹，你再看这一句话，你就看得很清楚，‘我们信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人’是甚么人？是在救恩里的人，蒙恩得救的人。也许他们得救了，也许在得救的基础上，他们并没有加上甚么深一层的属灵经历，但他们却是在耶稣里。所以你留意到，这里就说出被提的人的资格，也是说出被提的人的范围。那一些人可以被提呢？在耶稣里的人。
弟兄姐妹，你看到这一个点的时候，在范围上面你已经掌握到一个非常明确的了解。那已经在耶稣里的人又怎样呢？他们睡了，就是他们死了。他们虽是睡了，但是‘神也必将他与耶稣一同带来’。主耶稣甚么时候来呢？祂再来的时候就来。当主再回来的时候，那些在耶稣里的人，神让他们与耶稣一同来。弟兄姐妹，这个话是很清楚的，它没有说，‘主耶稣只是带一部份人来’，没有，而是说，凡是‘在耶稣里睡了的人，神也必定将他们与耶稣一同带来’。
这一段话，哥林多前书十五章就给我们一个非常明确的印证。我们翻到哥林多前书十五章去，看看那边怎么说到这一方面的事。我们看哥林多前书十五章的二十二节，‘在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。’弟兄姐妹，你看看这里的话非常清楚，在亚当里众人都死了，在基督里众人也都活了，都复活了。但是各人是按着自己的次序复活。
那次序是甚么呢？那次序在这里你可以看到，‘初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。’弟兄姐妹，你看得很清楚，头一个果子是基督，在祂来的时候是属基督的。当然，复活的事情没有全提，在这里的下文还有，但是我是特别提到那些与我们信主的人有关的，在这里就很清楚了。现在弟兄姐妹马上产生难处，这里说是‘属基督’的，这里不是说是‘属耶稣’的。感谢主，就是因为它是说‘属基督’的，我们才更有把握。因为从上文弟兄姐妹你已经看到了，只有两个‘属’，要么你‘属亚当’，要么就是‘属基督’，你不属亚当就是属基督，你是属基督就不属亚当。并且你属基督，那是基督承认你，不是你承认基督。
我们感谢神，神的话语从来都是那么清楚的，因此我们看到，在这里就印证了帖前四章里所说的‘那些已经在耶稣里睡了的人’，不管你属灵的光景是怎样，问题是你是不是在耶稣里。你要是在耶稣里，当主来的时候，神一定把你和主耶稣一同带来。这是给我们看到被提的范围的问题，也就是被提的资格的问题。就像‘神爱世人，甚至将祂独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生’那么清楚的。
我们常常讲，救恩不是信了主，再加上熟读圣经，加上不停止聚会，又加上时刻祷告，这样，就不至灭亡，反得永生。如果我们这样来说明那一段的经文，我们都知道不是那回事。只有信祂的，就是一切信祂的，再没有加上别的条件。同样在这里，你要看清楚的，只要你们是在耶稣里睡了，主来的时候，神就把这些人一同带来。很清楚，没有‘在耶稣里’以外加上任何的条件。这是头一件我们要掌握的。
被提发生在甚么时候
第二件事是时间的问题，这事情要发生在甚么时候呢？接下去就说了，看十五节，‘我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。’这里给我们注意到两件事，第一件是时间，第二件是那没有死去的人又会怎样。我们先注意那个时间，这里提说，‘我照主的话告诉你们一件事情，我们这活着还存留到主降临的人’，我们很容易就领会，这是说到主降临，就是主再来。如果我们从文字上面，我们就知道了，这些事情在甚么时候发生呢？是在主再来的时候发生。
弟兄姐妹们，若只是这样就不够掌握主再来的全貌，因为我们从圣经的记载里，我们晓得说到主再来，不是一瞬间的事，而是一段的时间。如果是一瞬间的事，这个就没有争论。但是因为说到主再来的时候，那是一段时间的事。既然是一段时间的事，究竟这些事情是发生在主来的开始？还是发生在主来的当中？或者是发生在主来的结束？
弟兄姐妹你晓得，说到主再来，如果说那是一段时间的话，那就是整个的启示录，特别是启示录第六章开始一直到末了，这一大段里的事情，都是关乎主再来的。当然，如果我们说到很具体的事，主再来起码有七年的工夫，也就是但以理书所说的，最末后的那七年，这七年就称为灾难的时期。我们读启示录的时候已经提过了，这七年分成两段，前三年半称为灾难的起头，后三年半称为大灾难。所以主再来是有那么长的一段时间。究竟这些复活被提的事是发生在主再来的那一个具体的时间呢？我们感谢主，帖撒罗尼迦前书就很清楚的告诉我们。
帖撒罗尼迦前书给我们看到主再来的光景，它给我们看到我们所提的主再来的时候，首先是主来到空中，主在空中停留相当长的时间。多长呢？七年。然后，其它以下经文提到主降临到地上。说到主降临到地上，仍然是在主再来的范围里。但是提到主降临到地上的时候，那是七年的末了。弟兄姐妹，你看到了，所以笼统的说主再来，你就没有办法解决被提的问题，我们必须非常具体的掌握住，究竟主再来时，在甚么时候发生被提的事。
活着还存留的人
我们感谢主，你读帖撒罗尼迦前书，你看到主说出那个时间，‘我们这活着还存留到主降临的人’，因为主来以前，很多基督徒已经死掉了，但等到主来的时候，还有不少的基督徒还活着。现在就从那些当主回来的时候，那些还活着的这一批人开始说，说到这一批人的时候，就说到时间的问题。我们留意，我们中文圣经翻出来也是很明确的，如果我们知道它的意思，我们也是很清楚的。
说到‘我们这活着还存留到主降临的人’，我们就要引用希腊文的意义来说明这一点，这里说到‘主降临’这三个字，如果在希腊文圣经里，它所用的字乃是指着我们的主亲身来到。来到那里呢？我们先跳到十七节看，主来到云里，主来到空中。弟兄姐妹，你留意到，时间，地点，在帖撒罗尼迦前书都给了我们。时间就是主降临，地点就是在空中，在云里。因此，我们把主降临和空中和云里连在一起的时候，我们就知道，这个‘主降临’这几个字在希腊文的圣经里，是指着甚么？是说到主亲身来到空中的那一个时间，是祂亲自来的，在希腊文里就用这样一个字，和另外一个说到主‘显现’那一个字，是非常明显的有比较。这一个字如果我们用原文的音念出来，就是叫珀鲁西亚，那个时间就是主来到空中的时刻。然后说到主再来的时候，中文说‘祂显现’，这个‘显现’就是祂到地上来。在福音书里，和其它的书信里头，说到这件事的时候，在希腊文圣经里边，就是用另外一个字来说，那个字我们中文圣经就把它翻作‘显现’，跟这个珀鲁西亚也同样是来到的意思，但是这里所说的来到，是指着在空中。另外的一个说法是指在地上的来到，就说是‘显现’。
我们晓得这样的区别，我们在这里看关乎被提的事，那就说出了被提是在甚么时候发生的呢？是在主来到空中的时候发生，不是主来到地上的时候发生。如果是主来到地上的时候，就不可能有被提的事，因为主的众信徒是在地上，只有我们的主在空中，我们才有被提到那里去的事发生。我们感谢神，这是给我们看到地点的问题。
因此我们留意，地点，范围我们看到了，时间我们也看到了。关乎时间这个问题，有一些属于不同主张的辩论，我不放在这里，我现在和弟兄姐妹交通，只是从经文里先要找出与被提有关的事的原则，然后我们才用一点的时间来看比较突出的一些争论，那就不是在今天晚上的事。现在我们解决了时间，范围，和地点，现在我们要注意，关于范围，我们知道是在耶稣里的人，但在耶稣里的人，有些死了，有些还没有死，这里面如果不再作澄清一些，还是会留下很多的争论，因此就不能成为原则。如果我们要把这一个掌握过来作为一个原则，我们必须还要更清楚的来看主的话怎么说。
不能在复活的圣徒以先
‘我们这活还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。’然后我们跳到十六节当中那里，‘那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里。’弟兄姐妹，我们现在就要注意到这个，在耶稣里的人，在救恩里的人，有些先死了，有的主来的时候还没有死，他们是怎么样的经历呢？主的话在这里给我们看到，在基督里还活着的人，或在耶稣里还活着的人，他们是去经历被提，不是经历复活，因为要经历复活，只有死了的人才有这个经历。
我们活着等到主来的人，就没有经历复活的事，他们只能享用复活的大能，但却没有从死里复活的经历。因为他们还是活着，他们并没有死去，他们不知道死是怎么一回事，你要他们经历复活，他们没有办法。你不能叫他们现在马上死，死掉以后我马上叫你活过来，主不作这样的事。主给我们看见，在复活的大能显出来的时候，这些活着还存留的人身体改变，这是在哥林多前书十五章里提到的。
我们现在就能掌握到这个事件。当主来到空中那一剎那，首先就是死了的基督徒复活，所有死了的基督徒复活了以后，接上去马上就是活着存留的基督徒身体改变，然后就一同被提到云里。我想为了让弟兄姐妹们能掌握得更清楚一点，我们还是翻到哥林多前书十五章那里去，看第五十一节，‘我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，贬眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。’
先是复活，后是改变
弟兄姐妹你看到，先是死人复活，后是活着的人身体改变，这个只是在基督徒的范围里，不信的人不在这个范围里。所以在主来的时候，他们没有复活的份，只有基督徒是在其中。在基督徒当中有这样的次序，虽然在时间上面，不过是霎眼之间，但是那次序却是先是复活，后是改变。弟兄姐妹们，这一个是被提的很重要的原则，如果我们能掌握到这些原则，很多不同主张的争辩，你就会觉得没有甚么好争辩的，因为你跟那些原则一比较，你马上就知道这些主张有漏洞，你跟这些原则一比较，你就知道，啊！这个主张不是圣经所说的。
我特别在今天晚上用整个聚会的时间和弟兄姐妹看几个原则的问题，原因就是在这里。被提的事情发生以前，先是复活，后是改变，这一个次序不能变，因为主的话说得很清楚，断不能在睡了的人之先。死了的人要先复活，这个次序很重要，所以主的话在这里重复了两次来说到这一点。这是第二个原则，第一点是死了的基督徒先复活，第二点就是活着还存留的基督徒身体改变。
一同被提
然后我们看第三个原则。第三个原则是甚么呢？留意这里说，‘睡了的人必先复活，我们还活着存留的人，就和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。’弟兄姐妹，你要注意的是‘一同被提’，这个‘一同被提’是指着怎么一同呢？指着上文所说的那两部份，一个部份是在耶稣里睡了的人，一个部份是活着还存留的人。这两个部份在转眼之间，都在复活的大能里，经历了复活的能力，然后，就一同被提。这是第三个原则。不是先一部份被提，然后另一部份被提，复活的人等在那里，身体要改变的也等在那里，复活的就等身体改变的，身体要改变的是等复活的那一批复活的经历完成。
虽然都是发生在眨眼之间，但是这个先后的次序很重要，先是死人复活，后是活着的身体改变，然后一同被提。这个‘一同被提’就说出‘被提’的事实。对神儿女们来说是没有先与后，因为只有一次被提。对神儿女们来说只有一次被提，是一同被提，不是多次被提，这个是第三个原则。
与主永远同在
还要第四个原则，被提以后又怎样呢？那个结果是如何？我们就看到十七节的末了，‘这样，我们就要和主永远同在。’被提的事发生以后，属神的人就永远与主同在。所以弟兄姐妹你看到，被提是一同的，被提了以后，就与主不再分离。
被提是关乎基督身体的事
这四个原则给我们看到一个甚么事情？被提是基督的身体的事，不是个别人的事，是关乎基督的身体整个的事。我们实在感谢神，因为祂把我们放在这样的一个荣耀指望里。祂拯救我们的时候，祂把我们放在基督的身体里，等到将来主来的时候，我们去见主的时候，我们不是个别的人在那里见主，我们是整个身体在那里见主。弟兄姐妹都知道，当我们见主的时候，是头与身体的联接显出来，又是新郎与新妇相遇。
你从新妇这个角度来看，一定是整个的。你从身体上面去看，更是整个的。所以我们看到神整个安排的时候，我们才知道主的话在这里说得那么清楚，一同被提，永远与主同在。
彼此劝慰的大事
末后就说到一件事情，被提这一件事必须是带来给我们有安慰，有激励。如果被提的事带来给我们的不是安慰，也没有激励，被提的事就不是一件可喜乐的事。我们看到，被提这一件事对我们来说，是非常可喜乐的一件事，原因乃是说，这一件事带来给我们的，不仅是一些的激励，同时也是一个安慰。弟兄姐妹，如果被提的事情发生，不是全体一起在灾难前完成，那么你看，你能不能受安慰？你很难受安慰。因为你不知道究竟有没有资格先被提，所以没有办法受安慰。
你说，‘唉呀！我这样作就可以叫我自己多得一点劝勉和鼓励，好好的预备自己。’当然，有这样心思是很好，但是这种心思不一定是叫你得安慰，很可能这种心思常常叫你提心吊胆。我说这个话是有经历的，不过这个经历不是我自己的，却是我们的弟兄的。我们还在学校念书的时候，就同住在一个宿舍里。有一个主日，弟兄们都出外到城里去，这个弟兄没有出去，他一个人留在学校。那时是快放暑假以前，在广州天气有点热，那时候他睡午觉，睡得迷迷糊糊，不晓得甚么事，他就醒过来。据他说校园里，是很特别，很特别，特别的安静。听不到一点点的声音，连一点人声也没有，他下意识的以为是主回来了，他给撇下了。他马上跳起来，走到外面去，也没有遇见弟兄，他受了大大的惊吓。
弟兄姐妹你必须记住，被提的事情一发生，地上就开始灾难。但是我们这个弟兄，单纯是很单纯，他就是认定得胜者先被提，所以一个弟兄都不见了，他就慌起来。当他跑到宿舍大门口的时候，一个弟兄回来了，那个弟兄曾经在我们中间聚会过，现在在焦弟兄那一边。这个弟兄就问他说，‘是不是主已经来了？’他给吓破胆了！弟兄姐妹们，没有叫人得安慰，不是叫人得安慰，这个不是被提的那一个作用。我们感谢主，主向我们交通到被提的事，乃是叫我们得着劝慰。有劝慰，有安慰，有激励，有体恤，我们实在感谢主。
在这一段话里，给我们看到了关乎被提的一些原则，我们掌握了这几个原则来看被提的事，我们对各种的被提的主张，你就有根据去分辨那个主张更靠近圣经所记载的。我们感谢主，我想我们今天晚上就是把这几个原则来掌握住就很够了。但是我要求弟兄姐妹们，在下一次回来聚会以前，你们把这一段话反复多读几遍，看看这几个原则能不能成为原则。对我个人来说，我就很明确的看到，这几样实在是关乎被提的原则，我想我们今天晚上就交通到这里。── 王国显《读经札记》
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