第五讲 为义受苦
目睹现今世的情形，我们不能否认这是个苦难的世界。近年来，中国内地的旱灾和水灾，非洲各地的饥荒，世界各处的火山爆炸和地震，都促使生灵涂炭，民不聊生。纵使极权国家逐一瓦解，但战争并不因此而结束。前南斯拉夫和南非的种族斗争，中东的紧张局势、令致世间千万生灵在生命边缘挣扎求存。其实，整个受造之物都一同叹息劳苦，等待着得赎的日子。
（1）因信主名而受到苦难，许人可能会惊讶于做了基督徒，仍有那么多的苦难。但我知道世界上许多其它国家的基督徒，所受的苦难是过于我们所受的；所以实际上，我也不配来讲这个题目。记得十多岁时候的我，就从越南到美国求学，由于我是家族中首个放洋赴美，故此家人均对我有很大的期望，希望我学业有成，载誉而归，光耀门楣。那料，临别之前，我向祖母辞行，告诉她我去是为了读圣经，他日回国事奉神，得到她老人家一句答话：你还没受够了苦吗？她这么说是因着家父是个传道人、祖母一直不肯接纳儿子是个穷传道。我们还小的时候，双亲已经到了高棉当宣教士，父亲每晚都要悄悄的去钓鱼；否则，我们几个小伙子就没有肉吃！然而，教会里有好些执事认为传道人应凭信过活，反对父亲出去钓鱼，犹记得父亲有一段时间，等待事奉的工场而卜居乡间的一所茅屋；晴天的时候，可以望见屋外的星光，下雨的时候，客厅竟变成一个花洒浴室。我还依稀记得有些执事说，牧师的宿舍毋需有洗手间，因为牧师应该学习受苦。又记起父亲在主日崇拜，将奉献与讲道的时间调转了而遭长执当众的责备。然而，这些苦头又算得上甚么呢？我本人和太太也同样走事奉的道路，二十年来，路途中有眼泪但也有欢笑。身为宣教士的我俩，近几年最大的考验，就是子女成长陆续的离了巢。还记得，我们的长子在美国十六岁中学毕业的时候，很想留在美国升大学；而我们夫妇俩则很想他们随我们来港事奉。当时我心灵里也着实有很大的挣扎，但思想到整个事奉生涯里，神恩典的补足远超过我们所付出的一切。所以，直至今日为止，我还不敢说为主受过怎样的苦；但当我们环顾世界各地的情况，很多基督徒还在水深火热之中。在座当中，很多弟兄姊妹好可能为主名的缘故，而正在受火一般的试炼。希伯来书第十一章所载的经历，并非历史的故事，乃是历史中不断重演的经历。
中国大陆里头教会的领袖和信徒，为主的名不知吃尽多少苦头？监狱是他们熟悉的居所、他们没有安全、没有保障、也没有社会地位，竟愿坚持“为主而活，为主而死。”
（2）彼得前书四章第十二节至第十九节，义人为何受苦？当然行恶受苦，罪有应得，然而，为着主名，坚守主道而受苦又作何解？从这段经文可以得知，这是信心试炼的功课，乃要炼净我们对神的信心，这种苦难是神所允许的；祂允许敌人攻击我们，将困难加诸我们身上。在试炼之中，有时会是物质上的损失，甚而至生命中的危险或声誉的涂污；但无论如何，神藉各种的经历，各样的亏损来磨炼我们的信心。最近，我在看约伯记的时候，发觉约伯的经历仿如在历史中不断的重演，即管我们自己未曾经历；但神的子民中，竟有千千万万个约伯，在面对严峻的考验。火炼的试验可以辨别真伪，当我们说“信耶稣，上天堂”，则众人举手附从；但若说：“跟从主，背十架！”，则和应的只有寥寥几人。人对神的信心常夹杂不纯的动机和杂质，火的试炼能将杂质烧毁，信心经过试炼就如精金一样的宝贵。约伯在经过火的试炼后所讲的一句话：“然而祂知道我所行的路。”这表明他有大的信心，神明知约伯在苦难之中，但不会叫他白白受苦，因祂试炼约伯之后，他必纯如精金。
主叫我们受苦的第二原因，是叫我们与基督认同（参彼前四12－14），表明我们是属基督的人。我们认同基督的受苦，正如认同祂的圣洁一样，基督若是一个受苦的仆人，我们跟随基督也必须学习受苦的功课。基督为义备尝痛楚，承受义与罪，光明与黑暗的剧烈争战（彼前四2）。我们若行在神旨之中，受苦乃不能避免的事实。我们若认同主耶稣的人生观、价值观和道德观，在世受苦乃为必然的事实。我们生命里要抗拒罪的攻势、彰显神的义，不再随从肉体，乃要随从圣灵。彼得一开始就告诉我们这私欲与灵魂的争战，旧我与新我的争战。魔鬼必定会用诸多的阻碍与攻击，不叫我们安然为主而活。有时我们甚至会怀疑：若不严谨过基督徒生活多好。当我们坚持信仰的原则，坚守神的托付并活出新生命的时候，受苦是不可避免的。所以，信徒在受苦之中不要太快的去埋怨。因为生命中愈多挣扎，愈多难处，愈发证明新生命在茁壮成长；正因为新生命在成长，神的灵在工作，所以魔鬼一定要施加阻力。
主基督的受苦，其实成了我们学习受苦的榜样，为要成就救赎，彻底解决罪的问题：祂毅然踏上了十字架的道路。所以圣经形容耶稣基督是个受苦的仆人，十字架不单是他最后的经历；其实，由道成肉身开始，就已经走上十字架的道路，十字架的影子，遮盖着耶稣基督一生。世上唯一无辜受害的人就是主耶稣基督，当时的官府找不着有甚么把柄要控告祂；因祂在律法的义上毫无瑕疵，但祂的肉身与心灵仍然备受苦楚。从世人的眼光看来，主耶稣的一生好像一声叹息，若从永恒的焦点来看这受苦的经历，耶稣的受苦，可说是个完全的交托（彼前二23），祂全无质询，全无埋怨，只信靠神公义的处理，并将灵魂交托给神。祂完全的信靠、顺服，这就成了我们的好榜样，倘若神因为我们信靠祂而将某些苦难临到我们身上，我们会否有一心态：把整件事件和经历交托给公义的神。
（3）主耶稣受苦为要完成救赎，祂的受苦不是无缘无故的，乃有清楚的目标。基督徒不可以有一种殉道者不健全的心理，以为受害就是好基督徒的象征；于是故意找苦头吃，不论在言语、服饰方面都异乎常人；这些自讨苦吃的行径都是不应该有的。主耶稣的受苦乃义者替代不义者，因祂受的鞭伤我们得医治。我们经过死荫幽谷再回到神那里与祂恢复关系。这救赎一方面成为信靠之人的祝福，同时亦成了不肯顺从之人的审判。接纳耶稣可得救赎，成为神的儿女，拒绝耶稣不免受苦，至终并要受审判。
彼得前书第三章十九至廿二节，这段经文是一段难解的经文。
第一方面基督曾经向一些监狱里的灵传道，有人认为这是挪亚时代不肯信主之人第二次的机会。当基督复活之后再次向他们传道，其实，圣经其它的地方都没有这样的教导。所以，解经家认为这儿所说监狱里的灵，是指一些堕落的天使，意谓挪亚时代，许多的天使犯了罪被神所监禁（参彼后二4－5，犹6），而基督复活以后乃向他们宣告已经胜过黑暗的权势；彼得以此为预表，解释耶稣基督的救赎是怎么的一回事。挪亚时代的洪水实有两方面的含义，对于信从之人，洪水乃承托方舟达成拯救。对于不信从之人，洪水乃为咒诅。耶稣基督藉着祂的受苦而成就救恩，在过程当中只有一少数人，因为信从的缘故而蒙拯救；正如肯进方舟的挪亚一家，他们经历了苦难的洗礼而终致获救。至终不肯信从之人，他们有一天要面对神的审判。至于彼得前书三章第十九节说：“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。”这节经文所说的“灵”与前面所说的“肉体”，其实是指着耶稣基督两种不同身份而言，“肉体”是指着耶稣道成肉身的身份；是可见的，有物质的成份的。说至“灵”就是指耶稣非物质的身份，是永恒的、神圣的、无所不知、无所不在的。前面一节说及耶稣在世乃受苦的、被治死的，但祂的灵性不致结束，反倒复活（原文更有复苏的意味）：即道成肉身的生命结束以后，再恢复原来的神性。这种基督的身份，乃昔日拯救挪亚并藉他向罪人宣告，但那批不肯信从进方舟的人，今日仍然留在监里听候神的审判。以上所解说的一段经文实与彼得前书四章六节互相呼应，那节经文说：“就是死人也曾有福音传给他们，他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。”意思说，人未过世之前听过福音，他们不错因着福音遭受几许的苦难，但他们新生命开始了，终有一天因着信从基督的缘故，好像方舟里的人得着神的拯救。倘他们拒绝了神所预备的一切，有一天会受到神的审判与刑罚。今天，主基督经已得胜了死亡，坐在神的右边，有绝对的权柄和能力。
彼得带出以上的信息，为要帮助我们了解所要面对的苦难，计算我们与基督认同所要付出的代价。不错，耶稣基督已经成了我们的榜样，但倘若因为信主的缘故，苦难临到我们身上，我们应有怎么样的准备呢？首先，彼得教我们要有正确的心态，彼前四12－13让我们明白：“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦。”欢喜的原因是我们有权利可与基督一同受苦；使徒行传五章四十一节记载彼得与主的门徒，因主名的缘故被人鞭打，他们心里欢喜，因被算是配为这名牌受辱。他们身受鞭打，但心里因着配为主名受凌辱而高兴；这种心态与彼得三次不认主的经验，成了很强烈的对比。彼得当时三次不认主，乃为着逃避苦难，结果带来了哭泣；但其后遭人鞭打了，反而觉得开心。这就是所谓宁愿行义受苦，胜于行恶享乐。信徒不要因着逃避苦难而向魔鬼妥协，倒要欢乐，迎接为主名缘故而受的苦楚，在过程中，不要怀疑、不要埋怨、自怜。
第二方面，彼得教导我们在苦难中要持定立场（参彼前三14－15），不要怕人的威吓，也不要惊慌，只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。事关人在苦难里头，很易动摇，受不了私欲的催迫和人的压力；但彼得提醒我们，在这情况下，我们愈发要站立得稳，不受人的恐吓，也不屈服于压力之下，在四方八面的张力下也不放弃立场。同时，彼得教我们需作些卫道的工作，就算有人用话语，从逻辑的角度去质问我们持守立场的原因，我们就要较正心态，存温柔敬畏之心去回答他人。不要自以为义，乃要作好准备，知道十字架的故事，正影响着我们的道德观、价值观和人生观；我们人生的方向、道德的抉择，我们的信仰和哲学都受着十字架之主的激励。今日，我们对自己的信仰认识有多深呢？当别人问，向我们挑战的时候，我们是否随时准备作好响应呢？基督徒不单要知自己所信者为何，更要知道为何要信，我提议大家在以下这三方面要作好准备：首先是我们信仰在历史记载的客观性，譬如说基督复活孰真孰假？我们要有足够的历史的证据，让别人得知道这是一件客观的事实，若没有足够证明，别人会认为我们是主观的。基督教的信仰有强烈的历史的客观性，神的启示从创世记直至启示录都与人的历史连上关系，神不想别人觉得我们的信仰只不过是一主观的感受。我们的神是历史上的一位神，所以旧约的先知题到神的时候时常用历史来证明。基督徒要好好考究自己信仰的历史基础，空填墓可以有许多的解释，但空坟墓的事实不可以被否定。基督徒对自己信仰历史的层面知道有多少？第二方面要作好准备的，乃是信仰内容要有一贯性、神是真理、祂在旧约时代所言的与新约时代所言的绝不会自相矛盾，我们许多时候强调旧约是律法时代，新约是恩典时代，以为会有冲突。其实，恩典乃在律法之上，是成就律法并且超越律法，却全没否定律法的价值与地位。神的启示是渐进的；旧约似在强调外表、方法与程序，在人生命未得重造之前，根本无可能耐心地去领略神的要求。直至圣灵降临重造生命之时，神对人的要求，就由外在化转变为内在化了。其实，神的要求是一贯性的，由于至终都没有冲突。我们对信仰的内容若掌握得好，就不会叫人觉得我们的信仰是自相矛盾。第三方面要作好准备的，就是信心经验的真实性；我们每个信主的人都曾有过一些属灵的经验、就如信主前后的分别，就是一些不容否定的经验。这信心的经验不单是个人的，而且是团体的；单有经验而没有客观的支持，力度是不够的。信徒说祷告蒙允、信佛的说他们拜黄大仙也灵验了，问题是黄大仙有无历史的证据、有否其人其事？而信徒所信的神又是否真实存在？今日我们所受许多无谓的困扰，可能是因我们对信仰没有真正了解。
第三方面就是要存一无亏的良心（彼前3：16），彼得前书时常重复一点：就是叫我们不要因为行恶而给人有把柄、更不要因行恶而受苦；有时我们会因着疏忽、软弱、跌倒而给人有攻击的把柄。在婚姻生活上，私人生活上的错失，也会成为人嘲笑、讥讽的话柄。令你无地自容、无言以对。所以在整个面对攻击的过程之中，总要存一无亏的良心，求神额外保守我们在此时代里过一圣洁的生活，这是绝对的必要。
第四方面，彼得教导我们存一受苦的心志（彼前四1），意谓我们身为基督徒的，应当心里有准备，愿付代价，为主受苦（西一24），保罗也有同样的经验：我们受苦并不加增主耶稣救赎的完备。今日的菲律宾，每年受苦节的时候，都有人自愿钉在十字架上随处游行、有些教会甚至以此为赎罪之举。然而，耶稣赎罪之功经已告成，毋须我们再行加添些甚么，我们所行的乃是“补满基督患难的缺欠”，这是说基督身体的患难；就是在这地上建立教会所受的阻力，与及成就神工所遭到的抗拒。在世上要完成神的旨意，这种患难乃是每一个属神的儿女所要承担的，我们虽然祷告说：“愿你的国降临、愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”但往往有来自魔鬼的阻力、人愈想为主而活，祂就愈发为难，愈把苦头给你吃，叫你见难思退。最近，我认识一个基督徒回大陆做生意，做了两年也一直无甚起色，别人一干就甚蓬勃，只是他就亏蚀，后来才发现这位弟兄因着对信仰认真的缘故而绝不肯走后门，不想用人的方法甚至非法的方法去帮自己成功，他说经已立定志向付这代价。今日，我们有否像这弟兄那样有受苦的心志？许多时候，我们希望他日可以上天堂，今日又可以赚大钱，凡事亨通，如此福音，谁不钦羡？但主耶稣说：“背起你的十架来跟从我！”
第五方面彼得教导我们在苦难里头要信靠交托（彼前四5，17－19）。在苦难里头，神的能力足以保守我们，不叫我们慑于魔鬼的势力。主耶稣也曾对门徒说过：“魔鬼会用筛来筛你们”，魔鬼最知道你的软弱和畏惧的是甚么？每次被筛的时候，我们都很害怕会羞辱主名，但主却应许保守我们，不叫我们失去信心。有一次，一位牧师乘火车的时候见到一个年青人，年青人坦然告诉牧师，他即将放弃自己的信仰，他埋怨说苦楚太多，没有人谅解他；朋友也离弃他，他甚至不能坚持多一天。牧师说：且看我手中的小刀、我要将它立在圣经上。牧师就用手握小刀将之立在圣经上，并说：“小刀不能自立于圣经上，只要用手持着它，无论火车多震荡，它依然可直立于圣经之上。”所以我们不能单凭己力去抵挡魔鬼的攻势，若要在苦难中站立得稳，我们必须倚靠神能力的保守，全然的交托；相信祂公义的审判，有一天会处理一些我们解释不到的经历和冤屈。我们记得旧约时代，神会藉一些外邦人叫以色列人吃了不少苦头，神的审判临到，必然会向这些曾占以色列人便宜的外邦人讨公道。彼前四19节告诉我们：“所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”当我们陷在水深火热，信心动摇的景况中，愿全能全知的神看顾你，保守你，赐你平安！── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》
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