要为真道争战
为一次交付的真道竭力争辩
我们今天来看犹大书，只有一章，这一章的主题也是非常明确的。犹大书在圣经里是最末了的一封书信。当然我们也是把启示录看作书信，不过它不是一般的书信。犹大书既然在书信里摆在最末后，圣灵作这样的安排，也是有祂的意思。虽然犹大书里的信息，并不是叫人很激动的信息，但是犹大书的信息却是对我们有非常明确的提醒，叫我们在跟随主的路上受保护。
犹大是谁
我们先来看看犹大是谁？犹大书大概是在主后六，七十年左右写的一封信，也大概是主复活以后三十年左右。在那一个时候，教会已经开始发生好些难处，这些难处主要是在真理的辩明上面。主的灵用着犹大写了这样的一封书信，这封书信的内容跟彼得后书非常接近，都是照着那个方向来发表，但是有不同的重点。
犹大是谁呢？我们看看第一节，“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大。”弟兄姊妹们，你看到犹大是谁了。当然在服事上来说，他是主的仆人，但与主的关系，有一个非常特别的地方。在属灵的事上是不说肉身的关系的，如果我们要看肉身的关系，犹大在这里说，他是雅各的弟兄。雅各是谁呢？雅各就是我们的主肉身的弟兄。我们感谢神，在雅各书也好，在犹大书也好，这两位我们的主肉身的弟兄给教会写信的时候，它们都隐藏他们和主肉身的关系，连提都不提。因为这一件事在属灵的事上是没有甚么意思的。所以他们只是说出他们是服事主的，是耶稣基督的仆人。
但是有很多的犹大，究竟是那个犹大？为了要说明是那一个犹大，他就提出是“雅各的兄弟”，就像有很多西方人，他们并不注意他们的父亲是谁，他们所留意的是那一个作母亲的儿子。因为在西方来说，人的名字不像我们中国人那么丰富，他们有的名字只是有限的不多几个，你要是跑到街上大喊一声“约翰”，或者大喊一声“雅各”，你一定会发现好多人答应你，因为几乎满街满巷都是约翰，是雅各。这个主日有一个刚信主的朋友，他找到我，他说，“你能不能替我起一个英文名字，我要一个名字是很少人用的。”我说，“你要找很少人用的英文名字就很难。”所以你去银行你开户口的时候，要填一个表格，那表格里有一项就是你母亲的姓名，要用这一个来确定你的身份。所以犹大在这里提到我是雅各的弟兄，也就印证他是谁。
我们感谢主，我们在书信上面看到两位主肉身的弟兄，他们在发表他们自己的时候都是把他们与主肉身的关系隐藏起来，不像地上的人，一有机会总是拉上人中间的关系。我们感谢主，在开头就给我们看见一个属灵的功课，看重属灵的关系过于肉身的关系。弟兄姊妹不要误会，这并不是等于说，不必管肉身的关系。我们在属灵的事上面，我们是看重属灵的关系过于属地的关系。我想这也是在弟兄姊妹们中间很自然的一件事。我们从前有很多朋友，我们有很多同学，或者其它关系的人，他们没有信主。没有认识主以前，我们与这些人来往也许是很频繁的，但是我们得救了以后，我们就多认识了一些在主里的弟兄姊妹。很自然的，慢慢的你就发觉，在弟兄姊妹们中间的那一种感觉，那一个关系就超越过从前所有的那些朋友、同学的关系。我们晓得，在弟兄姊妹中间，我们有共同的生命，因着这个共同的生命，我们有共同的语言，并且有共同的生活内容，更重要的是有一个共同的追求目标和方向，没有人与人之间的利害关系。
收信的人
我们感谢主！这是神儿女们的关系，很自然就是如此的发展起来，所以在犹大写信的时候，他就隐藏了他自己肉身与主的关系。但是我想，他写了这封信，收他这封信的人，恐怕不一定完全认识犹大，当然犹大也是不完全知道他们，因为是在主里面，他们是有了交通，他们是有了彼此的劝勉。我们感谢主，这封信没有说是写给谁，没有说是给哥林多的教会，也没有说是给在圣布诺的教会，更没有说是给湾区的众教会，没有一个固定的收信的人。但是你看见里面所包括的，就是所有蒙神保守的神的儿女们，这就是教会，是基督的身体。犹大的这一个交通，是交通在基督的身体里，交通在神儿女们生命的实际里。
写信的目的
我们开始来看犹大在圣灵的感动下写这一封信的目的是甚么。我们可以说，第三节就是那个目的。然后，底下就提出几件事，那几件事都是为着第三节。第三节究竟说甚么呢？弟兄姊妹你看到，犹大是非常敞开的，开门见山就说，“我想尽心写信给你们，论到我们同得救恩的时候，我不得不写信劝你们。”劝他们甚么？接下去那两句话，就是犹大书的主题，“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。”
弟兄姊妹们，在这里我们要留意，留意甚么呢？留意这一个圣灵的托付。托付一个甚么？托付给甚么人？许多时候，我们不自觉的以为，圣灵在这里的托付是给特殊的人，或者是给一些教会的长老，或者是给一些传信息的人，最低限度是说得上是教会的领袖。不是的，弟兄姊妹你留意这一封信是写给所有神的儿女们的，让每一个神的儿女都看见，神托付给他们一件事，就是要为神的真道来争战。弟兄姊妹们，在这里我们要留心，神的真道在还没有启示以前，就已经惹动了属灵的争战，不是要等到这个真道发表出来以后，那争战才开始。
属灵的争战
弟兄姊妹，我来举一个例子，你马上就能领会。但以理在被掳中为着犹大的前途求问主，究竟犹大的前途是怎样？神就差遣使者来给他答应。但是那使者没有及时来到，为甚么不能及时来到呢？后来使者来到的时候就说出原因，因为他在来的中途，就碰到一些从撒但的集团出来的阻挡，所以他来晚了。弟兄姊妹，从这一件事上，我们看到属灵的争战，在神的真道还没有启示出来以前，仇敌已经用尽各种各样的方法来阻挡。
弟兄姊妹也记得，我们的主到地上是要上十字架的，祂一定要上十字架的，祂不上十字架是不成的。但是你看见，在祂上十字架的路途上，你看见撒但用了多少的方法来挡住祂，不叫祂上十字架。出生不久，就叫希律下命令杀婴孩。撒但试探主，叫祂放弃十字架的道路。然后你又看到，我们的主把神的话告诉众人的时候，人受不了，几乎要把祂从山顶上推下去，把祂摔死。弟兄姊妹你又看到，人要强迫祂作王。弟兄姊妹你看，这许多的事，从表面上看来，好像没有甚么特别，那是人的常情。弟兄姊妹，你看到背后就看见撒但的手在那里，如果杀婴孩成功，我们的主就不必上十字架了；如果在山上把祂推下去，摔死了祂，祂也不必上十字架了；如果让祂坐在宝座上，也就不需要上十字架。但不是这样，我们的主是要上十字架，所以在主的一生路程上面，你一直看见十字架的阴影随着祂。也就是说，属灵的争战在我们的主的身上没有停止。
现在我们的主复活了，祂升到天上去了。把祂的见证托付给教会，也把真道托付给教会了，属灵的争战就从主的身上转移到神儿女们的身上来。撒但不能再到主的面前去跟主争战，但是祂能对付打扰跟随主的人，牠用各种各样的方法来作成牠所要作的。其中顶厉害的就是改变神的真道，这种改变可以是增加一点，也可以是减少一点，当然也包括根本就完全改变掉。正因为这样，圣灵说话了，提醒神的儿女们，要为着神的真道来站立，来争战，来争辩。我们感谢赞美主！
神让我们看到，每一个属神的人，他们都接受一个托付，来维持神真道的准确。昨天有姐妹来我家，我们交通起来，我们的姐妹说出一件事，她说，别人怎么怎么说她，或者说一些事情，她都不会光火，但如果她听见有人把神的话语乱讲，她就会光火。我想这样的心思，神的儿女们还是需要有的，不过不要发泄怒气就好。如果我们接触到一些人把神的真道来改变的时候，我们里面没有一点感觉，我就很担心我们在主面前的路走得不对，我们的心思向着主恐怕也是不对了。
为交付了给圣徒的真道竭力争辩
圣灵在这里说到真道的时候，有两件事项是我们要很注意的。第一，这真道是神交付给圣徒们，并且是已经交付给我们了，你要推也推不掉的。你作了神的儿女，你就接受了一个责任来维护神自己的真道。如果神的儿女们，不维护神的真道，神的真道给更改了，那么“神的工作”在地上尽管有很多的发展，但结果是等于零的。所以我们必须看见，神已经把这一个真道交付给我们，我们有一个责任来维护主的真理。
其次，我们留意这里，“要竭力的争辩。”我们留意，在初期教会的时候，弟兄姊妹们的确是在这一点上摆上他们自己。年长的弟兄在一次特会上的交通，提过这么两句话，“神并不是叫我们每一个人都要作一个殉道者，但是我们每一个人必须要有殉道者的心志。”弟兄姊妹，我们看这一件事在教会初期的时候，的确是非常明显。到了现在靠近主回来以前的日子里，你难得看到有很多这样的事再出现。为甚么呢？是神在起初的时候，兴起一些有这样心思的人，而现在神就不再作这样的工了，是不是？当然不是。从前神怎样作工，如今神还是一样的作工。既然神没有改变，为甚么情形不一样呢？
弟兄姊妹，如果我们稍微留意一下，我们会发觉其中有一个原因，虽然不是唯一的原因，但却是一个很重要的原因，乃是神的真道已经被人修改又修改，就是那些没有把主的真道修改的，也没有多少人像从前那些圣徒们那样尊重神自己的真道。太多太多其它的事霸占了他们的心思，叫他们不那么重视神自己的真道。但是当我们读到这些话的时候，我们里面实在需要受一点光照，神的话跟我们的关系是怎么的一个关系？是可有可无的吗？是我喜欢就重视一下，我不喜欢，我就把它放在一旁，是不是这样呢？但愿主给我们能在主话的光里，看到我们与神的真道的真实关系。我们不重视主自己的话，我们自然就不可能会为主的话竭力去争辩。我们也许会争辩，但是不会竭力，因为那争辩完全是一个被动的问题。我信主了，你说我的主不好，你怎么可以这样做？是这样争辩，却不是为着真道去竭力争辩。当然，竭力争辩不是去跟人吵架，甚至是打架，不是这个，乃是说把真道说清楚。
为甚么要说清楚呢？难道神的真理不能有所增加的吗？这个恐怕是应该有点商量的余地吧！神是那样浩大，祂要增加一点点，怎么不可以？从前祂说的没有说完，现在说清楚，怎么不可以？弟兄姊妹们注意，道理是可以说得过去，但是事实上却不能这样。为甚么呢？弟兄姊妹们留意这里说的话，“要为从前一次交付圣徒的真道。”一次就交付完毕了，一次就启示完毕了。这个“一次”是指着甚么呢？乃是指着从创世记到启示录，这个事情在神的启示里，神已经把它作为一个完整的事实作完了，人不能再在这里增加甚么，人也不能在这里减去甚么。
尤其是我们读到启示录的时候，我们翻去那里看看，看看这句话的原意，二十二章十九节，“这书上的预言，”“这书上”就是指着启示录，既然是指着启示录，你说那就不包括启示录以前的那一些。弟兄姊妹们千万要注意，启示录乃是把将来必成的事说清楚，也就是说出神所要作还没有作完的。或者说出神已经说过，但还没有说完的，都在启示录里说完了。所以在这里虽然是指着启示录，但实际是包括了整个神永远计划的启示。我们留意十九节，“这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。”这就说出不能减少。然后十八节，“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。”弟兄姊妹们，这是一个很严肃的警告，对神自己的真道，没有一个人有权柄去加增或者减少，如果有人胆敢这样作的话，他在神的面前就不能不受审判，受很严肃的对付。
“从前一次交付给圣徒的真道”，这是很重要的一个事实，因为教会的见证，神儿女的持守，整个的根据就是根据在这一个“一次交付给圣徒的真道”上面。好，我们感谢主！圣灵用着犹大很重的提醒神的儿女们，要留意这一点，尤其是到了末了的时候，犹大书在整本圣经差不多到末了，我想圣灵的确有这个意思，事实上我们也真看见，从创世记到约翰三书为止，所有关乎真理的话，神都启示出来，剩下的犹大书跟启示录，只有事实的发表，却没有真理的发表。我们感谢主！
三类不服神话语权柄的人
神的儿女们能看到这样一件严肃的事，圣灵就因着犹大继续说话。指出有许许多多混到神儿女们中间的人，他们要改变神的道，甚至是改变我们的主的身位。弟兄姊妹，这些改变都是从根把神的真道来改变，也是把神托付给教会的见证从根拔出来。弟兄姊妹留意，所以圣灵就用着犹大说了底下好些话，把神的儿女们带回一些属灵的历史上面去。头一件事是让神的儿女们去认识，在历史上掌管一切的主怎么来处理历史的事。从第五节到第七节，提出了三类的人，也就是三个不同的历史。第一个就提到称为神的百姓，另外一个是堕落的天使，再有一个就是所多玛，蛾摩拉地区的人。
弟兄姊妹，你看这里提到三批人，第一类是与神有点关系的，第二类是在天上服役的灵，第三类是地上根本不把神放在眼里的人，这三类的人有一个共同点，就是不服神的话语的权柄。说得更清楚一点，就是不信。这三种人都是说明一个很重要的事实。这些脱离埃及的以色列人，如果从经历上面来说，他们离开埃及就是得救了，但是他们当中有一批人，却不能进迦南。如果从神整个救赎的事实来看，这一批人是蒙了拯救，但却没有进到神所要的结果。他们是被称为神的百姓，但是不因为他们给称为神的百姓，神就说，既然你们都离开了埃及，好吧！全都给你们。但是神没有这样说，他们在进迦南的路上，神把他们毁坏了。我想，我们中文把它翻成“灭绝”是翻得过火一点，把它翻成“毁灭”了，那就差不多。这个“毁灭”是肉身的毁灭，如果是“灭绝”，他们就连得救的机会都没有了。
我们看，所多玛和蛾摩拉的人，神的公义显出来对付他们，我们没有难处。堕落的天使等候将来的审判，我们也没有难处。“神啊，你的公义应当是如此的执行。”但是我们不甘心说以色列人，我们常不自觉把以色列人的原则用在我们身上来，我们觉得我们已经得救了。我们在神面前是否守住神自己的话，这个是不太重要。但是神说，“你们看，他们那些离开埃及的人，在旷野还是倒毙。”我们看，如果他们是出埃及的以色列人，我们会说“那也是应该的。”但是如果把那个原则用到我们身上的时候，我们就说“这个不可以，因为我们已经得救了，我们已经离开埃及了，神不可以这样严厉的对待我们。”弟兄姊妹，神并不是愿意严厉对待我们，祂既然为我们舍弃祂自己的儿子，祂怎么会很严厉的来对待我们？但若是我们学着以色列人那样子，用不信来顶撞神，不要上去迦南而要回埃及，这个怎么可以？
你说，“我们若是他们，我们不会作这样的事。”弟兄姊妹，不见得。我们一直说，在神的救恩里，神是预备我们每一个人都要与祂儿子同坐宝座的，要与神的儿子一同得荣耀。如果我们是得救了，但我们却没有预备我们自己去接受与神的儿子同得荣耀，我们还没有到达与主同坐宝座的时候，我们就毁坏了我们自己。你说“是神毁坏我们，还是我们自己毁坏我们？”很显然的是我们自己毁坏我们自己。在这三类的人里，弟兄姊妹，你看见一个共同的事实，那就是不信，不信神的话。说具体一点，就是不服神的权柄。结果三类的人都在神的面前接受了或等候接受神公义的追讨。
神对不信的人的追讨
弟兄姊妹们，圣灵在这里又给我们看见那一位不会伤害祂自己公义的神。神自然不会让祂的公义受损害，祂不以有罪为无罪，因此，祂对那些在祂面前过不来的事，祂一定追讨。正因为这样，我们对“一次交付给圣徒的真道，竭力争辩”的这一点上，我们不能随便。
然后从第八节开始，说了一大堆的话，说到在神的眼中，神怎么看这样的人。我们看这些事的时候，你就留意到这些人是怎么看他们自己，很显然就是两件不同的事，神的话在这里说，“这些改变神话语的人，这些不尊重神话语的人，他们实际上是作梦的人，活在自己的幻想里。”甚么人会活在自己的幻想里？没有神的人就活在自己的幻想里。明明是有神却说没有神，他们不把神放在眼里，他们就随便放纵人的自己。所以神说，这些人是作梦的，他们是完全活在幻想里，完全根据人的自己来决定一切的行动，说一些话亵渎神，说一些话欺负人，根本不理会那些事对或不对，只要他自己喜欢就叫做对，一点也不知道甚么叫作神的权柄。
不可轻忽神的权柄
圣灵用着犹大说出一件事是我们从前不知道的，只有在犹大书这里说出来。当摩西在尼波山上死的时候，我们从旧约圣经里知道一件事，就是神亲自埋葬摩西，我们就是知道这么一点点。摩西死了，神就埋葬他，不是摩西的儿子们去埋葬他，是神自己去埋葬他。当然这是一个好大好大的恩典，神来为祂的仆人料理他的身后事，但是我们却不知道那个过程是怎样。犹大书就给我们看到一件事，摩西死了，我们不知道是为了甚么原因，撒但要来抢摩西的尸体，神不让牠抢去，天使长米迦勒就来干预这事，圣经没有在别的地方记载这事，所以我们不知道那个过程，也不知道那个原因。
我想，当然这个不能为准，只是讲讲而已，撒但要抢走摩西的尸首，只有一个目的，要叫摩西的尸首在以色列人中间成为偶像。除了这个原因，撒但抢走摩西的尸首有甚么作用呢？但神不允许牠抢去，米迦勒就来干预，米迦勒来对付撒但当然是可以的。但圣灵在这里记下这一件事，米迦勒并没有跟撒但面对面的在那里吵架或打架，我们想象撒但一定是很凶的，因为牠不接受神的权柄，牠也不服神的权柄，根本就不承认神的权柄。所以牠是为所欲为的。但米迦勒就不是这样，他是服在主权柄底下的人，他虽然来干预这件事，但是他知道处理这事的权柄是在神手里。他不能越过主的界限，去代替主出甚么主意，作甚么工，所以他只是说，“主责备你。”
你留意圣灵在这里说，“就是米迦勒，他也不敢说毁谤的话，只是说主责备你。”为甚么他不说一些更严厉的话？他知道权柄不是在他手里，处理的权柄是在神手里，他不敢越过主的界限。但是这些人，他们在作梦，他们根本就不理会神，所以他们甚么话都说得出来，甚么事都作得出来。好了，现在我们来留意，按人看来，这些人在人中间是意气风发的，是很威风的，人也觉得他们是有权有势的。
没有理性的牲畜
弟兄姊妹你看，神怎么看他们？神说，“这些人和没有理性的牲畜是一个样。”我们中文翻成“没有灵性”，这个不准确，应该是“没有理性的”。虽然他们在人中间好些很威风，但神说，跟牲畜差不多。为甚么神这样说出他们的光景呢？神要指出这些人为甚么会这样作，神又在这里说出一些事来，又是三类的事。你们看十一节，神说，“他们有祸了，”为甚么有祸呢？第一，“他们走了该隐的道路，”甚么叫做该隐的道路呢？以自己为重要。第二，“又为利往巴兰的错谬里直奔。”甚么叫做巴兰的错谬呢？以利益为先。关于巴兰的故事，弟兄姊妹都知道，他晓得神的意思不是这样，但是为了要得着许许多多的金银财宝，他不管神的意思，只要自己得着利益就对，这是巴兰。然后又说，“在可拉的背叛中灭亡。”甚么叫做可拉的背叛？那就是以自己为主。我们晓得，可拉的事就是他们不服摩西跟亚伦两个人在神面前所接受的托付，而要他们自己作主，去代替主的安排。这是可拉的背叛。
弟兄姊妹，这里提到三件事，看自己为重要，看利益为优先，看自己就是权柄。事实上，在神的眼中是怎么回事？神说，“他们如果是与你们一同坐席，他们就是礁石，定规要叫你们受难处的。因为这些人只知喂养自己，他不管别人的。他们就好像没有雨的云彩，好看是好看，但却对地没有滋润的，因为是不能给人滋润的。所以是轻飘飘的，风一吹就没有了。他们是秋天没有结果子的树，不能给人有供应的，应该供应人的时候是没有供应的，所以他们实在是死二次的人。”（参12～13节）中文圣经译作“死而又死”的人。
弟兄姊妹，甚么叫死二次？弟兄姊妹，这真的很有意思，弟兄姊妹你晓得，我们读启示录就看到有一个死叫做“第二次的死”。甚么叫做第二次的死？那就是经过白色大宝座审判以后，要进到火湖里的人的结局，那是第二次的死。第一次的死，就是肉身的死。第二次的死，乃是灵、魂、体一同死，是永远的灭亡。弟兄姊妹你看到，这些人虽然在人中间很有威风，但是神说，他们实在的光景是如此。底下还有一些描写，但是总归起来就是说，他们的前途就是“有墨黑的幽暗为他们永远存留。”我们感谢神！主给我们看见，那些对付神的人，要改变神的作为的人，他们在地上也许是有权有势，但是在神的眼中他们是如同没有。
底下还说了一些话，我轻轻点一下就够了。有一件事也是在圣经其它地方没有提的，只有在这里提起，那是关乎以诺所预言的事。以诺预言甚么呢？弟兄姊妹记得，以诺是与神同行三百年的那一个人，他生下一个孩子叫玛土撒拉，是对那一个世代提出了警告的。现在犹大在这里又发表一件事，以诺在那个时候就说到，“将来主在荣耀里降临的时候，主一定处理这一切不敬虔的事。”这话就响应了上边所说的，神一定不会伤害祂自己的公义这个意思。
在真道上造就自己
所以到末了，圣灵就借着犹大对弟兄们说一下具体的事。头一样就提醒我们，“在末世必有好讥诮的人，”这跟彼得提醒我们的完全是一样。他们这些人说许许多多无聊的话，说许许多多败坏人信心的话，神的儿女们面对这样的环境的时候怎么办呢？弟兄姊妹们，仍然是彼得后书的信息，不要让眼见的事物来打乱我们。在积极那方面，看二十节，“亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里多方的祷告。”这是甚么？积极那一方面，在神话语里下工夫，把我们的信心扎根在神自己的话语上，叫一切在我们周围发生的事，我们都能用着神自己的话，好像一个筛子一样去过滤。用着神自己的话来建立我们自己，在神的话以外的主张，我们绝不以那些作根基，一切的根基都是神自己的话语，也就是神的自己。维持时刻在神面前的交通，这样就保守我们自己常在主的爱里，这样就叫我们所有的指望没有离开我们的主耶稣。因为一切改变真道的事实，就是要改变基督的所是和基督的所作。我们却是持定我们的主，作我们追求的方向、道路和目的。
然后对有一些在你周围的人，你怎么去与他们相处？“有些人存疑心，你们要怜悯他们，同情他们，可能的话，帮助他们脱离那种疑惑。另外有一些人，你们要尽力把他们抢救出来。但是有一些人，你们却要非常小心的去避开他们，虽然盼望他们能苏醒，但却不能和他们在一起，因为他们的作为，你沾染上一点点都不得了。”（参22～23节）这样一来，神儿女们要站立在神的见证地位上，是不是很难承担呢？
凭主的信实站住
感谢主，最末了的时候，圣灵借着犹大的笔，给我们看见很宝贝的一件事。是甚么事呢？我们能站立，其实是不在乎我们，而是在乎神的自己，因为神拯救我们是要拯救我们到底的。“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”希伯来书又说，“祂救他们就救他们到底的。”甚么叫做“到底”呢？“到底”就是说，神所要作的，神完全的负责作成在我们的身上，这就叫做“到底”。如果用救恩的三个主要的内容来说，得救，得胜，得赎，都是神要作的，都是神自己要作成功的。在这里也是说到这一点，“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的。”（24节）既然是神自己要作成这件事，我们能维持自己在祂的那一边，祂就有机会把我们作成祂所要作的。
我们还要留意一件事，就是在神作成这样的一件事的过程里，那关键还是神的儿子耶稣基督。所以，在二十五节里，你就看见，“愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归于神。”弟兄姊妹，这些话给我们看到好几方面的事，我轻轻提提就好，第一，我们能站立在一个悖逆的世代里，我们是以神的信实作为能力。第二件事，我们要看见神是从永远到永远得荣耀的。弟兄姊妹注意，神得荣耀是从万古以前，并现今，直到永永远远的。尽管撒但不甘心接受这事实，但事实就是这样。尽管人不甘心接受这样的观念，但神是在万古以前就是得荣耀。第三件事，持定永远与神有交通的路，就是神的儿子耶稣基督。因此我们看见，整件事是神定意作的，实际上是基督去成全。
我们感谢神，在犹大书里，圣灵给我们看到这一些平常我们不是太注意的事。我们感谢主！主还说会按着祂的时间，引领我们去站在为着祂“一次交付给圣徒的真道，竭力争辩”，祂也就负责吸引我们，在至圣的真道上建立我们自己，叫我们能坚强的站在祂的那一边。── 王国显《总要作神的仆人──犹大书读经札记》
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