新以色列的超越性（本论）
在上一篇的信息里，关于“新以色列的超越性”，我们才交通到一点，可是整篇信息几乎已经进入尾声了。我们真不能穷究希伯来书的奥秘，在这卷书信里，还有太多的丰富，需要我们花一生的时间去寻求。或许，就是这个样子罢。所以，我们不要期望走到这卷书信的尽头；反而，我们发现到，它的境界太辽阔、太荣美，正是主要引领我们进入的。
感谢主，现在我们要开始窥探这片美地。甚么美地呢？就是新约世代超越的境界，这个世代因着基督，远超过所有从前的诸世代。
神儿子的丰满完全超越一切
我们现在正沉浸于这卷书信最神圣的论点，也就是这世代最神圣的一件事——主耶稣所带来的，比起以往旧的时代所带来的，是何等地高超而丰满呢！
就在这卷书信一起头的地方，你就可以看见，这个世代乃是神儿子的世代，是神儿子前所未有之彰显的世代。我们知道，早在旧约世代里，祂就参与了，祂曾以其它的样式介入过，然而希伯来书说，祂以新的样式来了。所以，书信一开头就说到神儿子的显现。第一章第一节说，在旧约时代里，神“多次多方”地与人相遇，神与人借着先知们互相沟通。当时，先知就是神的仆人，神是借着祂的仆人与人相遇。然而到了今天这个世代，神却是在祂儿子的里面，亲自与人相交。哥林多后书五章十九节，有一个伟大的宣告：“神在基督老”。所以子里有父，神的儿子里有神的自己。因着主，我们是在“子”里遇见神，而非借着祂的仆人遇见神。
这一点摸着了神启示绝对丰满的境界了。“因为父喜欢叫一切丰盛，在祂里面居住”（西一19）。既说一切，就没有甚么可以再加上的了。
歌罗西书的话，不可以等闲视之，在圣经的每一个片段里，都可以发现这句话的真理。在你我所活着的世代里，神是“丰满”的来遇见我们，因此，不需要再加增甚么了——在祂儿子的里面，我们已握住了神丰满的一切。神借着祂的儿子向我们所说的话，就是从那个丰满里所溢出来的。你如果由这层意义，去领会为甚么神称祂的儿子为“独生子”的话，你就明白神的意思是说，在祂以外再没有别的了，所以，神的话，要在祂儿子里才说尽的。惟有神的儿子把神的丰满与终极都带来了。因此，希伯来书的作者，敢发出这样的警告说：“你如果充耳不闻神儿子的话，以后就再没有神的话给你了，神永远不会再说别的话。神所要说的，都已经说在祂儿子的里面。除了借着祂的儿子，神也不再用别的方式说话。”所以，希伯来书里面，充满了警告和勉励的话，说：“看哪！这是丰满的话，这是终结的话，你们要郑重！”
神不只是在祂儿子的里面说话，神还在祂儿子的里面，借着祂来工作。神说了话就工作，这是神说话的方式。祂是一位活泼的工作的主。所以，我们来遇见主耶稣，远甚于我们聆听一个教训。我们乃是来遇见神，在基督里与神相遇，是何等地荣耀，然而，“落在永生神的手里，真是可怕的”（来十31）。我们所遇见的，不是一本书、不是一种教训，也不是一门哲学，乃是一位活活的、积极的而又有能力的“位格”。我们所遇见的，是一位不折不扣正在作工的神。
如果你对我的讲法不以为然，让我们看看使徒行传罢。这卷书称为使徒行传，恐怕名不符实，因为过了头一章以后，只有三或四位使徒出现在行传中，其它的使徒就不再出现了，它实在不是使徒们的行传，而是神在耶稣基督里，借着圣雾而有的行传，它真是神的“行”传。无论其中有甚么教训，也都是从“行踪”而产生的。这位神子究竟是谁？
所以在希伯来书中，神首先把祂的儿子引进来，然后举荐祂，又多方地描述祂，希伯来书的描述，十分传神。然而究竟这位“子”是谁？直到二章九节以前，书信都没有揭示祂的尊名。在二章九节以前，祂是一位人所无以名状的神。究竟这位“子”是谁啊？“惟独见那成为比天使小一点的耶稣”，这位“子”原来就是耶稣。
“耶稣”是神子显于祂完成了救赎
或许你说，知道耶稣就是这位“子”，“子”就是耶稣这件事，太浮浅了；然而，你可能没有注意到另一点，这点是许多人忽略掉的，即在祂复活、升天之后，祂仍然叫“耶稣”。在祂回到天上之后，门徒通常称祂为“主耶稣”、“耶稣基督我主”或是“我们的主耶稣基督”。为甚么门徒们给祂冠上这么多的尊称呢？因为祂在天上坐宝座了。可是，希伯来书却直呼祂作“耶稣”，那么你就知道，他所要强调的，乃是耶稣的降卑和祂微行的目的，这个名字和祂在地上时的救赎工作有关。
那么，我们再来看看这句话：“惟独见耶稣，因为受死的苦”耶稣乃是那一位受死者的名字，祂为人人尝了死味。祂身为神的儿子，却来救赎我们。是祂，那一位称为耶稣的，为人人尝了死味，这样的一位，介绍给你了，祂就是那位“子”。所以，当祂一降生时，就是以“耶稣”这个名字来验明祂为“子”的身位，马太福音说：“你要给祂起名叫耶稣，因只要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21）。
“耶稣”是神子显于祂将来承受万有
其次，我们要说到“子”的地位和职事。在这卷书开头的第二节，提到说：“神就在这末世，借着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。”这位“子”，我们所认识的耶稣，被神立为“万有的承受者”。万有因着神的命定，都要归结到祂的身上。
我要不胜其烦地说，希望你们不要觉得厌烦：子为万有的承受者，乃是你我所活着的世代，最重要的特征之一。虽然今天我们怎么看都不像，经上也说：“只是如今我们还不见万物都服祂。”（来二8），但是这卷书也同时着重地说，祂是“万有的承受者”。所以，到了世代终了的一天，万有都必要归结在祂身上。以弗所书说得更清楚：“在日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都在基督里面，同归于一”（弗一1O）
或许我们用人的话来说，你们可能更为清楚：在永远以前的某个地方、某种场合上，三一的神有过一次神格会议，这次会议的论题，是所要创造的万有，它将来的前途如何？于是父神说话了：“我要使我的儿子成为万有的承受者，所以，我要立祂作我的后嗣，而且我也定规了，万有在末了的时候，都要归入祂的所有权下。”永远的神，全能的父既然如此定现了，就没有一样人、事、物可以阻拦祂的旨意。
现在，父神已经“立祂为承受万有的”，祂没有停在那里，祂又转向了“子”（既说用人的常话说，我只得这么样说了。）说：“现在我要借着你来创造万有。”这就是经上所说的：“也会借着祂创造诸世界”（来一2）。这位“子”，我们所认识的主、救主，乃是神创造诸世界的执行人！
“耶稣”是神子显于祂今日以权能托住万有
接着，经上又说了一点，是我们较难明白的。怎么说呢？神的儿子“常用祂权能的命令，托住了万有”（来一3）。万有为甚么不会瓦解？因为神的儿子用权能托住了，只要祂不断地发出权能的命令，万事万物就不会瓦解崩溃的。
如果圣经的话是真的，那就很有意思。我们常听人说到宇宙逐渐崩溃的现象，而地球本身有一天也要炸成碎片。因此，杞人懮天的，大有人在。可是主的话千真万确的说，在这里，只要主权能的命令托住的话，万有绝对不会崩溃，地球也绝对不会炸开。人类可能常会接近毁灭地球的边缘（译注：似指强国之间的核子战争而言），但不会越雷池一步。这种毁灭不会发生的，曾有过几度危机，后来总是化险为夷。为甚么呢？因为主用权能的命令遏止住了。除非主说：“好罢，让人类去罢！”不然，这个星球总不会被人类自毁的。我们的主，“常用祂权能的命令，托住万有。”
我们可能都想过这种“祀人懮天”的事罢！你后来是怎样得着安慰呢？有时候，连我自己的小天地都要崩溃了，我们走到了自己的尽头。就算如此罢，主的话仍旧有效，如果祂还要保守我们的话，祂要托住我们的小天地。
神儿子的超越性
在上面，我们验明了神儿子的身位，并且看过了圣经对祂的描述。现在，我们要进入这卷书信的主体。甚么主体呢？就是在许多伟大属灵的人、事、物的对比下，衬托出神儿子的超绝。
耶稣远超过天使
希伯来书一章四节说：“（神儿女）就远超遇天使”。天使的地位很高，仅次于神和神的儿子。圣经上提到天使的地方可多着哪！彼得说天使的力量和权能都很大（彼后二11），土师记则透露说天使的面貌可畏，否则，那一位看见天使的人，就不会怕得要死。她说：“有一个神人到我面前来，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。（士十三6）
天使的见识是很广博的，耶稣曾说：“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道。（太二十四36）。这句话的意思是说，如果有“人”知道的话，天使知道的更多，因为他们的见识广大渊博。可是，那日子，那时辰大奥秘了，连天使都不知情，人怎么可能知道呢？无论如何，主的意思是说天使的见识很渊博。
至于天使的数目有多少呢？他们的数目有千千万万。（启五11），可见天使的数目非常多。
天使非常靠近神的宝座，而且他们可以到神面前去。因此，主耶稣说过一段非常有趣的事：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个，我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面”（太十八10）。当然，这件事实个中的奥秘，我们无法参透，但主耶稣说，天使能够就近神的宝座，而且十分靠近神的自己，近到一个地步，惟有父怀里的独生子比他们更近父神。
天使作些甚么事呢？我们还是来读希伯来书罢。“所有的天使，神从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么”（来一13－14）。你们看看，天使有多少事要作啊！你们算算看，全世界上、历世历代，有多少“承受救恩的人”呢？而经上说他们是为这么多的人效力！当然啦，我们看不见天使，可是圣经的话是真的，不但有许多天使，而且他们十分忙碌，他们的服事繁多却有价值。所有承受救恩者各方面的需要，都是他们所关心的。
由此可见天使的地位很重要，但是这卷书信却说：“祂所承受的名，既此天使的名更尊贵，就远超过天使”（来一4）
假如你把圣经上，所有关于天使的经文，都读通了，你会觉得很奇妙，好像开了眼界似的，然后你再来读希伯来书的这一句话：“祂就远超过天使。”祂是谁？祂就是神的儿子耶稣，你会很惊讶，但是，我要告诉你，远超过天使不过是耶稣超越性的起点而已。
如今我们已经处身在神儿子超越一切的世代里，首先祂超过了天使。说不定我们还没有享尽天使给我们的服事，但他们已经为我们忙得团团转了。多少时候，我们之所以能够从许多事物的缠绕中蒙救拔，岂不是因为天使为我们儆醒的缘故么！
耶稣远超过摩西
耶稣不但超越过天使，祂也超越过摩西。希伯来书第三章说：“所以圣别的弟兄们阿，就是同蒙一个属天呼召的同伴们，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样，祂比摩西算是更配多得荣耀”（来三1－3）。请注意，祂比摩西更多得荣耀，为甚么呢？“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但耶稣为儿子，治理神的家”（来三4－6）。作者说，我们并非在贬损摩西甚么，我们仍旧尊崇他是神伟大的仆人，但是基督更伟大，神的儿子超过了摩西。
亚伯拉罕是以色列族之父，而摩西则是以色列族的领导者。摩西在以色列史中，占有非常重要的地位！他不但在以色列史上举足轻重，而且在世界史也占有一席之位。世界上许多优良的法制，是根据他传达的律法而来的。摩西说：“你们不可偷窃，你们不可杀人。”这些话成了警察执法制度的根源。如果你能再找到一些体制，是跟摩西所说过其它的话有关，那更好了，然而就目前我们所知道的，摩西已足以在历史上占一席重要之位了。当主还在地上的日子里，犹太人无论定夺甚么事，其最高的权威，总是诉之于摩西。耶稣被犹太人所罗识的罪名很多，其中之一，就是祂自称大于摩西。因为犹太人都深信，没有一个人会大于摩西的。但是希伯来书的作者，却大胆地宣告说：“这里有一位比摩西更大，摩西固然配得他当得的尊荣，可是神的儿子比他更配多得荣耀。”
耶稣远超过亚伦
接着，作者继续讲到亚伦，他是头一位大祭司，算得上是祭司体系的代表者。所以，亚伦这个人，超过了所有的利未人和祭司；他献的祭，也胜过所有的祭物；而他所进入的境界，也越过了圣所，因为每年到了大赎罪日，只有他一个人可以独自进入至圣所，这个地方除了亚伦以外，是无人可以问津的。可是作者在这儿怎么说呢？他说，神的儿子仍然大过亚伦，而且是远远地超过。为甚么呢？因为亚伦死了，会死的人，作不出更美之事，当人死的时候，他总是留下一些未成之事。所以希伯来书说：“亚伦死了，他的职事并不完全，所以还要有很多的大祭司接续他，以尽祭司的职分。”更多的祭司，献不尽的祭物，都是为要叫他们的职事达到完全，他们达到了没有呢？这卷书第九章说，没有，而且永远不可能。纵使他们所献的祭物，血流成河，他们仍旧模不到“完全”境界的边缘。
直到有一天，神的儿子来了，一位永远的大祭司来了。祂是活到永永远远的（参来七25）；祂的职分，也是永久不更换的。诗篇的预言——“你是永远为祭司”，应验在耶稣的身上。那一段经文中，提到麦基洗德，所有读诗篇的人都在问，他究竟是谁呢？麦基洗德又是谁呢？你尽可以翻遍旧约而找不到答案，你若想在圣经以外的经典中去找，那更是缘木求鱼了。可是这位奥秘的人进入诗篇，是一件事实，没有人知道他从那里来，也没有人知道他要到那里去，就旧约的背景可以追考的，他“无生之始，无命之终”，于是希伯来书说：“乃是与神的儿子相似”（来七3）。主耶稣是永远作大祭司，祂的等次高于亚伦的等次，因“祂是长远活着，替他们祈求”（来七25）。
这位大祭司，曾献上了永远的祭。历世历代的大祭司所献上的祭物，不知道有多少，却没有一次的献祭，成全了赎罪的事。耶稣只献上一次的祭物，便成全了，而且是成全到永远。祂的自己就是祭物！祂是祭司又是祭物，祂把祂自己献上了。耶稣既为祭司，将祂自己无瑕无疵地献给神。
耶稣在两识问筹定和平
你读希伯来书时，如果读进了这几个重点，那么你还要发现另一件奇妙的事——耶稣同时比摩西，也比亚伦更美。你们知道吗？为甚么神将两个人摆在一起呢？他们是亲兄弟，性格相异其趣，可是天天却生活在一起，事奉在一起。他们俩人的职分，有甚么差异呢？摩西是管理者，代表权柄和管治，他口中所出的话不外乎“你要这样作，你不可那样作。”摩西在以色列中管治一切，而且要执行神的权柄。
神的性情，不只是像摩西那样，所以还要有亚伦来彰显祂。亚伦这个人，对人满了爱、满了怜悯。甚么是祭司体系呢？祭司体系不过是神爱人，神怜悯人的一个发表而已。神爱可怜的罪人，神爱沉沦的世人，神怜悯人。神把摩西和亚伦放在一起，神若独有其中之—，是无法在祂百姓之中成事的，独有专制的政权，更是不能够成事。神必须把同情的心，和管治、强权结合在一起。假如你能把这两个功能调和得好，你就可以牧养出非常好的以色列民了。
在希伯来书里，耶稣——神的儿子，比摩西更美，也比亚伦更美。就前者而论，耶稣说过：“天上、比下所有的权柄都赐给我了”（太二十八18）。父神也印证说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”（来一13）可是在这里，我们却有两幅美丽的图画：一幅是耶稣“得了尊贵、荣耀为冠冕”，“坐在高天至大者的右边”，等祂的仇敌成为祂的脚凳。在这一幅图画里，祂满有权柄能力，是神管治的代表者。另一幅图画，则是个我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱”（四15），“祂是长远活着，替他们祈求”（来七25）。这幅画，说明了神不只有权柄与管治，祂也满载着爱与怜悯，所以，耶稣比起摩西和亚伦是远远超过了。祂的权柄远超过摩西所有的，祂管治神百姓的力量，也比摩西所执行过的权力更强，而祂的大爱和怜悯，更是亚伦所构不上的。
虽然我们还没有讲透神儿子的超越性，但我恐怕这一个超越性，正是我们必须缄口的原因。我们这次没有讲主救赎的工作——祂如何洁净了我们的罪污，这些，你们可以自己去读。主的救赎好比一扇通天的窗户，从这扇窗户上眺，你可以看见许多“奇景”，有的是伟大的，有的是幽邈的，但我所最盼望于你们的，是启发你们打开一扇天窗，而透过这扇天窗，你们只能看见一件事情，那就是耶稣基督睥睨万有的“超越性”；同时叫你们看见我们所在的这一个世代，因着祂，是何其地超越！因此，摆在我们面前任我们享受的，乃是诸般满溢的属灵福分，也是以往任何的世代所不能比拟的。感谢神！让我们定睛在耶稣身上罢！── 史百克《属天的呼召》
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