第九章 由学习而进步
“惟独长大成人的……他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了”（来５∶１４）。
在以上各篇中，我曾多次提到“学习”与“学习功课”等说法。用今天所引的希伯来书的话来说，就是“习练”。习练，意思就是“学习和操练”。学习的内容有二：一是学习写在圣经里的真理教导；二是学习属灵先辈的心志和丰富经验。至于操练，就是操练自己的心窍，也就是灵中的知觉能力和良心的感觉能力。
应当知道，“学习明白神的旨意”是一门长期的功课，也是一生的功课，不是一下子可以“习练得通达”的。而且这又与灵命“长大成人”相联的。长城不是一天之内建成的。而属灵的建设则比建造长城更为艰巨，需要付出的代价也更为巨大而深刻，前者主要是付出物质代价；后者主要是付出精神的、灵性的代价。而付出灵性代价又往往是许多人所害怕的，是许多人领受不了的。这正是今日世界精神财富太少的原因所在。不是神不爱今天的世界，而是今天的世界为自我所蔽拒绝了神的大爱。世界的悲剧就是这样演起来的。
我们再回到本题上来。上文说过：众信徒的属灵知觉（即人灵的感觉能力）有麻木、迟钝、敏锐、超级敏锐之分，同是一个人，又由于灵性情况有高低起伏的变化，灵觉也随之变化。这使我们看见，属灵的建设工程真是一件非同小可的事，谁也不要夸口，以为自己已经如何如何的属灵了。惟有天天保持谦卑，不断地儆醒、学习、操练，才能使自己的心窍渐渐通达起来。
所说的“通达”是“通”和“达”的联合名词。“通”是灵中无罪污，无阻塞；“达”是灵觉有功效，有感应，能接受灵感又能表达灵感。
公平地说，在习练过程中出现某些错误是不足为奇的。重要的是，态度是否端正，心灵是否谦虚，能否知错认错，跌了跤就起来，吸取教训重新努力，攀登高峰。这才是一个端正的态度。
有的弟兄看到别人有错误，就发议论，就说批评指责的话，而自己却不努力，也无心得体会可以帮助错误的弟兄。这不是好态度，对人对己都无益处，这样的态度，我们要引以为戒。我们要向上看，向前看，鼓励别人和自己一同努力前进。共攀属灵高峰。
攀登山峰，擦破一点皮肤，撕破一点衣服，有什么可怕的呢？任何事情都需要付出一定的代价，才能有收益有成就。属灵的事更是如此。让我们记住：谦受益、满招损；勤实践，多习练，不断前进。这样，胜利一定与这样的人同在，神的慈心一定满足我们的祷告，他的恩手一定搀扶我们前进。我们可以满有信心，向前奋进，奋进，再奋进！
以下，我们要提到若干条应注意的事项，供读者参考：
一、过程的问题
正如研究别的学问一样，“明白神的旨意”也有一个“由浅入深”的学习过程。不用焦急，只要勤奋，务要牢牢记住，不能幻想不付代价而可以进步。
二、基础的任务
重生得救之后，最先学习的当是留意“无亏良心”所发出的感觉与要求。它的禁止，它的督促，都须一一听从，这是入门后的第一课，是属灵建设的基础任务和长远任务。这个学习既是根本的，又是天天的，一生的，一日也不可中断的。忽视良心的声音等于破坏基础工程，基础破坏了，又何能谈建设？
良心天天在我们里面发出禁止声，催促声，我们要细细体会而且服从。这是最重要、最根本的一条。需要处处注意，事事注意，日日注意。
三、一个大前程
前文已经指明，神的旨意包括两大部分，一是明写在圣经里的，清清楚楚的，几乎是不待寻求就可以明白的。二是未写在圣经里的，是需要专心寻求才能明白的。它们是关乎信徒自身的、个别的具体的指引。这两个部分合起来，就成为我们一生当学的功课，一生当尽的本分，一生当行的路程。
此刻，特别需要指明的是我们必须先尽力遵行已经明写在圣经里的教训，然后，神才乐意应允我们的祈祷，将我们所不知道而又必要的指引告诉我们。前一个要求是后一个恩典的大前提。
试想一想罢，神旨意中明明白白的部分，我们不愿意遵行，甚或违抗；神又如何能将我们所不知道的旨意告诉我们呢？违抗神的明训已经是犯罪的行为了，悔改才是出路。悔改之前，我们如何能祈求神赐下指引这个特恩呢？神又如何能容忍罪恶而听我们不恰当的祈求呢？让我们先注意到大前提，先解决好大前提罢！
四、再论“引导三角”
如果读者是初初学习的，就请你重读前文中“引导三角”那一篇，细读它，读通它。神的“引导三角”是神普遍应用于儿女中间的原则，对于每一个寻求者都合用的。初学者应当在这个原则里受教，并付之于行动实践。
紧接“引导三角”的一篇是“神显明旨意的几个方法”，内中提到七个灵感方法。这些属于灵感范围以内的方法，从理论上说，都属于“引导三角”的第一条线，必须用第二条线即圣经的教训加以核对，才是稳妥可靠的，不然错觉来到了，自己还辨别不清楚。灵感越奇越需要圣经真理的对照与检查。
我们是从“习练”走向“通达”的，这是一个不可忽视的过程，再三再四强调它，都不为太过。
五、错觉的问题
将一个错误的意思与感动当作神的正确指引来接受，这个错误的感觉就叫“错觉”。错觉出现，又被人相信接受，当然是一种不幸的事情；但是对于一个初学的信徒来说，毕竟又是免不了的。
错觉有两个来源：一是出于信徒本身，是魂的活动，是人的理智中潜势力的活动。二是出于撒但，是魔鬼用“鱼目混珠”之法对信徒的祈祷和感觉进行干扰。至于如何分辨真假是非，以前已经论述，就不再重复了。
对于受到某种的感动，必须小心分辨，既不可随便信以为真，更不可跟着（未经分辨清楚的）那个意思跑。至于从撒但来的错觉、欺哄，如不严加斥责与拒绝，反倒跟着跑，次数多了，日子久了，就会造成严重的后果。这一点我们要千万注意，百倍警惕。我们这样提出警告是十分必要的，读者接受这个警告也同样是十分必要的。
六、学习与进步
一般的说，神对于儿女的教导是由浅入深、从低到高，逐步提升的，从倾听良心的“声音”开始，从顺服已明的经训入手，通过祈祷与读经，增加信心与德行，增加灵知与灵历；渐渐地，逐步地，生命发育长大起来。里面的生命一长大，对于神的心意就能领悟了。这就象家中抚养小孩一样，小孩的身体渐长，心智渐开，他领会父亲心意的能力也就随之上升了。
除了祈祷，读经以外，选读属灵的书刊，选咏属灵的诗歌，勤听属灵的讲道（有别于世俗化讲道）也应当看作促进生命成长的方法。如能学得好，练得勤，就可以指望大踏步前进。神的奇爱与丰恩会一件接一件的临到我们，那时候，灵命丰盛，灵力充沛，进步也就更多更深了。
另外，在少数人身上，由于他们身上有特殊艰难、困苦、忧伤、压力……，虽然是刚刚重生的信徒，但在慈爱的天父看来，若不赐给他们以特殊的照顾，就不能承其重担，解其心忧，于是乎提早赐给灵感预示、应许、安慰等等。这样蒙恩的信徒应当格外谦卑，格外谨慎，格外爱主，格外爱人。以爱报爱，以德报德。这样，他们以后所蒙的恩爱怜悯将会更大、更多、更丰美。雅各第十一个儿子小约瑟的一生经验，就是一个非常显明的例证。约瑟年幼时，虽受父亲之爱较多，但是受兄辈的嫉恨和欺压却是重的，神怜悯他，赐以特恩……。同时，他也不辜负神的大爱：表现极好，风格极高……。他的经历让我们从中多受领悟，多受勉励。
七、受灵感的几种情况和自己当抱的态度
从经验看来，一个信徒或者圣徒，在受到灵感时，情况是有差别的。有时灵感的力量强，感动也深入，含意又十分清楚明白，但有时则并不完全如此，感动较平，含意也不十分清楚（有如黎明前的朦胧状态），受感的人对于所得到的灵感意思，未能有充分的把握。这一类的问题，事关重要，试详述之。
（１）神藉圣灵将自己的心意十分清楚的告诉儿女，受感者也十分有把握地确知深信：自己所受到灵感和其中的意义是从神而来，没有任何怀疑的余地。这一类的灵感可以称为“神的启示”。圣经里记了许多事例，如：“耶和华对我说”、“耶和华的话临到我们”等等，都属于这一类。
这类启示一经得到，往往（不是全部）允许人向别人公开出来，等到某一天预言应验，启示有了事实为证，神的圣名大得荣耀，信徒自己也大得造就。
（２）神的启示十分清楚的临到信徒，信徒自己又十分明确的把握到了。深知灵感出于神，非同一般的感动，更非错觉。但是，启示的性质、内容、意义和可能产生的影响十分重要，关系巨大，又加上别的原因，神不应许儿女将启示公开，而是要他封闭起来（参但８∶２６）直到某时某日，这又是一种情况，应特别铭记在心。
（３）神的话相当清楚的临到儿女，但在儿女方面只有百分之九十或者九十几的把握，有时只有百分之八十多的把握。心中怀疑它，但感到心灵的深处有抵制、有反抗、有不安，发生这种情况时，即使所得到的灵感内容没有重大的牵联和影响，也不应该随便将灵感说出口来，不应当公开在人的面前。
那末，怎么办呢？任凭没有十分把握的感动一直含糊过去么？不可！有两个办法：一是继续祈祷，等候神进一步感动和亮光，即等候神使灵感更为明显。要确信，神能够又愿意使灵感增加到明朗的程度，“好象黎明的光越照越明”（箴４∶１８）。第二个办法是找一个属灵的，在这方面有恩赐有经历的弟兄或姊妹（最好在神仆人中间去找）同他交谈，托他代祷、帮助，也可以征求他的看法。如何同对方说话呢？措辞和语气都应事先考虑妥当，目的是不让自己亏损神的荣耀，也不让听的人受到属灵的损害，可以这样说：“我得到一个感动（或说：心里得到了一个意思，暂时不用“灵感”二字，更不应当用“启示”二字）。如果不是错觉的话，那末，某件事情应当是怎样的，将来会到如何如何地步……”用这样的措辞语气说完之后，不妨将所得到的感动告诉对方，征求他的看法和帮助。
我们提倡用这一类的措辞和口气说话，因为这个方法最稳当又无流弊。万一自己错了，对神对人都无损失。到某一天，如果证明自己所受到的感动确实是灵感，是从神而来。神的名仍旧有荣耀，自己的认识也仍然会有提高。
（４）有些灵感是关于个人的，自己也十分有把握，但与外人无关。这种预示，应许和安慰等等，有时只对自己家中同心同灵的人谈论、较为适宜。防止公开于外之后，撒但要乘机破坏，捣乱，使事情出现周折、复杂，自己又可能要走一段弯路。
如果灵感十分有把握，又无产生其它流弊的可能，为了更好的造就信心不足的人，有时也可公开所得的预示。对此，务要妥为考虑，求主引导，然后公开。
（５）事情十分重大，或者相当重大，教会中已有工人和爱主信徒在为某一大事切切的祷告了。如果某个人首先得到灵感，或是经上的某句话，或者是异梦、异象，或者是灵中直觉得到神的话语。由于事情重大，关系不小，影响深远，责任不轻，不宜随便出口。同时也是防备自己万一弄错，影响太坏。更防止撒但以鱼目混珠之法进行干扰和欺哄。为此，不妨先同另一位同心祈祷者谈一谈，看看对方是否也得到类似感动，彼此交换，彼此核对，看看是否一致。灵感如果出于神，指引如果出于圣灵，二三人的交流与核对，一定是可以一致的。内容细节也许不一样，精神与含义一定是会相同的。同对方交流核对时，所用的语气、措辞，仍以稳妥适当为要。
以上五种情况和采用的态度，是十分重要的。对于某些信徒或者某些地区的教会信徒，更可以说是非常重要的。事关神圣，轻忽不得；事关神荣，随便不得。因为有先知水平的人究属罕见，所以，以上所谈，就更不可等闲视之了。
八、心窍的习练与通达
这里所说的“心窍”，是指信徒重生得救之后，复活起来了的“人灵”所具备的“感觉能力”而言。这个灵的“知觉力”经过圣灵的抹油和自己的习练，是可以渐渐走向“通达和老练”的，这是圣经已经指明、已经应许的。
如何达到这个“通达与老练”的目的地呢？
一是树立心志的问题，二是抓住机会的问题，我们试简论之。
人如果没有一个坚定的决心与志向，他能够寻求神的旨意直到明白的地步么？绝对不能！人的惰性是何等的顽固和厉害啊！人的肉体又是何等乐于偏爱这个顽固的惰性啊！明知惰性是“敌人”，仍旧乐于听从它。千方百计体恤它，有时还甘心为它辨护。这就是信徒不长进的根源所在。
树立了坚定的心志之后，紧接下去，就要在每次出现机会时，特别是出现一件大事，都要看作是神所给他的机缘，紧紧抓住不放，为这件事付上忠诚祈祷的代价，直到清楚为止。这样，机会多了，次数多了，自己的心得、体会、经验，也就积蓄起来了。
我们说，由学习而至于老练，除了“树立心志”和“抓住机会”两条途径以外，可以说，再无其它诀窍了。
恳求天父，激励我们。以他无比甘甜的恩爱鼓舞着我们，使我们高高兴兴的站起来，迈开双脚，走上那“爱慕主旨意，寻求主旨意，遵行主旨意”的光明幸福道路。── 盛足风《如何明白神的旨意》
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