廿三、灵感与启示
我们的默想与论述渐渐深入，要接触到灵感和启示的问题上去了。
谁真正相信祷告，又认识祷告，他就不可能回避这一门重要的真理。
关于灵感和启示，需要解决以下几个问题。
（一）什么叫灵感？什么叫启示？
（二）蒙灵感和受启示的根据是什么？
（三）寻求灵感、引导、启示应有何种条件？
（四）如何鉴别灵感和启示的真假？
（五）怎样才能老练起来？
倚靠主的恩助，简单说明如下：
（一）什么叫灵感？什么叫启示？
灵感就是圣灵对人的感动，但是他有广义、狭义之分。就广义说，一切出于圣灵的感动或工作都叫作灵感，启示也是灵感的一种。就狭义说，灵感是指圣灵在人心中的运行、感化、启发、教导、照亮；而启示则是特殊的，超越的，是圣灵工作的高级阶段，是他赐给信徒的深层经验。
灵感临到人，有时候人自己清楚知道。也有时候，灵感来到时，却不知道是圣灵在感动自己，只当作自己的思想、意愿、情感和志向在起作用，试举例以明之：
路加福音第二章里记载了一件事。当时耶稣已经降生了。“在耶路撒冷有个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督”（路２∶２５—２６）。这里说，西面“得了启示”。由于启示，他才清楚知道（灵中有确知、有把握），必要在离世之前看见神所立的主基督来到世上。请注意，这里《圣经》所用的词是“启示”而不是“感动”。但是，接下去，到二十七节，经上说：“他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来”了，双方巧然相遇了。这里《圣经》不用“启示”这个词而用“感动”二字了。《圣经》用字的差别，显明《圣经》在属灵的事上用字的严格性和严肃性。对我们说来，真觉满了滋味，满了教育。“得见基督”是西面从圣灵“启示”而知的，是满有把握的。至于“进圣殿里去”，西面只是受感要进去，未必清楚知道这一次就可以见到基督。但既然出于圣灵，奇妙巧合的事就出来了……这一类的经历在圣徒中间，在神的仆人中间，直到今天，仍然可以找到。
上述例子是把“启示”和“灵感”分开来描述的，“灵感”是狭义的。再看一例，说到灵感是指广义的，是包括启示在内的。
启示录第一章十节记着说：“当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：‘你所看见的，当写在书上，达与以弗所、示每拿……那七个教会’。”这里的话和以后的记载全是启示的性质，但《圣经》却用“圣灵感动”这一说法来描述它。
我们再看保罗对于“启示”二字的用法。他十分重视其特殊性和超越性。例如他说：“我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，……乃是从耶稣基督的启示来的”（加拉太１∶１１—１２）。他又说：“那把我从母腹中分别出来、又施恩召我的神……将他儿子启示在我心里”（加１∶１５—１６）。在另一处，保罗又说：“……用启示使我知道福音的奥秘”（弗３∶３）。他也曾对哥林多信徒说到主的显现和启示，就是他曾被提到第三层天上，在乐园里听到奥秘的话语（参林后１２∶１—４）。于此可见“启示”二字具有特殊和超越的意义，与一般的感动，不可相提并论。这对于我们站讲台为主说话、为主作证的人，特别需要注意，要求严格看待，不随便使用“启示”二个字，使属灵的事不致失去其应有的光彩……
（二）蒙启示的圣经依据是什么？
在圣经中，受圣灵感动、引导、启示等类的话和事，时常出现。就我们方面说，最多谈到的是“引导”，其次是“灵感”。至于“启示”，说得最少，见证得也最少。从众教会和众信徒的灵性光景看，这是正常的，是符合实际的。
然而，经上既有吩咐又有应许，神的儿女是可以操练到一个地步而从神接受启示的。这并不是什么过分或过于希奇的事。有神的教导和应许为证：
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那使人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他”（弗１∶１７）。
“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅４∶８）。
“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约（信实可靠之言）指示他们”（诗２５∶１４）。
圣灵的启示具有一种特殊的高效力，能使人“真知道神”。这是以弗所书一章十七节特别指出的。启示的恩典与别的圣灵恩典相比，无疑是特别珍贵的。没有第二个恩典比启示更能造就人，使人清楚地认识神。通观全部《圣经》可以证明，我们这些话是言之有凭、持之有据的。
但是，我们方面必须乐于亲近神，在实际事情上甘心接受圣灵和十字架的对付，这才有可能得到这个恩典。你去读以弗所书一章十七节，可以看见二个特别耀眼的字：一是“求”字，二是“赏”字。“求”是虚己追求，“赏”是神悦纳了，就把你所要求的“赏”给你。看了以上的各处经文之后，人得启示的《圣经》依据就清楚了。
（三）受启示的资格与条件如何？
领受圣灵启示，究竟应具何种资格？应有哪些条件？首要的资格就是悔改归主，重生得生命；在生命的关系上作神的儿女。重生以后，“人灵”复活了，才可以同“神灵”交往，也有可能“交得通”。说资格，这就是最起码的资格。但是，并非所有的儿女都在实际中得到启示，这就需要进一步的条件。这里提三个条件：一是建立虔诚的信仰，二是力求圣洁的德行，三是常有认真的祈祷。
信仰上的虔诚就是对所信奉的神怀抱一颗敬畏和诚恳的心。有了这样的心，人才能对神、对事产生出合宜的态度；神也因此对他产生悦纳的心。对于这等人，神要在必要的时候说出必要的话。这就是经上所说的“启示”。神曾说过一句非常甜美的话：“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢”（创１８∶１７）？这就是虔诚生活能够带给人的福分和赏赐。
接着就是德行的问题。以信为本的德行，在神眼中极受重视。圣洁的天父要求有圣洁的子女。神品格上的圣洁使他无法同污秽的人交通。属灵的交通线对于不肯悔改离罪的人是封锁着的。你要神指引你，甚至清楚地启示你，你就非自洁为圣不可。
得启示的第三个条件就是认真细心的祷告。一个爱好同神祷告对话的人，神才乐意同他对话。祷告必须是认真的，细心的，才容易见效。认真就是不随便，当作一件十分重要的事情来做；细心就是不疏忽，集中一切在灵中，去领悟并分辨所受的感动是何意义？是否正确？这是因为区别是非、正邪、真假、乃是诚实基督徒的当然责任。
以上三个条件准备好了，履行好了，当神看为必要时，他就会按照他的智慧答应你所求的启示。
然而，不少经验又表明，神是不随便发出他启示的。大卫曾为此而感到烦恼，他说：“耶和华啊！……不要向我缄默。倘若你向我闭口，我就如将死的人一样（既是痛苦，又不能作必要的事）”（诗２８∶１）。这里往往有一个等候的问题，因为神对我们说话，指引，有他智慧的时间和方法。神如果喜悦用别的方法叫我们明白他的旨意，我们岂不也应当说“阿们”吗？不少时候，或者说，更多的时候，神是用他的手作给我们“看”而不是开口说给我们“听”。
（四）如何分辨灵感的真假？
关于分辨灵感和启示的真假问题，是一个重要而严肃的问题。这关系到信徒个人灵性的得失胜败，关系到四周肢体所受的影响，更重大的是关系到基督福音的声誉和教会在社会上的形象。
我们先要树立几个基本而严正的信仰态度：
（１）耶和华是真理的神，凡是真实的，可敬的，美善的，能造就人的，都是神所喜爱的。因为神原是众善之本，又是众光之父。
（２）真的就是真的，假的就是假的；真的假不了，假的也真不了。爱慕真的，经历真的，见证真的这就叫基督徒，这也是基督教。
然而古今教会都不免有“闲杂人”，要求教会的牧人和管家加以关注、提防、纠正、引导。必要时可以告诉信众远避不肯悔改的败类，免受迷惑。至于诚实的信徒在追求中出现偶发的错误，把“错觉”当作“灵感”，教牧者只宜用真理和经历循循善导。信徒自身也要虚心反思，这就大有益处了。
市场上出现假药当然不好。但是，这恰恰证明市场上已经有了真药、良药，所以才有假的出来冒充。为什么有假先知、假师傅、假信徒、假灵感、假方言等事发生？正因为先有真的存在，而且他们受人敬爱，为此闲杂人中心术不正的就出来冒充、欺骗，以敬虔为得利的门路。但主的教会永远有责任坚持真的，反对假的。“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”这个有益的教导，正是我们努力的目标。
在圣经里，我们常常读到这一类的话：“耶和华说”（耶２３∶１），“耶和华对我说”（赛８∶１），“耶和华的话临到我说”（耶１∶４，结３４∶１），“夜间，主在异象中对保罗说”（徒１８∶９）……这说明旧约先知和新约使徒都有圣灵指引和启示的经验。到今天，情况是否改变了？是否神不再愿意对自己的仆人和儿女赐下这一类恩典了？显然不是这样。我们的难处在于深入广大信徒群众不够，我们自身的灵性建设也赶不上我们所敬重的先辈。我们的调查了解也不够。此外，还有一些似是而非的言论把我们搞胡涂了。这就使教会在属灵事上的贫穷渐渐变得深重起来。于是只得以外形的热闹代替生命的供应。我们几乎把教会历史上的珍贵遗产、灵性财富，渐渐淡忘了。让我们大家为教会为自己敲起警钟吧！
我们回到主题上来：如何辨别灵感和启示的真假呢？
一是要鉴别灵感来源出于何方。人所受到的感动，不外三个来源：①来自本身，即自己生理、心理因素所造成的感觉；②来自撒但的干扰、欺骗。它以鱼目混珠之法欺蒙不明真理的信徒，使其信以为真；③来自圣灵。我们懂得这三个来源之后，就便于检验所受的感动，看它究竟来自何方。只有来自圣灵的感动，才配称为真实的灵感。其特点是：清洁高尚，符合经训，又能被事实所证明。再说一遍：总不要轻易用“启示”这个词。
二是寻求时的方法问题。寻求圣灵的感动和能力以及神的旨意，乃是教会的正统信仰。但是，方法如何呢？对不对路呢？有的地方，以鼓动情感之法“推动”信徒追求圣灵的恩典，犯了“靠圣灵入门，又靠肉身成全”（参加３∶３）的毛病。错误的方法会把人带入错误的境界；不可不慎。即使是较好的教会，如果骄傲自满，给撒但留下机会，也会造成很大的损害。这也是值得注意和警戒的。
三是验证的必要。凡是出于圣灵的，圣灵自己会让我们看见美好的结果：应许会实现，预言会应验，安慰会见效。如果出于人意或撒但，即使一时能蒙蔽一些人，但不需要多久，一切都会败露。
有经历而又谨慎的牧人是“神奥秘事的管家”（林前４∶１），应当效法先知撒母耳的工作方法。《撒母耳记上》十九章十八至二十节的一段纪事大可一读。那里有一句十分重要的话，说：“有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们。”当时有先知学校，类似今天的神学院校。当时的学生由于在先知学校跟从先知，因此民间也称他们为先知或先知门徒。他们在先知带领之下，也有受感说话的事发生，撒母耳作为忠心的师长、牧人、先知，自己又有经验，就在学生中“监管他们”，一面观察、分辨，一面指引，帮助。这是一个极好的榜样。我们也要观察，分辨，什么是灵感的感动，什么是情感的感动，什么是撒但的干扰和欺蒙。
此刻，以列表对比的方式说明圣灵感动和邪灵挑动的分别。
下面的列表对比，只是概略地说明“圣灵感动人心”和“撒但挑动人心”的分别。
至于圣灵启示人，既称作“启示”，就不是渐进的，而是一次性说清事情，或应许事情的。如果事情需要分期分次的说，那么，在发出每次“启示”时，也仍然是一次说清而决非含糊的，朦胧的，或难以明白的。亚伯拉罕和摩西以及以后的先知的经验都是如此。“启示”的特色就是明朗、清楚，使人能够把握得住。
就经验看，蒙“圣灵感动”的例子多，得“圣灵启示”的例子少。这是因为我们的“灵交”和“灵觉”不是常常处于理想的水平上。我们既非神人，又非先知，我们是常人。然而，在祈祷上勤奋操练的人，则或早或迟、或少或多的会享受到圣灵所赐的这个殊恩，这又是一些人所经历着的事实。
或问：启示既是清楚明白的话，为何有的先知预言和《启示录》一书使人感到难读又难懂呢？让我简单答复：因为：（１）我们自己不是启示的直接领受者。（２）预言又是讲论未来的事，今日预解它、预知它，其难度之大是可想而知的。（３）不少预言又多用象征，意多含蓄，今日读它，解它，自非容易。那些奥秘性的预言或启示需要新的启示去懂得它。这就需要真正的光，新鲜的光了。而我们的光往往是很不够的。
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圣灵的感动、感化 |
撒但的激动、挑动 |
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１·往往是渐进的。 |
１往往是突发的。 |
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２·常在安静之时进行。 |
２·特爱在人急忙、慌乱之时作工，有时且要制造慌乱。 |
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３·来势大多缓和，便利人辩别是非、正邪。 |
３·来势大多猛烈，挑动人的邪情。 |
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４·一次比一次明朗有力，（彼得在约帕房顶上见异象为例） |
４·一次比一次狡猾诡诈，变换引诱手法。（耶稣在旷野受试为例） |
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５·使人思想清明。 |
５·使人思想混乱。 |
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６·要人慎思明辨。 |
６·迫人立刻行动。 |
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７·如日光照亮，越照越明。 |
７·如洪水泛滥，淹没思考，淹没祷告。 |
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８·谋求荣主益人，又造就自己。 |
８不顾是非荣辱，只求满足私欲。 |
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９·时常对人说：“不可、不可”；“应当、应当”，教人尊重自己身份。 |
９·时常对人说：“未必、或者、不一定”、“偶犯一次不要紧”。 |
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１０·使人看到犯罪之危害。 |
１０·诱人思慕犯罪之快乐。 |
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１１·人若跌倒，悔改回头，仍赐平安与安慰，进一步敬爱救主。 |
１１·人若跌倒，立刻放大罪行，进行控告，使人灰心，远离救主。 |
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１２·以教导人遵行主旨意为总目标。 |
１２·以引诱人摆脱主旨意为总目标。 |
（五）怎样才能老练起来？
驾驶员的技术是在驾驶中进步的，游泳者的技巧是在游泳中提高的；同样，对于属灵的事也只能在实践中进步、提高、老练起来。对于灵感，对于启示，对于神的直接认识，也都只有在祷告的实际操练中，才能得到，才能渐渐熟练起来。我们这样说，也只能是战战兢兢地说。
明眼人都会承认，对于神的直接认识，是历代教会的第一需要，而今天则具有更大的迫切性。
为了福音真理的纯正，为了“教会子孙后代”的真正幸福，我们呼吁，再次倾听先知的呼声：“务要认识耶和华，竭力追求认识他”（何６∶３）。再要侧耳听听神自己的叹息声：“天哪！要听。地啊！侧耳而听。因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意”（赛１∶２—３）。
如何能使自己在灵感的事上渐渐进步、熟练起来？上文《内变与外变》是有用的实践参考，不妨回过头去，重新温习，再次对照。千句话，万句话，合成一句话：将你自己交给你所信奉的神，进入神的话语，按照神所说的来要求自己，造就自己。他知道如何培育、修理、雕刻每一个把自己交给他的人。让我们说：乐于上进的人有福了。
请用祷告的心调和在上面的话语里，等你祷告完了，再用歌喉唱出下面的话：
“求主使我进深，我愿登峰造极；
赐我智慧的灵，领我深入真理。”
（赞美诗第３１５首）
我们默想“祈祷的操练”，已进入最后篇幅，求主赐下更多的恩典。我们恭敬仰望他。── 盛足风《祈祷的操练》
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