第二章 教会的属天性质
教会是神自己所充满的器皿，也是神对付撒但使它败亡的兵器。不管是那一样，她的性质都是属灵的。因为神荣耀的恢复是一个属灵的问题，对付撒但也是一个属灵的问题，只有属灵的事物才能处理属灵的问题，不是属灵的事物就不能碰触属灵的问题。属灵的范围和属物质的范围是泾渭分明的，正如作物理实验的仪器，不能用作厨房的用具一样。教会既是神的见证，又是成就神计划的器皿，因此，神的儿女对教会的性质非要清楚认识不可，对教会的性质认识模糊，一定使教会在地上的见证迷失了方向，也叫教会失去她该有的功用。
关于教会的性质，不少基督徒是不大了解的，也不觉得有需要去追求明了，这种心思是大大的伤害了教会的见证。教会不单是一个地位的问题，同时也是一个见证的问题，若是只看见地位的问题，那么样，只要有一群得救的人聚合在一起就足够了，若是能看到见证的问题，那就很自然的除了一群得救的人以外，还要留意这一群人在作些甚么。一碰触到在作些甚么的时候，自然而然就摸到教会的性质，教会的性质摸得准，教会的见证就显出得准，教会的性质摸不准，教会的见证就受到伤害。这确实是非常严肃的问题，时势的变迁已经不再允许我们对这事再忽视下去了。
先来注意主在地上的时候，祂那一次洁净圣殿的历史所带给我们的启示。“耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿当作买卖的地方……。耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。……耶稣这话是以祂的身体为殿。”（约二15～21）圣殿的外形仍然是圣殿，一点也没有损坏，也许经过希律的修建，圣殿的外观或许是更美更华丽了，但是这些外形的华美并没有叫主的心感到愉悦，因为圣殿里面的内容不对了，约柜的位置没有移动，桌子和灯台仍旧是在原位上，并且灯光也没有熄灭，祭坛上的火仍是不住的烧着祭牲，祭司和利未人依旧是按着班次供职，可是这一切只是说出圣殿的地位没有改变，但却没有证实圣殿的功用仍然是正常。圣殿不是只看外面的华美，而是要注意圣殿的功用是否正确的运行。
主所看见的殿不再是“万民祷告的殿”，也不再是人与神交通和人向神事奉敬拜的地方，而是成了贼窝，成了买卖的场所。虽然这些买卖带给圣殿的事务有许多的方便，所作的也没有抵触律法，但是问题不是在这里，而是在圣殿的性质受到损害。圣殿是事奉敬拜神的地方，是人享用神的安息的所在，这全是属灵的交通，是天与地的连接，是人与神的调和。但是主所看到的没有一点是属天的，只有属地的人、事、物充塞在其中，圣殿已经失掉了属天的性质。把人与神的交通，和向神的事奉敬拜变作了宗教的仪文，一切的所作只有人与人的关系，只有人的意义，这样一来，圣殿只不过是剩下一个地位上的殿，而没有圣殿的实际内容和意义了。主明明的说，“你们（的心思和仪文）拆毁这殿”了。
主重视圣殿的实际，因为主不允许圣殿的属天的性质给损害，这是十分原则性的要求。对作预表的圣殿是这样，对作为基督的身体的教会更是这样。因此，我们学习体贴神的心意的人，必须要注意教会属天的性质，我们才能注意满足神的心意过于人的要求，留心神的见证过于在神名下的工作。
主所说的话给神儿女的提示
关于教会属天的性质，虽然是一个不太容易使人明白的事，但确实是从真理中出来的事实，而不是由于人的一厢情愿所造出来的。我们从主在地上与门徒的谈话和教导中，常常发现在主的话里面调和着这一个真理。主是这样不住的提说这些话，对我们实在有着极大的提示，叫我们去注意教会属天的性质，也要留意守住教会属天的性质。人的天性都是很现实的，所以着眼点总是离不开眼见的事物，因而对属天的性质多半是一知半解，甚或是根本就是无知，这种光景真的不能再在神儿女的心思中存留下去。
“在天上”
主不只一次向门徒说到他们和天上的关系，使我们特别要留心的，就是主所说到的天上的关系并不是要等到将来才发生的，而是现在就已经存在着。既是现在就已经存在，我们必须在现今就要显出这关系，在实际的生活行动上表明这种关系。“在天上”不是一个理想，是实实在在的一个事实，也不是自我陶醉的一种感觉，而是真真实实的一种生活态度，是教会必须活出来的见证内容之一。
主劝导门徒，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五48）主教导门徒祷告的时候，让他们称神为“我们在天上的父。”（太六9）主指导门徒在地上生活的时候，告诉他们“只要积攒财宝在天上”（太六20）。多少多少次主一再的说，“你们的天父”，这一些话把天和我们的关系说得清清楚楚，透透澈澈。正如上面所提及的，这些关系都是现在的，不是将来的，神现在就是我们天上的父，我们现在就该把财宝积存在天上，天上的父现在就赦免我们的过犯。天现在就已经和我们有正常的密切关系，因为我们是属天的，我们是在天上的，我们的性质也就是属天的。
天上的住处
主不单是在教导和劝勉门徒的时候提示到属天的性质，祂也在祂要为门徒作的事上，明明的告诉他们，他们的前途是在天上，他们的住处是在天上，天上才是他们永远的家乡。这样的宣告指出，神的儿女的一切都是在天上，地对他们并没有真正的意义，他们的指望也不是在地上，因为他们并不是属地的，而是属天的，所以他们的眼目是注视属天的事，而不是黏贴在属地的事物上。
“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”（约十四2～3）主这个宣告是带进荣耀的指望，这指望的成全是在天上。“我在那里，叫你们也在那里”，主在天上，我们也就在天上，这个事实是确定的。但是甚么人才能到天上去呢？这个答案是十分简单的，就是只有属天的人才能到天上去，不是属天的人就没有条件到天上去。这正如你可以到一个机构去办一点事，但你只能进到接待处去处理问题，却不能进入内部的办公室去，只有属于这个机构的人才可以自由进出办公室。我们是属天的，所以我们能到天上去，我们所以是属天的，是因为我们的主是属天的，我们也就是属天的。
教会的属天性质
神儿女属天的性质，也就是教会的属天性质，因为教会就是神儿女的生命组合。主给我们说得清楚，“只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们。”（约十五19）救恩原来就是一个分别，是主把信主得救的人从世界中分别出来，叫他们不再是属世界的，而是归于神的名下。世界和神是不能调和的，因为世界是在那恶者的手下，属世界的人一定与神无份无关，而属神的人也无法忍受世界的气味。因为性质的不相同，教会和世界是有明确的分别的，教会不能接受世界的事务，世界的事务是属地的，属地的事务一进入教会，教会属天的性质就受了损害，影响所及，教会的见证也就给破毁无遗。
使人容易发生困惑的心思上的难处
知道教会的属天性质是容易的，但要持守教会属天的性质就不是那么容易了，因为难处是发生在我们自己的身上。因为我们明明是活在地上，每天的生活都要和地上的人、事、物接触，地上所发生的事都或多或少的影响着我们，没有直接的影响，也有间接的影响，像这种情况，我们怎么能只看见属天的性质，而不理会我们所生活的环境呢？我们若理会这一些，那么我们又怎么能持守着属天的性质呢？
我们承认这一点实在是人心思上的难处，不要说那些不信主的人不能接受这个事实，就是称为基督徒的人也不一定能了解这一点。这一个难处在教会的历史中长期的困扰着人。虽然这是个不容易领会的难处，但我们还是不能马虎的就让它过去，因为这事和教会的见证有极紧密的关系，不能紧紧而准确的持守着教会属天的性质，教会的见证绝对没有办法可以活出来。所以我们非要对这个困扰弄个清楚不可，不允许我们马虎，也不允许我们含糊。
双重的身份
我们确实是生活在地上的人，信主的和不信主的都是一样，这是个不能改变的事实。使基督徒的心思感觉困扰的，是因为我们不单是活在地上的人，同时也是天上的人，如同主当日所显示的，祂是“从天降下仍旧在天的人子”（约三13），祂当日是实实在在的活在地上，又实实在在的是人当中的一个，但这事实并没有改变祂从天上来的事实，也没有改变祂仍旧是活在天的层次中的人。属神的人的景况也是这样，他们虽是活在地上，但他们却不是属地的，他们虽然并不脱离地上的生活，但却不是完全根据地的原则来生活。
“他们……专以地上的事为念，我们却是天上的国民。”（腓三19～20）我们就是有这样双重身份的人，但又不同于地上的一些双重国籍的人，因为这不是单纯的国籍问题，而是关乎国的性质问题。就算是单以国籍来说，这一个例子也许可以帮助我们去了解这难处的困扰，在美国有许多华侨，美国是他们的侨居地，他们虽是长期生活在美国，但他们却不是美国的国民，他们的公民身份一天不改变，不管他们在美国居住多长久，他们也不能成为美国的公民，他们虽在侨居地有一定的义务和权利，但却没有条件去参与侨居地的事务，比方说，他们没有选权，也没有创制权，也不能担任行政公职，因为他们只是侨居的人，他们不能参与侨居地的事务。
在人的眼中看来，我们是地上的人，我们自己也曾经这样看过自己。但是有一天，神的话光照了我们，我们看准了自己原来是天上的国民，我们只不过是侨居在地上，我们原是在地上寄居的，我们的家乡是在天上。我们虽尽我们在地上作人的本份，但我们并不热衷这地上的事务，也不以地上的事务为满足，更不让地上的事务来限制我们。主曾明明的向人一再宣告说，“我的国不属这世界，……只是我的国不属这世界。”（约十八36）主的国既不属这世界，我们作主的子民的人也不属这世界，而是属天的，地只是我们的侨居地。
教会与个人对世界的义务
更进一步和更具体的来看教会属天的性质。上面所说的许多话，都是以基督徒个人为准则的，所以还给人与属地的事务多少有点关系的印象，但是一提到教会，整个的问题就很明朗了。我们一再的提及，教会是一个属灵生命的组合，虽然从人看来教会也是一种地上的社团，事实上是这一个团体的组成不是根据人的共同兴趣，或者是根据人对共同利益的寻求，全然不是那么一回事，因为这一个团体并没有任何强制性的权利与义务，全然是一个属灵生命的吸引所凝聚的组成，这个组成的过程既没有甚么参加的手续，也没有甚么组织的规章，这个团体所作的并不是属地的事务，而是作神的见证，彰显神的荣耀。所以教会绝不碰触地上的事务，别人的同情或了解与否，也不能改变教会这一个特别的性质。
基督徒作为一个人，或是社会上的一个份子，你可以在不抵触真理的原则下参加一定程度的属地的活动，但这绝对是个人性的，并且他参加活动的身份只是因为他是一个公民，绝不是因为他是基督徒。基督徒的身份只作属灵的事务，而不作属地的事务，这并不是说把作基督徒的人一分为二，而是事实上作基督徒的人具备了双重的身份，这不同性质的双重身份是不能混在一起的，属天的身份处理属天的事，属地的身份处理属地的事。
教会就不具备双重的身份，也不受属地的区域所限制，更不受属地的时间来规范，这一种超越时空的属灵组合，使教会有了一个超脱的立场，绝不该去参与任何属地的事务。作为基督身体的教会，是“不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的。唯有基督是包括一切，又住在各人之内。”（西三11）国家也好，民族也好，社会阶层也好，文化程度也好，生活习惯也好，宗教背景都好，这一切都不是教会组成的因素，教会也不允许这些来影响教会的功用，教会只是注意基督自己，作基督所要作的，别的事物都不是教会的内容，因为基督的国并不属于这世界。
基督徒可以用个人的身份有原则的参与地上的事务，但基督徒不应当把个人所参与的地上事务带到教会中。教会不干预基督徒个人所作的属地事务，禁止或鼓励都不合宜。教会只该守住神的真道，宣扬神的真道，把人领到神的面前来，使他们认识神，爱慕神，事奉神，因为教会是属天的。
积极的认识属天的性质
我们需要更进一步的和积极的去认识教会属天的性质。在教会的历史上，显露了人在这一方面的无知，不要说天主教的混乱，就是在更正教里面也是存留着多少的混乱，若是与天主教相比，那只是程度上的差别，是小巫见大巫而已，都是在混乱的当中。造成这种结局的原因，就是失落了教会属天的性质，这个性质一失落，混乱就随之而产生，这是无法避免的，要脱离混乱，只有一个方法，就是认定教会属天的性质，又绝对的持守这性质，不使它有掺杂。
“耶稣说，外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样。”（路廿二25～26）主告诉门徒不要学世界的样式，因为教会是属天的，世界的样式是属地，教会要效法世界的样式，就失落了属天的性质。天主教的教皇是世界的样式，基督教的一般行政管理的组织是世界的样式，圣品制度把神儿女分为圣品人和平信徒是世界的样式，教会跟随世界的社交应酬的风气也是接受世界的样式，教会与社会上的活动没有明确的界线更是世界的样式，社会上的人喜欢甚么，教会就鼓吹要作甚么，这正是世界进入了教会。教会若是失去了属天的性质，教会就是堕落，失去教会的见证，教会也就实际上不再成为教会。“岂不知与世俗（界）为友，就是与神为敌么？所以凡想与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅四4）教会要守住属天的性质，一定不能效法世界，更不能与世界为友，教会与世界的界线应当是很分明的，教会不是要讨世界的喜悦，而是单讨在天上的主的喜悦，因为教会是属天的，不是属地的。
主在天上坐在神的右边
主复活升天以后，祂究竟是在甚么地方呢？我们必定要看准这一件事，因为主是教会的头，教会是祂的身体，头是怎样的，身体也就是怎样的，头和身体的性质必须是相同的，若有一点的不相同，就会发生排斥的作用，不能联结在一起。输血要配合血型，肢体的移植一定要生物组织相同，不相同就要发生严重的问题，医学上的外科手术正可说明这个问题。
“祂因那摆在面前的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来十二2）“其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。”（来八1）神的话一再的告诉我们，我们的主现今是在天上，并且是坐在神宝座的右边。我们的主是在天上，只有属天的人才能在天上，不是属天的人就没有条件停留在天上。教会是出于基督的，没有基督就不会有教会，基督既是属天的，教会也必然是属天的，所以教会虽然是在地上，但教会仍然是属天的。“头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天，那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样。”（林前十五47～48）我们承认教会是信主得救的人的组合，这些人原先是属地的，所以他们有一定程度的属地义务，但是教会的真正内容是基督，是属天的，所以教会的实际活动是不碰属地的事的。主在成全救赎的工作上，给我们一个原则，“后又说，我来了，为要照祢的旨意行。可见祂是除去在先的，为要立定在后的。”（来十9）这儿所说的是直接指着律法和恩典的关系来说的，但这原则的应用也正好说明神并不要在第一个人里面的所有，祂只接受在第二个人里面的一切，所以在亚当里的都不是神所要的，只有在基督里的才是神所悦纳的。我们重视教会属天的性质过于基督徒个人的属地义务的原因乃是在此。
教会的头在天上，是属天的，作为身体的教会也是属天的。头和身体的性质必须是一致的，这样才能联成一个活的整体，才是真正彰显神的见证。这一个整体是“那充满万有者所充满”的器皿，她的内容是属天的，她的表现也是属天的，因为她的性质是属天的，那作为她的头的基督是坐在天上神宝座的右边，所以她不该也不能沾染属地的事务，这些事务和她的性质全不相称。
教会的实质是神的生命
教会不是由自称是“信耶稣”的人组成的，自称是“信耶稣”的人只能组成基督教，他们永远不能组成教会。教会的组成是基于人接受了神的生命，神的生命是教会的实质，所以教会是一个生命的组合。教会是出于神的，是属神的，也就是属灵的，因此用物质的观念去看教会，是不可能认识教会的。
真正作神儿女的人都有重生的经历，是重生使我们恢复与神的正常关系，重生就是接受神的生命，这生命是引进神的国的，没有神的生命就不是在神的国中。教会就是神的国在地上显明的一种形式，在现今的阶段中，教会是神的国在地上显明的唯一的形式。教会既是神的国的显明，教会的实质就是生命。在约翰福音三章里，主跟尼哥底母的谈话中，祂以风吹来比喻重生的经历，在那段话中，主说风吹是“地上的事”，而圣灵的重生是“天上的事”（参看12节），这给了我们一条清楚的界线，因着接受神的生命而成形的教会是天上的事。希伯来书八章提到律法与救恩的关系时，也是这样的印证，“他们供奉的事，本是天上事的形状和影像。”（5节）当日圣殿中的事奉是影像，而现今成为美事的教会中的事奉就是天上事的实体，这其中的差别，就是前者是在物质中进行，所以是预表，是影像，而后者是在生命中进行。圣灵藉着保罗也说出，他的事奉是根据“生命的应许”，他是在“生命的应许”中作使徒的（参提后一1）。主自己作大祭司是根据“无穷之生命之大能”（来七16），作祭司的神的儿女自然也是在“无穷之生命之大能”中事奉神。所以教会是一个在生命中事奉的属灵团体，作的是使人得生命的事，生命以外的事是教会所不摸的。
教会是生命的组合，这是教会的特性，教会的存在决不在乎组织法、规章、集会的地点并人数的多少等等。主自己说，“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太十八20）只要主在那里，那怕是只有两三个人，那里就有了实际的教会。教会不一定要有明显的组织和活动，要紧的是主与神儿女的交通，有了这一个属天的联结，教会就实际的在那里，有没有明显的带领人不是问题，有没有聚会的房子也不是问题，宗教性的仪文更不是问题，不管人怎样鼓吹仪文的重要性，这些全不是问题，因为教会是属天的，这些在地上人以为重要的事对她并没有真正属灵的意义。历代以来，敌挡神的人要消灭教会，包括当日的政权和天主教的宗教裁判所，他们以为把教会的组织打散，停止了教会的活动，教会就要在地上消失了，直到现今，无神思想的人还是有这样的思想。可是历史证实了一件事，反对神的人是一代一代的过失了，他们的名字好些已经给人遗忘了，但是教会仍旧存留在地上，继续的作神的见证。这不是组织、仪文，和教条（规）使教会存活下来，这些只有加速教会在实际上瓦解，真正使教会在地上蒙保守的，却是教会的实际是神的生命，这生命使教会超脱了一切属地的事物。
与主一同坐在天上的教会
一般人都是看见教会存留在地上，却没有注意到关于教会的一个属灵的秘密，就是教会是与主一同坐在天上。这绝不是一厢情愿的自我安慰，更不是自我陶醉在一些虚无的幻想中。以弗所书二章那里是明明的说，“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（6～7节）人若是不加思索的去读这一段话，他们会立刻就想到，到主耶稣再来的时候，基督徒要复活，也被提到天上去。可是我们留心这段经文所说的，那不是指将来才会发生的事，而是已经发生过了的事，因为这段经文所用的动词都是过去式的。正因为教会现今仍在地上，但神却早已把教会带到天上，也在天上坐下了，是这样伟大而又奇妙的事，才值得永远显给后来的世代看。
我们承认在我们的脑子里不容易明白，教会为甚么现在就已经坐在天上。这是千真万确的属灵的事实，因为它是主的话明明宣告的。要用物质的观念去领会属灵的事当然是有困难，但在信心和经历中去领会，那也并没有甚么困难，因为主的话是怎样说，事情也必定是怎样的显明，主的话说教会已经坐在天上，教会就是已经坐在天上。教会是怎样的坐在天上，我们虽不大懂得，但教会坐在天上这一个事实，却加深了我们在认识教会属灵的性质，不单是主坐在天上，教会也是与主一同坐在天上。根据这个属灵的事实，教会就知道如何活在地上，也知道如何处理教会在地上的事务。
自由派（新派）的错误影响
教会不是属地的，所以教会没有根据去处理属地的事务，这一点是许多人都不肯谅解的，但这也没有办法去改变人们的观念，就随别人不肯谅解就算了，教会却不能不守住主的真道。教会的存在不管是有形的显出，或是无形的存在，她都是属灵的生命的组成，这一点性质永远不能改变，人可以改变人的主张，但人的主张改变了，也改变不了教会属天的性质。
自从上一个世纪，在基督教中出现了一些称为新派的人物，他们提出了一些主张，加深的扰乱了人对教会性质的认识，使人对教会产生了十分不准确的要求。在历史上，天主教的腐败已经使人对教会的认识变了样，等到新派的人一再的鼓吹，这影响就变得更坏。新派的演变，从社会福音、新神学、新正宗神学，直到如今的所谓自由派，全是换汤不换药的玩意，他们根本不信神，也不信圣经，他们所信的只不过是哲学思想和社会思想，都是思想问题，人与人的关系问题。站在圣经的立场来说，这些人全是不信派，因为他们对圣经所说有关神和祂永远的计划全不相信，他们用诡辩的方法去迎合他们的主张，事实上他们全不尊重神的话。
新派的人鼓吹社会改革，所以教会要直接介入属地的事务，发挥力量去改变社会的现状，这实际上就是进行政治性的工作。几十年来，他们不遗余力的作着这方面的工作，甚至成为社会动乱的背后主力，这完全不是教会所该碰的。但他们是基督教中的不信派，他们这样作并不足为奇，可是令人奇怪的是好些称为纯正信仰的宗派和基督教的工作团体，不知是出于有意或是无知，竟然也在响应不信派的论调，把他们的主张作为自己的工作理论基础，而偏离了神的见证，重视工作表现过于领人得着神，也让神得着人。
教会是与主一同坐在天上，教会不是属地的团体，也不参与处理地的事务。教会的内容只是基督荣耀恩典的彰显，政治性和社会性的活动是教会所接受不下来的。因着人各方面的无知和愚昧，包括基督教对主的偏离在内，教会给人误会透了。人的误解归人的误解，教会与主坐在天上的事实没有人能改变，教会依然是属天的，她绝对的不该参与地上的事务。
教会不受地的原则来影响
教会虽然是在地上，但她属天的性质永不会改变，但神的儿女活在地上，所接触的多半是属地的事，因此很容易使教会在缺少儆醒的情况下，不知不觉的受了地的原则的影响。比方说教会成了基督徒的社交场合，教会中的人也像世界上的人一样讲究外表，在教会中也出现派系和权力的冲突，……这些属地的风气应当是要给摒除在教会外面才是对的。但是因为没有看见教会已经坐在天上，教会就向世界大开门户，让世界的风气吹进来，世界上所流行的东西，教会唯恐落后，尽快的把那些东西吸收进来，还美其名说使人容易给邀请来参加聚会。教会是坐在天上，虽然她还留在地上作见证，但她所作的必须是根据天的原则，作出来的是天的内容。我们千万要记住，教会是作人外面的工，圣灵是在作人里面的工，教会若不按着属天的法则来作工，也不按着属天的内容来作工，圣灵就不会在教会中作工，也不与教会一起同工。
在中国的教会历史中，曾经有一大批很爱主，也很追求主的弟兄们，他们很向往主的见证，可是他们作错了一步，使教会从主那里得不着满足的喜乐。他们的错误就是把教会在地上的见证范围规范在“地方立场”上，心意可能是对的，因为他们不愿再落在宗派的圈子里，但是这个作法的原则错了，不只是错在没有真理的根据，更错在用属地的原则来决定属天的事。教会是属天的，城市与乡村都是属地的，城乡的范围会改变，教会的见证却是不改变，以会改变的来影响不改变的，这在原则上是大大的错误。属地的风气不必再提了，就是属灵的题目也不能脱离属天的原则的管理，属地的原则一旦影响了教会，教会的见证就不完整，因为教会是与主一同坐在天上，她不允许属地的原则来侵入。
该撒的物归给该撒，神的物归给神。
因着教会属天的性质是那么清楚的一回事，所以教会在地上所要作的事，就不能凭着人的见解，也不求人的谅解，更不去讨人的欢喜。属天的教会只作属天的事务，不作属地的事务。主在地上的时候，藉着回答人给祂的问难，要从祂的话中找把柄的机会，祂清楚的告诉属祂的人一个活在地上的原则，那就是“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”（太廿二21）作为一个人，我们归属于地上的一个政权，我们就向这政权尽作人的义务。但教会与地上的政权没有关连，教会是属神的，教会只向神负责，教会只能听从神。不光是政治的事是这样，就是一些社会上的运动也是这样，教会都不应跟着走的，因为教会不是属该撒的，也不是属人的，所以没有根据向任何人负责，也没有欠任何人的义务。教会和一切属地的事务是分离的，包括政治在内，教会若不与属地的事务分离，结果是两受其害，历史就是这些事的见证，所以不要拿历史来支持教会要进入属地事务的见解。教会已经与主一同坐在天上，教会绝不应当卷入属地的事务。
在使徒行传里，使徒们并不反对地上的政权，但当地上的权力要强迫他们离弃神的道的时候，他们是坚决的不接受，他们明明的宣告说，“听从你们不听从神，这在神面前合理不合理？”（徒四19）又说，“顺从神不顺从人是应当的。”（徒五29）他们在反对的环境中能如此的刚强站立，因为他们认识教会属天的性质，站在教会的立场上，只有神的权柄，没有人可以代替神的余地。他们知道教会是与主一同坐在天上，在教会中属天和属天的事的界线一定要清楚明确，人的物归给人，神的物归给神，所以他们尊重神过于尊重人，他们看重神的心意过于个人的安危。教会不干预属地的事务，也不允许属地的事务干预教会，愿神使爱慕神的众儿女都紧紧的守住教会属天的立场。── 王国显《这家是永生神的教会》
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