第二篇 为甚么我们这样聚会？
“那些人是法利赛人差来的。他们就问他说：你既不是基督、不是以利亚，也不是那先知，为甚么施洗呢？约翰回答说：我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。这是在约但河外，伯大尼，约翰施洗的地方作的见证。”（约一24－28）
宗教世界对施洗约翰的质疑
祭司和利未人问约翰的第一个问题是：“你是谁？”感谢神！约翰知道他不是谁。我想，顶重要的一件事是，我们应当知道自己不是谁。感谢神！他知道他是谁。不是因为别人的论断，也不是他自己的认定，乃是因为神的话。由于神的启示，使他知道了自己是谁。所以他说：我不是基督、不是以利亚，也不是那先知；我是经上所说那在旷野里的声音。
祭司和利未人等这些犹太教的代表又问：如果你不是基督、不是以利亚、不是那先知，为甚么施洗呢？你有甚么权利施洗呢？谁给你权柄施洗呢？这是第二个问题，就我们所知犹太人不施洗。从表征来看，他们是在云里海里受洗归入摩西，这点我们从哥林多前书第十章一至二节可知。所以他们视自己是一个已受洗的国家，已洁净的国家；他们无需再受洗。
的确如此，在利未记第八章，祭司们进入会幕事奉之前，他们必先被水洗净并受膏。另外，根据民数记第十九章，如果有人沾染了污秽，要用洁净的水洗净自己；若不用水洗，他就是不洁净的了。
旧约中有几个当人洗净自己的例子。比如：大卫受神管教，他儿子死了之后，他从地上爬起来洗净自己，然后进入殿中敬拜神。他必先被洁净，然后才能敬拜神；所以诗篇第五十一篇七节说：“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”又如叙利亚国的元帅乃缦，先知告诉他到约但河里，将自己洗七次，他的皮肤就会像婴孩一样洁白。
所以在旧约里，犹太人并不受洗，只有在外邦人要归化为犹太人时，才必须受洗。那是对外邦人的要求，不是对犹太人要求的；因为犹太人认为自己是洁净的民族。
所以当施洗约翰宣扬悔改，而且用施洗来代表悔改的时候，犹太人甚为震惊。法利赛人和文士拒绝受约翰的洗，他们觉得无此必要；认为也许罪人或一般人才有此需要，但绝对不是我们这些公义的法利赛人；所以他们拒绝约翰的施洗。他们质问约翰，向他挑战，他们说：你是何人，岂能施洗呢？如果基督来，或以利亚来、或摩西所说的那先知来的话，那么他也许有权利要求我们施洗，但你是谁呢？你岂能为人施洗呢？你没有权利如此行！我们乃是一个洁净的民族。
施洗约翰的见证
感谢主！约翰既清楚又谦卑地回答了这个问题，他说：我是用水为你们施洗；其实你们并不是洁净的，你们须为即将来到的天国悔改。然而我所施的洗只是个预备，在你们中间有一位是你们所不认识的，祂要用圣灵与火给你们施洗；祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽；那是最后的结局。我用水施洗只是个预备，然而这个预备是必须的，为满足神那时候公义的要求，但这不是结局，而只是开始；你们真正需要的乃是圣灵和火的施洗。
他作见证说：在你们中间将有一位是你们所不知道的，祂极其伟大，我连为祂解鞋带都不配。我们知道，当时犹太地人不穿像我们今天所穿的鞋子，他们穿一种绑带子的拖鞋，所以当客人进入主人家时，通常是由一位女奴为客人松鞋带。这是女奴的工作，毫无意义，不过是最卑微的工作而已。这里我们看见一位至高者的先知，弥赛亚来临前的先行者，以极深的谦卑说：我是无用的，比那女奴还不配；将要来的那一位是那么的伟大，我连为祂解鞋带都不配。他是如何的高举基督阿！
圣灵的浸—浸入一个身体
弟兄姊妹！主耶稣用圣灵为我们施洗。五旬节那天圣灵降下来，一百二十位信徒，在耶路撒冷的那栋屋子里，被一位圣灵浸入一个身体。约翰的施洗是悔改的洗，为要预备主的路；但那真正的洗，真正的施洗者，乃是这一位复活升天的主。祂要用圣灵为自己所赎回来的人施洗，结果就是我们成为了一个身体，基督的身体。
哥林多前书第十二章说：我们是从一位圣灵受洗浸成了一个身体。当我们蒙恩得救信主之时，圣灵不仅是个别地重生了我们，祂也进到我们被苏醒的灵里面，且在那里找着居所。所以每一位信主的人是被圣灵的能力所生，原本向着神是已死的灵，现在又向神活过来；圣灵，这位灵神便进去住在里面了。这是每一位信主的人的经历。但是你们知道（也许你还不知道），就是在你相信主耶稣的那一刻，在你被圣灵重生，圣灵进去住在你的灵里面时，你已被圣灵浸入基督的身体。
五旬节是历史性的，永远就只有那么一次；这故事不会重演。那一百二十位信徒被一个灵浸入一个身体；就从那时起，每一位相信主耶稣的人，在他真实信主的那一刻，就被同一个灵浸入那一个身体。这正是圣灵的洗的意义和其重要所在。
我们可以很容易地证明，当你相信主耶稣时，有奇妙的事发生了。在相信以前，神对你而言，远在亿万哩以外。你可能相信神的存在，但神和你之间没有交通。然而当你相信主耶稣之后，你马上可以呼喊“阿爸，父阿！”你认识祂了。为甚么？因为你接受了祂的生命，你的灵被苏醒过来，可以与你的阿爸父交通。神是你的阿爸，父，这是每一位信主的人的真实经历。
如果你未曾真实相信祂，只是个职业性的基督徒，你也可以祷告说：父神！但听起来却好像在称呼你的岳父。当你得救的那一天，你遇见一个你不认识的神的儿女，你马上发觉你与他之间有一种连系，比你和自己的兄弟姊妹还要亲近；你属于他，他也属于你。为甚么呢？因为你们是受圣灵的浸进入一个身体。这就是主耶稣所为我们作的—浸入一个身体、一个族类、一个国度。反过来说：如果你拒绝祂对你的拯救和救赎，结局就是有一天你要被丢在不灭的火里。感谢主！我们是属祂的；感谢神！我们是一个身体、一个族类、一个属神的国度。
教会同样受到宗教世界的质疑
当约翰被那些代表宗教正统的利未人和祭司所质问的时候，弟兄姊妹！你知道吗？从那时开始，同样的问题在教会历史中不断地发生。也许这个世界不知道如何问那个问题，但宗教世界却是知道的。神的儿女常常被问到，你为甚么作这些？为甚么作那些？为甚么你为相信的人施洗？为甚么你们要在一起擘饼，一同聚在主耶稣的名底下？
弟兄姊妹！为甚么你不是在基督教的主流里呢？为甚么你不参与天主教呢？又为甚么你不在改革宗或更正教里聚会呢？为甚么你一定要这样与别人不同呢？理由是甚么？是谁给你权柄作这些事昵？是不是因为你不喜欢从前的聚会，想换个地方聚会。还是你觉得和这班人在一起比较舒服自在；大家有一样的喜好，相同的敬拜方式；或是你自幼就是在那种聚会里，你就只知道这样一个聚会？你知道为甚么这样聚会吗？你这样作的正当理由是甚么呢？你们是为了要与众不同，而有如此特别的表现吗？你们为甚么与传统基督教有那样大的不同呢？
我们聚会的方式必须根据神的话
我必须再一次强调，神儿女们要如何聚会，以何种方式，其唯一的理由，必须来自神的话。不是照着人怎么说，你怎么喜欢；而是神的话怎么说。更重要的是，必须从上面来的启示。我想我们都相信神的话是指引我们作基督徒的光。如果我们要与主同行，在基督里成长，我们就必须回到神的话上找着指引。没有神的话，我们岂能有属灵上的成长？我们只能在黑暗中哭泣！没有神的话，我们如何知道成长得正常适当呢？那只好任凭我们各人的经历去认识祂了。
感谢神！祂到地上来把自己给我们，但因着我们的软弱和黑暗，如果仅凭各人的经历去认识祂，我们的结局将是悲哀的。感谢神！祂把祂的话给了我们，是我们脚前的灯，路上的光，使我们知道如何跟随祂。然而弟兄姊妹！我们还不知道，神的话更指引了团体的—我们。
人们相信，神的话可指引其个人如何活在神面前，至于团体方面，就认为神是任由我们自己作决定；所以团体可以作他们要作的。这正是今天基督徒普遍的光景—没有神的话，各自照其自以为是的去行。
但是你必须知道，我们虽是个人蒙拯救，却是团体蒙召进入一个身体。既是如此，难道主没有话指引我们（团体），当如何聚在祂里面吗？我相信神的话对我们团体生活有许多的教导，就像指引我们个人的生活一样。然而即使有了神对团体教导的话语，我们却只照其字句而行，那么结果是叫人死。所以话语必须被开启，必须是活的。
不是依照外面的字句
这怎么说呢？你已知道个人生活中不能没有主话语的指引，现在也知道在教会中不能没有主的话，好的！现在我们读主的话，祂说：教会要有长老和执事。那么好，我们现在要有一个新教会，让我们从弟兄们中间选举几个人作长老，有些人作执事；这样就有了照主话成立的教会。你感觉这很可笑，是吗？但这种情况在神儿女中间是极为普遍的。我们其实仍旧在罗马天主教的方式中，不是吗？如果更正教让人不满足，让我们照新约的模式有长老、执事，让圣徒来聚会；这样不就好了吗
？许多人就这样作了，果然有效，但仅仅持续几个月就消失了。
不错！神的话是说在教会中，要有长老、执事。但是，如果你把这些当成字句，它就叫人死。你必须照其精意而不是字句。
必须根据山上的样式—基督
今天早上，当我在主面前默想的时候，我想到圣殿和犹太人的会堂。神在山上将会幕启示给摩西。我们以为西乃山上神把主启示给摩西，但事实上只有几章是关于主的，却有许多章是关乎会幕的启示。因为在西乃山上神的目的是要把会幕启示给摩西，关乎启示主的部分是个预备。神非常详尽的将会幕启示给摩西，神对摩西说：你要留意，要照着在山上指示你的样式立起帐幕。摩西曾在埃及学了当地一切的知识，埃及是以建筑闻名于世的。
因此摩西必然是个伟大的建筑家，建造一个会幕，对他来说：实在算不得甚么；别说是建会幕，就是建立国家他也不为难。但神对他说：要照着在山上指示你的样式建立。这就是摩西的忠心，他样样都照着神所指示的，不减少也不增加地把会幕建造好。
同时，我想到犹太人的会堂。在他们被掳到巴比伦时期，圣殿被毁，人民四散成为俘掳。他们想要敬拜神却没有殿；但他们非常聪明，想出会堂这么一个好方法。如果你要敬拜神，只要有十个犹太人愿意为神有些奉献，就可以组织一个会堂，不须长途跋涉到耶路撒冷，就在你住的那条街上，找九个犹太人，就组织一个会堂，在那里便可以读神的话，敬拜神；唱诗歌，自由敬拜；唯一不能作的就是献祭。所以没有多久，到处都是会堂。
如果你不喜欢这个会堂聚会的方式，不妨换个会堂，或者找几个相同喜好的人，另组会堂，非常自由。因此就有所谓工人的会堂，木匠的会堂，富有人的，政府官员的……，各式各样的会堂随你喜欢。那样的敬拜多么惬意！因此，没有多久，会堂就取代了圣殿；不再需要圣殿，有会堂就够了。难怪大多数被掳到巴比伦的犹太人没有归回；因为会堂已满足了他们的需要。
弟兄姊妹！你今天是要会堂呢，还是要神的会幕？教会是神那神圣的居所，你岂可认为教会由你来决定该怎么作的呢？你难道不相信神已经把一个样式给了我们？这个模式是甚么呢？几个长老、几个执事，一些的圣徒，再加一些祷告呢？不是的！
不错！新约中是有这些教导和榜样，但请我们记得：摩西所建造的会幕，那样式是根据天上的启示。那个样式也就是教会的样式，所启示的是甚么呢？不是教条，不是枝枝节节的东西，也不是拿来依样画葫芦的；那样式是个“人”，是“基督”。如果神把祂的话启示给你，当你读新约的时候，你会发觉那就是基督。祂就是教会的样式。教会被称为那基督，一个身体包含许多的肢体，基督也是这样。教会的样式也是基督。
在主的名下聚会
现在我们回头来看五旬节。五旬节那天，圣灵降下来，一百二十位门徒被浸入一个身体。同一天门徒又约添了三千人，他们“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷”（徒二42）。
当主耶稣还在地上的时候，祂说：“我要将我的教会建造在这盘石上，阴间的门不能胜过她。”（原文）主并没有告诉我们祂要如何建造祂的教会，只告诉我们祂将要在这盘石上建造教会。其实教会是建造在祂自己的身上，阴间的门不能胜过她。
马太福音第十八章二十节说：“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”只要两三个人奉主的名聚会，主就在他们中间。然而这两三个人怎么聚呢？使徒们并没有从主那里得着任何指示，不论是在主受死以前，或主复活之后，都没有指示使徒们怎么建造这教会，怎么把神的儿女聚在一起，又怎么聚会，主只说聚会就完了。
但是到使徒行传里，你发现三千一百二十人恒心遵守使徒的教训、彼此交接、擘饼、祈祷。他们有时聚在殿里，在所罗门的廊下（因为人数太多，只有那里才容得下）；有时他们在家中聚会，从一家到另一家的擘饼。他们彼此相爱，没有人说这东西是我的，凡物公用；没有人指示他们，也没有人告诉他们该怎么作，这些事情就是那样的自然，那样的属灵，甚至是超然的。不须指示，也不须规条，更没有节目单；这些人就这样聚在主的名底下。
因圣灵的引导而聚集
为甚么他们是这样聚会呢？是殿不够大吗？如果要聚会，应当到殿里面去敬拜神才对。在耶路撒冷，那里有一套犹太教的制度，是一套完整敬拜的制度，凡有关团体敬拜的事，巨细无遗的规定好；你可以作这个，你不能作那个。在安息日，你可以拔麦穗，但不可以打麦子；因为打麦子是作工。每样事情都清清楚楚的定好，非常有组织，也进行得很顺利。那就是犹太教的敬拜。无怪乎宗教的组织在那个时候，要起来质问这些基督徒：“为甚么你们不照传统的聚会方式，而是在家里聚会呢？又为甚么你们不到殿里去聚会呢？”他们都是犹太人，仍然要到殿里去敬拜，就像彼得进殿里去祷告；因此这班宗教徒又问说：“但你们为甚么有时候又到所罗门的廊下去呢？为甚么你们要奉耶稣的名聚会，难道奉摩西的名还不够吗？”你可以发现当时的聚会中没有人的手，因此我们看见一条生命的路开始在神儿女们中间出现。宗教世界的人不明白这是为甚么？因此，那时候他们不知道怎么称呼门徒们，他们说：这些人有自己的方式与我们犹太人的方式不同。
当我第一次来到美国，与弟兄们聚会的时候，常常彼此有冲突；因为他们说：“这个方式不是我们美国人作事情的方式。”我跟他们说：“那不应当是美国人的方式或中国人的方式，应当是神的方式。”初期教会的那些人是有他们敬拜的方式，并不是个人的方式，而是团体的方式；一个特别的方式，乃是生命的路，恰与这个世界完全不同。
我们读教会历史，在主历一○○年的时候，有一封很特别的信件，是当时一位最年轻的省长所写的。因有许多基督徒被带到他面前接受审判，有的被处以死刑。他写了这封信给当时的皇帝，请求指示该如何处置这些基督徒。他这样写着：“兹将基督徒所有的错失和罪过陈述如下：他们通常在某一个特定日子日出前聚会，向基督这一位神唱诗歌。他们誓言不作任何亏欠的事、不犯罪、不恨恶、不抢劫或奸淫、不说虚假的话、不拒绝施舍恩惠。作完这些事后，他们通常就各自分开，以后又会聚在一起，且很有秩序地共进饭食。”这就是在主历一○○年的时候，他们聚会的光景。
在最初约三个世纪中，有许许多多基督徒不能满足教会缺乏神话语的光景，他们决定回到新约的教导中去。每一个世纪我们都能发现有许多的基督徒渴慕回到基督的单纯和真诚里。
古圣的足迹
我们没有时间细看教会历史，我愿只以一件事来说明。在十六世纪时，教会历史上发生著名的改教运动。感谢神！真正的福音乃是因信称义。在此之前，人活在对神的恐惧中，现在一切都得释放，称义乃是出于神的恩典，从无瑕疵羔羊的血得以洁净。其实马丁路德本人所得的启示不只这些，他还得着每一个信徒都是祭司，以及教会乃是一群圣徒们聚会等启示。但是他认为当时神儿女们漠不关心也很软弱，以致不能实行神所给他的启示。
同时，不幸的是，为了要使改教运动成功，他乃接受从世界权力来的帮助。不过就在改教运动之前和之后，已有许多基督徒对改教运动不满足。他们一面为着因信称义和得着一本公开的圣经而感谢神；另一面他们也感觉改教运动仍有许多不足之处。这一班基督徒被称为“重浸派”（Anabaptists）基督徒。有关他们的文献是在最近这些年才被发现。官方教会的历史刻意不记载这些人，因为他们被认为是一班抵挡主流派的份子。他们被处死，活埋或溺死……，因为他们不接受婴孩受浸，主张只有相信主耶稣的人才能受浸。他们不仅遭受罗马天主教的逼迫，也受更正教和改革宗的迫害。
他们忍受逼迫的能力并不是从重新受浸而来，而是他们知道如何与这一位救赎主有深切亲密的交通。他们不许可任何事情沦为形式，甚至是宗教形式。人人都在灵里与主有亲密的交通。他们相信神所要向人启示的旨意已完全显明在祂的话语中，神会帮助他们照着祂的话而行。他们因为与神有亲密的交通，所以圣徒们彼此也能有无阻隔的交通。因此，他们在许多方面不同于其它的聚会。
从他们在一起聚会圣徒们的特征来看，他们的教会也与别的教会不同。他们共同所追求的，就是回到基督的单纯里面。对他们而言，一班信主的人聚在一起就是教会，是圣灵所召聚，从世界分别出来，藉基督纯净的教导，因属天的爱而结合。他们乃是献给神的；从他们心的深处，作属灵的奉献。
只跟从基督，惟祂是元首
第一、弟兄姊妹！我们为甚么这样聚会呢？是不是我们不满足过去聚会的地方呢？是否这是我们的一种反弹呢？有没有积极的理由或看见，使我们这样聚会呢？如果没有，那么分开就没有正当的理由。为甚么我们离开了罗马天主教的制度呢？为甚么我们离开更正教？我们既然相信基督只有一个身体，为甚么却离开过去的聚会呢？我们是不是制造分裂呢？弟兄姊妹！除非圣灵将神话语启示给我们，否则我们这样聚会是没有正当的理由。我们聚集的方式应就是神旨意所看重的。
这一个世纪以来，人不仅为因信主耶稣而付出代价，许多人更因跟随主对教会的旨意而付了沉重的代价。弟兄姊妹！如果你除了基督以外还有其它选择，就证明你并不认识祂。约翰福音第六章，当主把自己启示给门徒说：我就是生命粮的时候，有好些门徒就离开了；因为这话甚难。主就对彼得和其它门徒说：你们也要去吗？（请便！）彼得回答说：“主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢！”你是基督；我们除了跟随你以外，别无选择。弟兄姊妹！这对你的基督徒个人生活极为重要。除非你看见，除了跟随基督以外，别无选择，否则你的基督徒道路是不会走得直的。
有时，许多人说我不喜欢这里聚会的方式，我去别的地方聚会。许多次我受激动，当人正在闹分裂的时候，我难过的问：为甚么呢？弟兄姊妹！没有别的路可走，也没有别的可以选择。主是这样呼召了我，你有没有感觉呢？许多的弟兄姊妹有太多的选择，你是否也在基督以外还有其它的选择呢？主说：“爱我，就必遵守我的命令。”（约十四15）主的命令有没有关于我们应如何聚集呢？我们说爱主，但你遵守了祂的命令了吗？
我觉得清楚知道为甚么我们如此聚会是一件生与死的事。我们这样聚会，是因为我们相信哥林多前书第十一章三节：基督是我们个人的元首，也是教会的元首。以弗所书第一章二十二至二十三节说：“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”
如果你不让基督作你的元首，那情形将是如何呢？你看见一个基督徒不让基督作元首，是一件愚蠢且是不可思议的事吗？一个不持定基督为个人元首的基督徒是不可能有属灵的成长，这是我们都知道的；但是当我们来到团体生活中，我们常忘了基督是团体的元首。我们会要祂作我们个人生活的元首，但在教会生活中，我们不让祂作元首。
“两三个人奉我的名聚会”是甚么意思呢？奉祂的名乃是说把祂的名放在我们之上。我们属于祂，有祂的名就足够了。今天在基督教里，祂的名是不够的，常常还需要有其它的名；要奉基督以外的名聚会。这说出我们不是伏在祂的权柄下。祂的名代表祂的同在、代表祂的权柄。在团体的生活里，我们是否紧紧倚靠在祂的名底下，由祂作元首呢？让祂决定，由祂引导，归祂负责。我们放下自己的意见、放下自己的作为，无论同意或不同意的，我们舍弃自己，让祂作教会的元首。这就是为甚么我们这样聚会。
我们发觉在许多团体的聚会中，人变成了元首，委员会作决定，基督只是看守的，不是真正的元首；因此，我们乃盼望让基督作我们团体的元首。这就是为甚么我们这样聚会。如果人还要作元首，那么我们就没有路，也没有理由还要这样聚会。回到原来的聚会中去吧！我们愿相信基督是头，是我们的元首。这是一项极为重大的要求。让我们一生都能满足这个要求。
作身体合一的见证
其次，我们这样聚会，是因为我们相信基督的身体是合一的。一个头一个身体；我们乃是被召进入一个身体。我们为着神儿女们的四分五裂而忧伤难过，我们要回到基督身里的合一单纯的光景。人也许会说：你分别自己，所以是你造成了分裂。从表面上看起来，似乎是这样的，但是神知道我们的心。我们是从分裂里出来，要回到合一里去。这正是我们所作的。
因此，一面来说：我们紧紧倚靠基督为我们的元首，另一方面我们喜乐地接纳所有其它的弟兄姊妹；不论他们的根基、背景是甚么，有甚么特别的教导和经历。只要他们是属于主的，他们就属于我们；我们也属于他们。他们可以拒绝我们，但我们不能拒绝他们，因为我们相信基督的身体只有一个。我们是这样聚会的。
宗派的灵比宗派更坏，求神拯救我们脱离宗派的灵。我们原是从宗派里面出来，不愿留在宗派里，就是要脱离宗派的灵。
绝对顺从圣灵
第三，我们这样聚会，因为我们相信圣灵的同在。我们没有节目和规则，看起来似乎一切都很自由，其实不然；我们相信圣灵的同在。许多人聚会却忘了圣灵也在聚会中。他们自己计划管理每样事情，似乎圣灵不在那里一样。他们认为如果不把每件事情详作定规的话，那就会产生混乱。如果圣灵不在其中的话，的确会如此，一切都放纵自由。但是我们相信，圣灵是与我们同在的，我们盼望能尊重祂，我们知道祂在聚会当中引导我们。我们希望不要消灭祂在我们里面的感动，也不会使祂忧伤；却是顺服尊重祂。是圣灵来决定，不是我们决定，你从使徒行传第十五章即可知道，是圣灵引导他们的聚会。
哥林多前书第十四章告诉我们：聚会在圣灵的管治下是有秩序和安静的。我们不敢取代圣灵的地位。这是为甚么我们这样聚会。
当圣灵引导的时候，一切都是有弹性的、可改变的、合用的。没有一个外面固定的形式，新酒必须装在新皮袋里。
每一信徒都是祭司
第四，我们这样地聚会，因为我们相信，信主的人都是祭司。我们是被用来建造圣殿的活石，有祭司的职分，是属灵的祭司职分，为要借着耶稣基督献上属灵的祭给神。我们不相信圣品阶级和平信徒的分别，尼哥拉一党的教训是主所拒绝的。我们相信任何一个信主的人都是祭司，这是神对以色列国原初的意念。神呼召他们成为一个祭司的国度，但是很不幸的，他们自甘堕落，去敬拜金牛，以致只有一个家、一个支派被拣选来事奉神。
更不幸的是，那个临时权宜性的措施，却成为永久持续性的方式。在犹太教里，有祭司的家庭；在基督教文化的世界里，罗马天主教的制度下也有祭司，就是所谓的神父。宗教改革后，马丁路德虽然看见信徒都是祭司，却没有实行；所以在更正教里，就有了牧师制度。我们相信牧师是一样恩赐，但我们不相信牧师是一种制度。
神赐给教会的有使徒、先知、教师、牧师和传福音的人，为着要成全众圣徒。然而，牧师不是一种制度，每一位信主的人都是祭司。神给了我们每一个人不同的恩赐，我们必须在大祭司的率领下尽功用。我们的主就是这位大祭司。直等到所有相信主的人尽他们祭司的功用，我们才能看见教会。
作神的居所
第五，我们这样聚会，因为我们相信教会是神的居所，必须被建造起来。主说：我要建造我的教会。我们相信我们的主耶稣是那建造者，祂建造我们就像把活石建造在一起。圣徒在基督里面彼此配搭，基督就是那块房角石。
我们不相信教会是有形的建筑物。我们也不相信神的儿女应当到一栋被称为教会的建筑物里，待上一个小时，称它为敬拜，在那里感觉畅快，然后分手彼此说再见面。从没有被建造在一起过；每一个人可以很友善、仁慈，因为每一个人均和别人保持距离。你不碰我，我也不碰你。
我们相信是神把我们聚在一起。不错！我们是彼此踩来踩去，也伤来伤去，但我们郄学会彼此相爱、彼此担当，像是生机体一样聚集在一起，共同度过痛苦，学习彼此顺服；这样祂便可以把我们建造成一个祂所居住的神圣居所，与世界有分别，是世界所不认识的。那样建造的结果，就是所有的肉体都被弃绝，所剩下的就是祂自己。这是建造。
我们愿意经历这样建造的过程吗？还是你觉得每个星期一次得着一些畅快较为合意呢？
成为爱的家庭
第六，我们这样聚集，因为我们相信教会是个家，不是个组织或机构。教会是个家，是个生命体。因此，我们不相信也不需要规定和教条来帮助我们，把我们捆在一起。我们相信是爱把我们聚在一起。弟兄姊妹！如果有爱，没有甚么能把我们分开。
长大成熟作基督新妇
最后，我们相信主会使祂的身体逐渐成熟，祂要再来得着那身体—一个成熟的身体，作祂的新妇。因为我们相信这个，所以我们知道必须让十字架作工在我们身上。我们在这里不是为自己的畅快，也不是寻找我们的满足。许多人聚会只为一个理由，那就是要满足他们的需要。许许多多的团体兴起，就是为了满足一些特别之人的需要。
但是我们相信：我们聚集的目的只有一个，就是满足祂的需要。我们要预备好迎接祂的再来。有一天，祂能得着一个荣耀的教会，没有瑕疵和皱纹。不错！今天我们满了瑕疵，肉体的暴露，许多的皱纹，聚会老化了，许多斑点、愚拙，我们相信，祂要用水和祂的话洗净我们，使我们成圣。这是祂正在作的。有的时候，我们轻看自己，但是感谢主，我们的主从不轻看我们。祂仍不断的工作，直等到我们真正属于祂。那就是为甚么我们要这样聚集，好预备等候祂。
回到基督的单纯和诚信里
亲爱的弟兄姊妹！经过了这整个世纪，许多信主的人，他们不是要与人不同，而是因为主是不同的，所以他们必须不同。不是为要在众人之上所以不同，而是为要作擦拭弟兄姊妹脚上灰尘的人。我们在谦卑中盼望回到基督的单纯和诚信里。
基督教已经变得太复杂、太迷惑人了。我们相信主呼召我们，召我们回到祂里面，只归回于祂！
祷告：主阿！你呼召我们，开我们的耳，使我们听；开我们的悟性，使我们能明白；开我们的眼，使我们能看。主阿！为你自己的缘故，让我们的聚集能叫你心满意足。原谅我们这些不是你所要的样子，不能完全满足你的心意。但是主阿！我们渴慕跟随你，跟随基督的单纯。我们求你的怜悯！奉我们主耶稣基督的名祷告。阿们！── 江守道《我们的见证》
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