谨慎自己和自己的教训
“你要谨慎自己和自己的教训，在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”提前四16
保罗劝少年领袖提摩太要谨慎自己和自己的教训，现在把这句话，分作谨慎，自己，和教训三层讨论：
（一）谨慎 谨慎是一件要事，在普通道德上也占重要的地位。成语说：“星星之火，足以燎原”“差之毫厘，谬以千里。”“一言兴邦，一言丧邦。”所以为人当“战战竞竞，如临深渊，如履薄冰。”凡不是表心病狂的人，断不以这些话为河汉的。普通世人，尚知谨慎如此！我们蒙恩为 神儿女，受命为世上亮光的基督徒，岂不更要谨慎么？
圣经说我们的身子，就是圣灵的殿，有圣灵住在我们里面，然则我们无论何往，都带着 神而行，在家时可称为 神的“坐宫”，出外时乃是 神的“行宫”。可见我们地位的高贵，亦见我们责任的重大。而传道人则尤胜一筹，更高一等，因为传道人是代 神发言的，又是信徒的标率，所以保罗在徒廿28对以弗所教会的长老们说：“圣灵立你们为全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养 神的教会。”
传道人的责任，就是牧养 神的教会，教会的教友如羊群，传道人如牧者，也就是“好牧人”基督的代表。 神看教会，比任何都宝贵，因为教会是 神用重价，就是他自己的血买来的。今 神竟将这宝贵的教会交付我们手中，我们焉敢不谨慎从事呢？
（二）谨慎自己 人类的通病，就是“明于责人，昧于责己。”伊朔寓言里有一段说：“世人都有两个袋，挂在肩上，一前一后，这二袋都装满了罪恶和过错，前袋装满了别人的罪恶与过错，后袋装满了自己的罪恶与过错，这样人自己的罪恶过错，总是看不见，不知道，但别人的罪恶过错，却看得清清楚楚。”
传道人不但有普通人的毛病，有时毛病比普通人更深，因传道人的专门职务，就是劝勉人，教训人，所以主在太七3－5的话，好像是特别对一般传道人而发的警告：“为什么看见你的弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚去掉你弟兄眼中的刺！”这教训并非叫我们不要管别人的事，传道人应当规劝教友顾念教友的事，不过劝人必先自劝，责人必先自责，故非先把自己眼中的梁木去掉不可。
我们是否做到为众人的标率呢？我们一举一动，一言一语，一颦一笑，都为众人所注意，“所谓十手所指，十目所视。”人们都十分尊敬传道人，所以都十分期望传道人，我记得在中学读书时，同学中有许多品德很坏的，我自己也是其中之一。不过我们一些人虽坏，别人还不很注意，自己亦不很觉得。但坏学生中有几个是牧师的儿子，人人便格外留意他们，传道人的儿女，尚且这样的被人特别注意，何况本身呢？因传道人的地位不同，所以人们的看法也就不同了。比方有猪仔在污地打滚，人并不以为希奇；然若有一只羊羔在污地打滚，则人皆以为奇了。若有乞丐之子衣裳褴褛满身肮脏发臭，人并不为希奇，然若有大户富翁的少爷，满身肮脏，边幅不修，则人都要希奇了。基督徒与世人不同，因一为 神的儿女，一为魔鬼的儿女，传道人比平信徒更高一级，故当常思自己之地位，如何高尚，勿妄自菲薄，才好！谨慎自己，最重要的就是：
谨慎内心，箴四23说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”经又说：“人心比万物都跪诈”。我们虽得了新生命，但败坏的心，仍未除去。所以从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人，因为从里面，就是从人心里发生恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤讟，骄傲，狂妄，这一切的恶，都是从里面出来。且能污秽人。”（可七20－23）我们有了这一切罪恶，藏在里面，已把整个的心弄坏了，靠当祈祷的力量，与圣灵的恩助，将它治死。我们有此罪恶在心，有如强盗躲在深山密林，若防范稍松懈一点，便要起来扰乱妄为贻害于无穷。我们心里为何没有平安呢？为何常扰乱不宁呢？祈祷为何没有力量呢？工作为何没有果效呢？生活为何暗淡无光呢？皆因不谨慎内心，坐使罪恶发动所致。谨慎内心，固为根本，但谨慎外行，也属重要，不要以为“君子不拘小节”，信口雌黄，随便行动，我认识一位牧师，他的灵性工作……都是我们佩服的。但有一件，他平生最喜欢讲笑话，因此有人不很喜欢听他讲道。他的笑话虽是出于清洁的良心，但有些人不了解，竟因此误会他了。故当听从保罗的告诫“淫词妄语，和戏笑的话都不相宜。”（弗五4）
又有一位传道人，确有火热的心，不过性情急躁，有时言语常带激烈的口气，所以也有许多人不能得他的帮助，可见我们待人接物的态度，当十分谨慎。
有一位姊妹对我说：“施小姐从美国写信给我，说你很好，怎知我见你的时候，觉得你是个傲慢人，因为我来见你，和你说话的时候，你好像很轻看我，不顾和我说话乃是出于勉强的应付了我几句……”我听了那责备的话，心中大大的作难，因为我并无傲慢，和轻看她的意思，不过那日姊妹与我说话时，适因事忙，故草率应付，致招误会。所以我们不要以为只要存心不错便得，更要在各方面谨慎，免得在无意中令人绊跌。
谨慎自己还要牺牲自由。有人以为基督徒在真理中有相当的自由，可以不拘小节，那知这是很危险的。中国自立会的发起人俞宗周牧师，他的道德文章，是很可佩服的，人人都很敬重他，但有一次他到淅江温州主领教会大会，他于开会前后，随意烟吸喝酒，以为这不是罪恶，没有问题。那知开会三四日后，见聚会的人在会场中也吸起烟来了，虽欲禁止，也不可能，后乃决志自己牺牲这自由，戒烟戒酒，立下榜样。未几人人仿效，不禁自绝。
上海圣公会有一位姚牧师，他的道德文章，也是我所钦佩的，他从前也吸烟喝酒，但现在他为体贴软弱的弟兄起见，竟完全戒绝了。这正合乎保罗的不吃肉主义。保罗在林前八8－13：“其实食物不能叫 神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益，只是你们要谨慎，恐怕你们这自由，竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心，若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物么？因此基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的智识沉论了。你们这样得罪弟兄，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督所以食物叫我们跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”所以谨慎自己，还要牺牲自由。
（三）谨慎自己的教训 传道人为 神的代表，正如古时的先知使徒代表 神向人说话。传道人所讲的话，是关系人之生死存亡，胜败祸福的，所以当随时随地，郑重谨慎，不可有丝毫忽略，于谨慎教训之中第一要紧的，就是要在所讲的教义中，有一个中心点。有称为“传道之王”的司布真先生一次教训学生说：你们当常讲“耶稣基督并他钉十字架”。有一学生起而问曰：若讲的题目与十字架无关系的如何？司布真先生说：宁可不讲那题目。若必要讲，必要把十字架讲进去才是，我们基督教的道理，固然是很大而广博的，但全部圣经有个中心点，就是“耶稣基督并他钉十字架”。
保罗在哥林多书中有一段很重要的话：“弟兄们！我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若是徒然相信，能以特守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一；就是基督照圣经所说：为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说：第三天复活了。”（林前十五1－4）保罗所传的道，本很奥妙高深，他的学问，也很广博，但他传道有一个中心点，这中心点，亦即他昔日从主耶稣所领受的，保罗就把所领受的作为，他传道的中心点，无论在什么时候，什么地方讲道，都不离开这中心点。
福音的中心点是甚么？就是“耶稣为我们的罪，死而被葬，又复活了。” 神之道本广大无涯，虽有学识高深的博士，也讲不完全，英国有一大名鼎鼎的著作家华德司考脱爵士（Sir Walterscott）曾说：“ 神之道，高深莫测，有如金矿，越开越深，越深而苗，也越多越好，故要能完全明白 神之道是不可能的，虽有最长寿最动勉的人，穷其毕生之力，善心研究，待至死日，亦将闭日赧颜说：“ 神之道，写在圣经的，我不过晓得一点点罢了。”因为 神之道太广博，太奥妙。诚恐吾人讲道的时候，偏侧一面，而成为异端，故不能不注意其中心点。常见有些人传道多年，但不能引人到得救地步，你若与他辩论，他将援引圣经，滔滔不已，几乎使你瞠目不知所对。所以你不能说他不合圣经，不熟圣经，也许他比你更熟，可是他没有中心点，因而讲得太偏太欹，引人错入岐途，正如耶稣所谓：“以瞽相瞽”危险万分！
从前有人问一船主，由某地往某地的途径，你很熟识么？他答，很熟识，那人又问，那条航路上有多少奇山峻岭，有多少名胜风景……你都能一一告诉我么？船主答道，朋友，这不是我所经意的事，熟识这些，也不是我的本分。我所最经意而又认为莫大本分的，就是明识那条航线，且知道那条航线上有多少礁石，……和危险的所在，使行旅安全而已。诸君，为船主的，能兼识沿途的历史，地理，名胜，古迹，固是好的，但不关重要，最重要的，就是知其航线，使船能安全达目的之地。今日有许多传道人，传道忘记了中心点，欢喜谈些宗教哲学，宗教伦理，宗教教育，……很少谈论十字架救赎之道，故在高谈阔论之中，不知不觉的把船撞在礁石上，船破人亡，所以传道最重要的，是要熟识到大堂的航线，并时刻详细指示人，请听保罗的劝戒：“你要谨慎自己，和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”── 周志禹
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