在世最大之感力莫如信徒之圣行
经文 创12／10,2 但6／1,1 撒上12／1,5
我们若要立任圣职的人，须要立么样的人呢？在提摩太及提多等书告诉我们说，必须‘无可指责，’这‘无可指责，’就是选任圣职人的标准。故提摩太前书一章论监督当如何为人中有十余件，其中祇一件论到善于教导；其余都是论到品德。由此可知，立任圣职的人，最要的是品德，故‘无可指责’是标准。然不独任职人该当‘无可指责，’就是信徒也该如此。故腓立比二章十四至十六节有说：‘凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作 神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。’从这里看来，请问神把他的众儿女放住这世代中，有甚么目的呢？岂不是要他们照耀这世代么？今神不为他的众儿女另辟一地，却任他们在这弯曲背谬的世代中岂没有意义么？或以为我们若要圣洁，而又想易为圣洁的人，就当如和尚一样的入山惟恐不深。岂知此意与神的意却大大的相反；因神只要他的儿女在弯曲背谬的世代中为圣洁的人，为像莲一样，出淤坭而不染的人。既是如此，我们该当如何呢？或以为我虽是神的儿女，但我既是商人，那就在这弯曲背谬的世代中，是不能不怀一些诡谲的；这些不得已的诡谲，也许得神的原情见谅。各位，你以为怎样呢？你以为神也会见谅他的儿女诡谲么？我以为断断不会！若是会，他就不嘱咐他的儿女，要‘无可指摘，诚实无伪，与及发光了。’然而品德不胜世，而又心怀诡谲的人，又那能发光呢？由此可知，品德是何等重要了！故圣经嘱任圣职的人，必须‘无可指摘。’我们都知惟有品德的人，才有感人之力，而叫弯曲背谬的世代中人受影响。故神的儿女有圣行，才能感人；此正如有明光，才能照耀人。若是没有，那就必辱没及神！
现在可研究亚伯兰在埃及所为的事就可得一例证。今我们未读创世记十章十至二十节前，可先读一至三节；在这几节经内有几句为我们所当注意的，就是‘我必赐福给你’‘你也要叫别人得福，’和‘地上的万族都要因你得福。’我们在这几句看来，就知亚伯兰是个何等有福的人，更是个与别人有何等重大关系的人。试思亚伯兰本是一平常的人，但神却选之为一非常重要的人，目的就是要他明光烛世，使万族因他而得福。亚伯兰得了神的应许后，因所在之地遭遇饥荒，就下伊及去，要在那里暂居。请问伊及在万国中否？这自然是在亚伯兰既在伊及，就大有施福的机会了。故他在伊及时，本当‘无可指摘，诚实无伪。’但是亚伯兰到底如何呢？他有没有发光呢？唉，他未到伊及前经已失了诚实！他对妻子撒莱说：我知道你是容貌俊美的妇人，伊及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。及至亚伯兰和撒莱到了伊及，也许那些伊及妇人问撒莱说，‘那与你同来的男子是你的丈夫否？’想那时撒莱会答说，‘不！他是我的哥哥；’也许那些伊及男人会问亚伯兰说，‘那女子是你的妻否？’想亚伯兰必答说，‘不！他是我的妹妹。’自此以后他们住了许久，没有人因撒莱而杀害亚伯兰，果真‘平安无事，’亚伯兰以为这就是说大话的功效。谁知有一天早上，街上鸣锣奏乐，到了亚伯兰的门前就止住了，亚伯兰就诧异起来，摸不着头脑，当诧异间，忽然来了几位伊及王的使者，捧着聘礼进来，那时亚伯兰就知不好的事来了。各位，你以为亚伯兰知不知他所得的是聘礼，所失的就是妻子呢？呵！他所得的虽是许多牛羊，骆驼，公驴，母驴，仆婢，但所失的却是贵过这一切的妻子！试问把这些一切聘礼和撒莱放在天平里，谁轻谁重呢？想那时亚伯兰不高兴祈祷了！那时必有人来恭喜亚伯兰，亚伯兰真是心中有苦口却难言了。当时法老娶了撒莱后，耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他全家。各位回想，神岂不是应许亚伯兰叫万族人都因他而得福么？今呢，岂不是法老反因他而得祸么？故法老就召了亚伯兰来，责备他说，‘你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子呢？为什么说，她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子；现在你的妻子在这里，可以带她走罢！’各位，你想神的仆人要受事奉偶像的王责备，他本当责备人，反受人责备，这是何等深厚的羞耻呢！当时亚伯兰的面目不知放在那里！当时法老说完了这些话，就吩咐人将亚伯兰和他妻子，并所有的都送走了。那时法老的欢送词也许是，‘你快走罢，连你所作证的真神，也一同快走罢！’唉！亚伯兰在伊及作证真神，只因行为不好，连真神也因他而蒙羞耻，不为人所接纳。今由亚伯兰这次所作的事看来，可证实人若没有圣行，就不独不能感化他人，且辱没及神。惟有圣行的人，就大不同了，我们且看撒母耳就知了。
在撒母耳前书十二章看来，就可见撒母耳的态度是何等光明！言语是等响亮！他站在民众前宣告说：‘我从幼年直到今日，都在你们前面行。我在这里，你们要在耶和华和他受膏者面前，给我作见证，我夺过谁的牛？抢过谁的驴？欺负过谁？虐待过谁？从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有我必偿还！’各位，这些话你能说否？当时民众怎样回答撒母耳呢？岂不是‘你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么……吗？’这些答话，在撒母耳听来，真是贵过千万金银！我们若做完工作，会众也如此对我们说，试想我们的心所得的安慰，是何等的大啊！当时撒母耳能对民众说‘你们在我手里没有找着什么，’试问这话，你我能说否？你我的手能给向会众看否？你我的手有没有污？有没有别人的物在手？呵，撒母耳如一不裂的好碗，叩之铿铿然；惟亚伯兰则否，好像一破裂的碗，叩之则只有破裂声。今我们既认识亚伯兰，又认识撒母耳，最后我们可再认识但以理。
但以理是甚么样人呢？他有没有可指摘的处呢？在但以理六章四节回答我们说，‘那时总长和总督，寻找但以理误国的把柄，为要参他，只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。’我们从‘找不着’三字看来，就可知但以理是‘无可指摘’的人了。想办国事不易的，且又是在弯曲背谬的世代中，则更是不易；惟是但以理因有有强健的灵性和品德，故才能‘无可指摘。’当时图陷但以理的人，既不能在职务上找出把柄，就只有转在奉神事上求把柄。我想许多人在主日则易为一圣洁的人，其余六日则难了！惟但以理日日都是一样，试问我们能否像他？这里有四种碗：
（图略）一是无裂的，叩之则铿铿然；这种碗可代表撒母耳但以理等类‘无可指摘’的人。
二是微裂的，叩之则失却铿然之声；这种可代表亚伯兰这类有可指摘的人。
三是大裂的，叩之则只得大裂声而已；这种可代表满有可指摘的人。
四是破烂的，这种可代表犹大等类的人。
各位，你是那种的碗？你是‘无可指摘’的人还是有可指摘的人？你我要知，有圣洁行为的人，才能表彰生命之道，而使归慕。故中国教会有圣洁行为的信徒，才能使中国教会有希望，更使中国有希望。最后敢问，你有没有圣洁的行为？
我愿男人无忿怒，无争论，
举起圣洁的手，随处祷告！
又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为装饰；
不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为装饰；
只要有善行，这才与自称是敬 神的女人相宜！
提摩太前二章
── 程文希
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