第八章 利未人关于属天丰满的意义
读经：“吩咐百姓说：你们看见耶和华你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去”（书三章三节）
“祭司利未人抬着约柜。”这句短短的话是我们现在思考的钥匙。
在约书亚记里，利未人占有一个极其重大的地位。其中曾有多次题到他们。的确，在某一点上，整章圣经都是环绕着他们，以他们为中心，那就是说到利未人关于属天丰满所有的意义；这一点也是我盼望靠着圣灵的帮助所要指给你们看的。我们许多人都非常熟悉利未人的历史，但是头一步，我们还需要很快的先温习一下这些基本的事。
在约书亚记这本书中，共有三方面题到利未人。第一，正如我们刚才看过的，他们抬着约柜到约但河中，并且站在那里，他们和约柜要与百姓相离二千肘一一这是一段相当长的距离，就如我们在第五章所看过的。第二，在约书亚记第十四章中说利未人是没有产业的。那就是在分地的事上，他们不像其它的支派；其它支派可以分得一块特定的地区，但他们在迦南地却是没有产业的。可是，第三，在第二十一章里（这一章是完全集中在利未人身上），你发现所有的支派都必须给利宋人一块地。利未人是分散在各支派中间，他们的地土和他们所得的分不是集中在一个地方，而是与整个以色列国相关的，所以你可以说利未人是分散在全地，在每一个地方，与所有的百姓相关。这些是本书中关于利未人的三件事，其中满了奇妙的意义。
【利未人代表属天的思想】他们表明什么？我们要回头来看。你们记得利未人是如何成为一个支派的。那乃是有一次以色列人偏离了神，造出一只金牛犊，喊着说：“以色列人阿，这是你的神”（出三十二章四节）。摩西下山，听见看见这事，就毁坏这牛犊，站在营门口，喊着说：凡属耶和华的，都要到我这里来，于是利未的子孙，都到他那里聚集。他对他们说：‘耶和华一一以色列的神这样说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍’。利未的子孙照摩西的话行了”（出三十二章二十六至二十八节）。所有属地的顾虑部为着属天的利益牺牲了；所有属地的关系都为着属天的思想割弃了；所有天然的感觉和情悻，所有属魂的事物，也都为着那叫神的百姓出埃及的利益而置于死地。因为在神的思想中，他们该是一班属天的百姓，绝不可受这些管理这世界的制度所辖管。就在那件事上，我们看见利未人乃是代表神属天的思想。这件事岂不是太残酷并彻底了么？但他们却该这样去作。
你记得主从未忘这件事。就在旧约的未了，最后一卷玛拉基书中，题到巴力毗珥的事，有非尼哈维护了那当初在造金牛犊的事上，属天利益所已经取得的地位（民二十五章），主说：“我曾与他（利未）立生命和平安的约”（玛二章五节）“他也不承认弟兄”（申三十三章九节）。这就是说，当他弟兄们离开了神最高的思想时，即使是自己的骨肉，他也不怜惜他们。神与利未人立了约。因此最初利未人就蒙了拣选，并且与其余的以色列人分别出来，取代了以色列中长子的地位，他们就成为长子的支派。你们许多人马上就会联想到希伯来书所说：“你们乃是来到有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”（来十二章二十二、二十五节）。在此又带进了属天的事：有名录在天上的长子——利未人，他们乃是属天思想的代表。
我们在第五章中说过：“约柜与百姓相离至少要隔二千肘。”一一目前我们无法确定这里所说的是三种肘中的那一种，但其间的距离至少是一千尺以上，很可能是三千多尺；在约柜与百姓之间这段遥远的距离，乃是指明基督与所有其它的人在救恩、救赎和拯救的工作上有极大的距离；一一但是利未人却抬着约柜。你说：“这和基督远离一切，很孤单的站着，岂不是矛盾么？”但是你要看见利未人的原则，他是代表属天的事。这是属天的基督。这就是利未人在那里抬着约柜的原则。不仅是属地昀基督，历史上的耶稣，万人中间完美的一个人，地乃是属天的一位。
如果你想证明那个原则，请你回忆大卫的时候所发生的那件意外的事就可以了。那时他与以色列的众长老商议如何将约柜带回来，他造了一辆牛车来作这事。这个观念是他从非利士人之地得来的。当扫罗作王时，他有一段时期住在那地，曾看见过他们所造的牛车。现在他也照样将约柜放在牛车上，但是悲剧却发生了。鸟撒在主面前死去。大卫在主前极为懮愁，因为那是他违背了神的定规。但是，因着大卫是随时受主校正的人一一大卫一生中值得夸耀的事中，有一件就是他肯接受校正一一他对主没有长时的反抗，主对大卫也是这样。大卫回到主那里，可能想要讲理由一一但是主胜过了这些辩论。主把他带回到圣经中去，指给他看约柜是必须由利未人来抬的一一不是机械、不是组织，乃是一班属天的子民来肩起耶稣的见证。
所以利宋人抬着约柜。这种属天的性质就是利未人职分的原则，自然也关系到他们不能在地上有产业的基本原因。他们不是属于这地，他们是属天的。他们不是在这地上扎根的；虽是如此，由于他们是属天事物的代表，所以他们要分散在所有神子民的中间，维持神的百姓与天相连。神的百姓常是很容易成为属地的。那就是教会历代以来的危机和悲剧，常常喜欢倾向这地，成为一些依照人的样式，依照这世界观念的东西。
【主需要利未人在的百姓中间】现在我们来看我们的重点。主必须得着一班人，他们是经过痛苦、经过十字架、经过奉献、经过深刻圣别的工作；他们对于任何情感的顾虑，或属地的利益绝不妥协；这些人为着神关于儿子与教会那个丰满属天的思想，是绝对的、彻底的，不惜任何的代价而站住。神必须得着这样一班人，将他们分散在各处，使他们与的百姓有活的连系，好使这些百姓不至于陷入那倾向地而去的趋势一一不至于落到世界的捆绑里。
【总枢是在天上】你们有否看出这正是新约中所发生的事？这是非常引人入胜的。当你来看新约，你将那些预表和表号摆在一边——我盼望你们有些人宁可对预表和表号感到厌倦，因为关于这些的说法实在太多了。能看见事情实际的意义总是一件伟大的事。当你来到使徒行传，就会发现整个事都重演了。那里发生什么事呢？开头你就看见主耶稣是在天上，总枢在天上，每一点的管治现在都是在天上，然后圣灵降临，要使每一件事成为属天的，管治每一事物都与天相关连。这就是我们在前一章中所说的；耶和华军队的元帅来担负每一件事与天相关连，并且每一件事都是从天上推动。
从天而起的行动首先发生在耶路撒冷，这是一种从天发起有极大能力的运动，许多事情也就因此发生了。但是请注意经过一段时间以后所有的趋势，咱然圣经只用几句话来并说这个故事，但却包括了相当的时期。）后来耶路撒冷受地的吸引而倾向于地一一不只是倾向，更是实际的开始一一成为教会一个属地的总枢。在主的命令中，耶路撒冷不过是一个开始，一个起头的地方；“从耶路撒冷起”，神从来没有意思要耶路撒冷成为一个包括一切的或最终的东西，但她却将自己组成为一个管治教会的总枢。你若继续读使徒行传，就发现这样的事一直发展着。请略看一下保罗这位属天的人，就看见他是如何的唾弃耶路撒冷。
不论怎样，到了行传第七章司提反被石头打死，耶路撒冷也就到了终局。从此以往，天再次插进来宣告说：“不，没有属地的中央或总枢，真正的总枢是在天上。”从那时起他们就从耶路撒冷四散了。他们被搅动就从原地被抛出去，分到各处。无论他们到那里，不管是腓利，或是基么人，他们到处见证这位属天的，把事情都带到属天的一面。是的，这些利未人被摆在各处与整个世界有关，为要保守事物都一直在属天的光景中。因此事情就这样的发展下去。
你们再往前到第九章，这又是天伟大的运动之一。扫罗从耶路撒冷到大马色去的路上一一耶路撒冷正是他的总枢。他有从大祭司、从官长们那里来的权柄。他到那里，耶路撒冷的管治也到那里。但是当他还未达到这次旅程终点的时候，他却发现那个管治是在天上，而不是在耶路撒冷。天裂开了，有光和声音从天上发出；这是大数的扫罗属地的终结。从那时起他就成为一个属天的人一一请看以后他的行动是怎样一直与天相关连。天的一切可以因此详细的实行出来；在此有一位伟大的利未人。于是不再在耶路撒冷，而在安提阿。主已经离开了耶路撒冷。安提阿是一个极其单纯属灵的器皿。耶路撒冷却变成为基督徒官方的中心一一但是在安提阿没有任何事是官方的。你在安提阿所看到的，（现在安提阿取代了耶路撒冷，）是有一班人在禁食、祷告；天进来了，圣灵吩咐说：要为我分派巴拿巴和扫罗”（徒十三章二节）。你看，这些事都是与天相关连的。这是何等的美妙。
我们可以继续一一举例证明。但重点是什么？这岂不是很清楚，从神的观点来看，神的心意是要每一件事都与天相关连，并且还受天的管治么？属天的丰满乃是抽对池子民的目的：使他们成为一班属天的子民，并且充满了地属天的丰满。就在最终，我们看见新耶路撒冷一一不是旧的，乃是新耶路撒冷一一在伟大属灵的丰满里，由神那里，从天而降。巍巍大城——长宽高都是一万二千富伦（共合四千里）（启二十一章十六节）。这是极大的丰满。所有的列国都从它得到供应。生命树的果子，生命河的水都是为着列国的。它的光辉也是为着列国的。“列国要在城的光里行走”（启二十一章二十四节）。这是属天的丰满、就是神历代作工的结果。
现在也在你我里面作工。有时我想我们是两个人，一个在地上，一个在天上。就天然说我们是在地上，但是当主把更多属天的东西放在我们里面的时候，我们就有一些东西会一直“往上而去”这些属天的成分就储藏在天上。这岂不正是主还在地上的时候，说到的自己是“仍旧在天的人子”（约三章十三节）的意思么？我们里面有一方面是在天上一直增长的。不要以为天乃是一些遥远的星球。我们现在就是在这种属天思想中长进的。我们里面就有一些东西是往上去”了。
我相信教会就是那样。真正的教会是看不见的。除非借着圣灵，否则你永不认识真实的教会是什么。你不能说有些人在一个地方聚会，那就是教会。你不能说有些人承认某些道理和基督教的真理那他们就是教会。他们可能是，也可能不是。但如果你在圣灵中聚集一一那是一些难以捉摸的事一一那里就有教会。教会就是这样。这是她属天的性质，或说是一直“往上去”的，并且也是在丰满中一直从天而降的。现在教会就是这样的被建造。神的心意就是要教会像这种情况。
现在我的意思是这样：主必须得着这样一班能代表的人物，（不管是个人的，或是团体的），将他们放在所有子民中间，使他们与天相连接，一直注视属天的事。利未人有一种职责乃是将神的话教导神的子民，好使他们能摸着神的心意。这是他们自然的功用，而不是安排的职务。你不必称你自己是一个利未人，正如不必称为“牧师”一样。不要在乎什么名衔，却当抓住原则。如果我们在地上一直使神的子民与天相连接，如果我们与属天的事有联结，如果人能因着我们的存在而得以建立一一不是因着我们所讲的道，不是因着我们说：现在你们看这个和这个，”不，不是这样，乃是因着我们的存在，因着我们身上有属天生命、性质和丰满的具体表现一一如果他们因着我们在这里而看见神更完满的心意，那么我们就是一个没有名称的利未人。这就是主所要得着的。
这可能是在个人身上。主负责安置地的子民。就在这卷书中，天安置他们在各地，说：你要在这里，这是你地方。”神主宰的权柄要安责你们，将有些人放在德国、有些在荷兰、有些在英国、有些在美国。主既安置了你的一生，你就是因着天的指定，而在那里作一个天的联结，使一切事情不致于在属灵上落到地上。
当然，这就是在新约里众教会的意义。这是神圣的观念一一有一班主的子民栽植在这里、栽植在那里、栽植在各处，像一班利未人的职事一样，使天得以接近，使一切事物得以接近天。哦，但愿每一个教会都像这样，使一切事物都接近于天！
这仅仅是开头，对于这方面我们还有许多话要说的。我们现在可以从新约中所有的书信来看这件事。罗马书第十二章就是一个利未人的原则：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。”这就是利未人的奉献，是一个活祭，不效法这个世界。其它地方的圣经也是如此。但我们这次信息最主要总归的结果，乃是我们必须在地上与天相关连，受天的管治，带进属天的事物。我们的事章乃与天相关的。这个在我们身上、在我们的身量和蒙召上，必须是真实的，正如在保罗身上是真实的一样；我们也有属天的异象，并且也不能违背。但愿我们不辜负那位可敬爱的人，他为着认识属天的事而奉献一切，并且受苦！但是他对天是何等的忠心，一直到底一一带着锁链被关在监狱里，仍然除了属天的事物以外，不题说别的。
你是否说，你的处境太困难，以致不能将天带进来么？是，有困难的处境。但以理的处境是很困难一一他三个同伴的处境也是很困难；但是他们却将天带进来了。在但以理书里有一句伟大的话——天管治”（四章二十六节）。他们就是这件事的证明。总枢是在天上；不是在巴比伦、不是在罗马、不是在耶路撒冷或者在任何别的地方，乃是在天上。但愿主帮助我们，使我们向着天而活着，也从天而活出。
最后，我们要将这些信息的主要目的重述一遍。
神只有一个目的，使能得到完全的满足一一“基督的丰满”。这个丰满是要在一班从列国中拣选出来的人身上得以实现。的目的是要在将来世代中籍着这班人，在丰满中来管治万有。这个不是自然而然能够达到的，必须借着无限的代价和争战才能得着。
所有出来”的人不一定都“进入”这个终结的目的。有许多人不愿走毕全程，答应所有的要求，并且“使他们的蒙召和拣选坚定不移”，却仍想要进入天国，在不同的度量里，或大、或小，来承受产业。
为要达到丰满的目的，必须要有先锋，而先锋的路乃是一条特别的路，满了经历、痛苦、困惑和试验，这些都是旁人很少知道的。
但是神必须要得到地的先锋一一无论是个人的或是团体的。而这些人乃是：“绝对完全的跟随主。”── 史百克《属天道路的先锋》
（全文完）
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