审判
【为甚么会有审判】人因为犯罪，罪就产生死亡，而死亡就带进审判。所以圣经说：“罪的工价乃是死”（罗六23）；又说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。可见，罪、死和审判，乃是彼此相关联的。创造并管理宇宙万有的神，为着维持宇宙万有的正常运作，必定有祂的行政体系和管理办法。有行政，就有审判。审判乃是神维系并执行祂的行政的重要手段。
【审判的种类】神的审判，既是神执行祂的行政所不可或缺的手段，因此，神的审判必然是多种、多方的，根据圣经，至少有下列数种：
（一）神在今世对世人立即的审判：一般而言，除了少数至于死的罪（约壹五16）之外，许多的情形，神宁愿人能趁着还未死之先，悔改认罪，而不立即施行审判惩罚。不过，圣经仍不乏在人活着时受到神审判的事例，如：神曾用洪水审判了挪亚时代的人们（参创六13）；又曾用十灾刑罚了古埃及人（参出七至十一章）。
（二）基督在十字架上代替我们受神的审判：圣经说：“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪”（彼前二24）。主耶稣被钉死在十字架上，乃是为着代替我们受神的审判，因此祂亲身担当了我们的罪。神在十字架上审判了祂，惩罚了祂，所以在主耶稣临死之前，遍地都黑暗了，主大声喊着说：“我的神，我的神，为甚么离弃我”（太廿七45～46）？这证明基督在十字架上，已经代替人受了神的审判；所有相信基督耶稣的人，也都在祂里面，一同承受了神的审判。
（三）神在今世借着教会对信徒的审判：圣经说：“教内的人岂不是你们审判的么”（林前五12）？信徒在悔改相信主耶稣之后，若是犯罪习以为常，不知悔悟，为免教会受其腐化，就要对他们施予审判惩戒，逐出教会，直到他们悔改回头为止。
（四）神在今世对信徒个人管教的审判：有时信徒犯罪而不自审，神可能会借着使他们的身体软弱或患病等，来施予惩治，以免他们和世人一同定罪（参林前十一30～32）。又有时信徒的灵性不好，神可能为着他们的益处，而施予管教的审判，使他们能够改正过来（参来十二5～11）。
（五）当主再来时在基督台前的审判：圣经说：“我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后五10）。信徒在信主后的所行所为，不一定会在他们生前还活着的时候受审，但到了基督再来的时候，信徒无论是死了或是活着的，都要在空中与主相遇（帖前四16～17），按各人的行为和工作受审判，良善的得奖赏，作恶的被惩罚（参提后四8；太廿四45～51）。
（六）当主再来时在基督荣耀宝座上的审判：当基督再来时，那些还活在地上的世人，要根据他们如何对待主的“小弟兄”而受审，或进入永生的范围（不是得着永生），或往永刑里去（参太廿五31～46）。
（七）最后在白色大宝座前的审判：根据圣经，在千年国度之后，新天新地降临之前，神将坐在一个白色的大宝座上，审判所有已死了的世人，凡名字没有记在生命册上的，都要被扔在火湖里，就是在地狱里，受永远的痛苦（启廿11～15；廿一8）。
（八）在末日借着信徒对堕落天使的审判：圣经也提到堕落的天使，就是魔鬼和牠的跟从者，将受到审判（参彼后二4；犹6）。在这个审判里，神不亲自审判，却叫我们信徒代表祂来施行审判（参林前六3）。
【神最后审判的可畏】除了上述第八种审判是针对魔鬼以外，其余的审判都是关系到我们“人”的。我们每一个人，或早或迟，都要面临神的审判。信徒虽然也要面临审判，但后果不像不信的世人那般严重。信徒在审判后所受的惩罚，程度是“在黑暗中哀哭切齿”（太廿五30），和“受亏损，自己却要得救；虽然得救乃像从火里经过的一样”（林前三15）；且受罚也有一定的期限，不像世人那样的永远沉沦，永远受痛苦。
圣经说，神是“大而可畏的神”（但九4），“落在永生神的手里，真是可怕的”（来十31）。圣经描述当神忿怒的大日到来时，没有人能站立得住（启六17）。今天，祂不在你身上施行审判，乃因祂有丰富的恩慈、宽容、忍耐，为要领你悔改。但你若任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义的日子来到，祂必照各人的行为报应各人（参罗二4～6）。
我们千万不要小看神在末日的报应。圣经说：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启廿15）。这个火湖就是地狱，它原是“为魔鬼和牠的使者所预备的永火”（太廿五41），圣经里称作“永火的刑罚”（犹7）。地狱里的火是不灭的（可九44），圣经形容人的灵魂在火焰中极其痛苦（参启十四10；路十六24），并且要受虫咬，而那里的虫是不死的（可九48），真是难以忍受。
【人能因作好而免受审判吗】一般人以为只要自己能作好，就能免受神的审判。但是神在圣经里却说：“不！”为甚么呢？
（一）人的行为达不到神的标准：我们所谓的好行为，只不过是在人眼前的好，并不是在神眼前的好。神是众善的神，无论人作得多好，都够不上神的好。圣经说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”（赛六十四6）。我们看自己的义，好像很有价值；但是从神看来，都像污秽的衣服！故圣经说：“没有义人，连一个也没有”（罗三10）。
（二）人最大的罪是不要神自己：就算是我们的行为够得上神的标准，但我们仍须面对神的审判。一个不要父母的儿子，在别人的眼中可能是一个好孩子，但他的父母亲却不这么想。一个不要神，不接受神的救法的人，他在神面前的问题还不在于他的行为好或坏，而在于他和神之间的关系出了差错。所以圣经说：“没有明白的，没有寻求神的...他们眼中不怕神...普世的人都伏在神的审判之下”（罗三11，18～19）。
（三）神不照人的行为来判定能否得救：圣经说：“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”（罗十一6）。神深知人不可能凭着行为得救，就以怜悯为怀，定规人得救是本乎恩，不是出于行为（弗二8～9）。神设立恩典作为人得救的原则。恩典的意思是说，不管这人是好是坏，只要他相信神的救法，神都肯拯救他。恩典和行为是不能并立的；不靠恩典，就要靠行为；不靠行为，就要靠恩典；断不能既靠恩典，又靠行为。行为不特不能成全神的恩典，反叫祂的恩典，变成“不是恩典”。
【神设立基督作审判的准则】圣经说：“审判全地的主，岂不行公义么”（创十八25）？神是公义的神（诗四1），祂作事的法则乃是秉持公义，所以祂的审判必须是公义的审判。神的心虽然是满了爱，但神不能单凭着祂的爱心赦免人的罪；因为若是这样作的话，神固然符合了祂那爱人的心，却违反了祂公义的法则。要神单凭着祂的爱心来赦免人是容易的，但是要神凭着祂的公义来赦免人就不容易了。神该当怎样作，才能既满足祂爱的心，又满足祂公义的法则呢？
（一）神的拯救乃为显明神的义：圣经说：“祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义”（罗三25～26）。神在旧约时代，没有叫从前的人立时灭亡，立刻进到火湖里去，乃因为神的爱叫祂宽容人，祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后三9）。由于那时候祂还没设立义的救法，叫祂不能不宽容、忍耐人所犯的罪，并不是祂不对付他们的罪。等到今时祂设立了义的救法，就显明了神的义。
（二）基督耶稣降世是为成全神的义：公义的神不能不审判人的罪；祂不能忽略我们的罪，也不能随便的赦免我们的罪。所以神就差遣祂的爱子降世，来担当人的罪，接受神公义的审判。所以十字架乃是神的“慈爱”和神的“公义”相会的地方，十字架既满足了神那爱人、要赦免人的心，十字架也满足了神那公义、必须审判人的法则。
（三）惟有基督能符合神公义的标准：基督是神的儿子，祂的神性使祂是圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪的（来七26）；祂在世为人的时候，没有犯过罪（来四15），也没有人能指证祂有罪（约八46），所以只有祂有资格来代替人受神的审判。
（四）神称信基督的人为义：按神公义的要求，世上没有一个人能达到这一个义的标准，如今神的爱子耶稣基督──那圣洁公义者（徒三14）──已代替人接受了神公义的审判，凡是相信耶稣基督的人，祂就成为我们的公义（林前一30），所以神能称我们为义，而赦免我们的罪。
【惟有接受神十字架审判的人可以免受神最后的审判】人有罪，必须受神公义的审判。但对于相信主耶稣的人而言，祂已经在十字架上亲身担当了我们的罪。我们的罪已经在主耶稣身上受了审判。主耶稣在十字架上所流的血，乃是我们受审判的凭据。凭着主的宝血，我们能够坦然无惧的来到神的面前，因为“公义的神不会两面讨债，先在基督身上，又来要我归还。”我们的心得着安息，因为我们的罪是经过了审判的。
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