第五篇 通天道路属天的交通法则
“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴十六25，十四12）
“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太七13～14）
“因为连撒但也装作光明的天使。”（林后十一14）
“务要谨守，儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前五8）
经上说，神“使摩西知道祂的法则”（诗一○三7）；又说，“我的百姓却不知道耶和华的法则”（耶八7）。这是因人受了撒但的迷惑与欺骗。撒但不喜欢人走通天道路，不喜欢人操练敬虔，得着魂的救恩。祇要男孩子（指教会中的得胜者，启十二5）不生下来，没有得胜者向牠夸胜，牠就不会从天上被摔下来（启十二9～10）。所以牠就遍地游行，欺骗圣徒，叫他们找错门，走错路，牠到处设陷阱，制造宽大的叉路，叫我们误以为正路。如果我们发觉走错了路，想要找通天道路的进口，重回到正路，撒但也会制造一些假的进口，让你绕来绕去总是走入岐途。所以我们需要求主赐给我们属灵的眼睛，能够分别是非（腓一10），分辨好歹（来五14），不偏左右，走在正道上。通天道路有神的特性，就是属天的特性，而岐途有撒但的特性。我们要从圣经，得着因信基督耶稣有跑通天道路的智慧。我们在本篇中姑且用属天的交通法则来说明识别的窍。
壹 死而复活的法则
“十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。”（启廿一21）
“藉耶稣基督从死里复活，重生了我们。”（彼前一3）
“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；因为知道我们的旧人和祂同钉十字架. . .我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”（罗六5～8）
“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草（指应时新鲜的话）吃。”（约十9）
“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）
“耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去. . .因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。”（来二9～11）
基督徒就是基督那一粒麦子落在地里死了，所结出的许多子粒。是祂从死人中复活，重生了我们，是出于祂，本于祂，所以得称为祂的弟兄，是神许多的儿子。基督徒是从死里复活，重生，在基督里，进了圣灵的门，进了祂的门。祂的门是死而复活，祂的道路也是死而复活。旧造的人不死，就没有新造的人。将来有分于新耶路撒冷的人，如何是经由珍珠门（指经过死而复活）进入，而有分于圣城的荣耀；照样地，今生有分于永生，奔跑永生道路的人，必须是有死而复活的生命，取用复活大能的人。从客观的事实而言，当我们相信主时，我们（旧人）已与基督同钉十字架，现在活着的（新人），不再是我们，乃是基督在我们里面活着（加二20）。但是在主观的经历方面，我们的魂因体贴肉体，就会受撒但的迷惑，不随从灵而行，结果走进叉路，就是人以为正的路。叉路是满了旧人意见的路，虽然很宽大，容易走，却看不到祂复活的大能，不知道和祂一同受苦，效法祂的死（腓三10）之路。甚么时候我们身上带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上（林后四10）的时候，证明我们是从正确的进口，进入正确的路，跑在通天道路上。并且主的应许是出入得草吃，满有新鲜，应时的话语，生命的粮。甚么时候我们跑的随心所欲，宽大舒适，受世人欢迎的时候，我们就要小心，可能走出通天道路了。宽大，舒适的道路指标是假的，是撒但所设的陷阱，要提高警觉，及时回头。
贰 十字架的法则
“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命（魂以下同）的，必丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”（可八34～36；参照太十38～～39，十六24～25；路九23～24）
“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）
“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加五24）
“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加六14）
经上记着说，“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念”（赛五十五8～9）。在撒但和在世人看来，当我们的主耶稣被钉死在十字架上时，似乎主已经失败了；因此，他们在那里讥笑说，你如果是神的儿子，就可以从十字架上下来罢（太廿七40；参照可十五30；路廿三35），似乎是撒但的诡计得逞，撒但又一次借着愚昧的世人，破坏了神的计划，撒但又得了一次胜利。那知撒但也成了神的工具，藉此完成了神救赎的计划。因为十字架的道理，在那灭亡人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能（林前一18）。十字架的真义就是否认己，成就神的旨意。主耶稣道成肉身时所走的道路，就是十字架的道路。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神（腓二6～11）。我们因信了祂，因祂的名得生命。基督是我们的生命（西三4）；这个生命就是否认己，走十字架道路成功神旨意的生命。如果每个基督徒都操练在祂死的形状上与祂联合，以致也在祂复活的形状上与祂联合；个个舍己，背起自己的十字架来跟从祂，那么，撒但再也无法辖制基督徒了。撒但终于明白了十字架道路的厉害，所以尽他所能，要迷惑信徒，走入岐途，就是走入宽大，舒服的路。我们应该认识，凡是撒但愿意让我们走的路，都是具备撒但特性的路。而牠最大的特性是自高自大。撒但既是心中高傲（结廿八17；赛十四12～14），所以也叫人自高自大（林前八1）。当日主耶稣上耶路撒冷去，告诉门徒们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士；他们要定祂死罪；又交给外邦人，将祂戏弄，鞭打，钉在十字架上，第三日祂要复活（太廿18～19；路十八31～33）时，撒但就在门徒们心中作弄，叫他们自高自大。他们一路上彼此争论谁为大（可九34；路廿二24）；他们所关心的是在神的国里，究竟谁能坐在主左右的问题（太廿20～24；可十35～41）。
照样地，今日撒但也在作弄基督徒，特别是有恩赐的工人们。许多人在得救的初期，的确被主那舍命流血的爱感动，受激励，爱祂，愿意舍己，背起自己的十字架来跟从祂。但是慢慢的，有了一点成就，得了一些知识之后，一不小心就中了撒但的诡计，落在工作的果效，自高自大的网罗里面。富丽堂皇的礼拜堂，抓权控制人的职事中心，取代了属灵的实际；处处夸耀自己的圣经知识，异象的高峰，工作的果效，排斥异己，以致当初的异象，心愿，负担等等完全云消雾散，令人叹息，诧异。经上警告我们说，主再来的时候，“当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗。我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢”（太七22～23）。
附注六：十字架通常被误解作苦难的代名词。但是苦难并不等于十字架。因为有许多苦难是自作自受，和基督的十字架并没有任何的关联。十字架的真意义乃是，舍己，联于基督。毫无疑问，当我们舍己，背起自己的十字架来跟从主时，撒但会不喜欢，世界会恨我们，逼迫我们（约十五18～21；参照约九22，十六2～3；徒八1～3，九16；提后三12），叫我们为祂的名受辱（徒五41；彼前四13～14），在我们肉身上补满基督患难的缺欠（西一24）。但这些都是附带产生的；最主要的，乃是舍己，叫我们经历与祂同死，而后与祂同活。我们的旧人（没有更新的魂）喜欢单独行动，所以舍己，背十字架会叫我们的魂受苦，不快乐，但至终叫我们的魂被更新而变化，模成基督的模样，得与神的性情有分。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。所以我们就是为主和福音丧掉生命（原文魂，指魂的享受），反而是救了生命（指得着魂的救恩，在国度里与基督一同作王，得着真正魂的享受）。十字架与圣灵的更新，十字架与得着更丰盛的生命是息息相关的。所以行走在通天道路上，绝不可忽略，十字架的交通法则。
参 公义与保持清洁良心的法则
“审判全地的主，岂不行公义么。”（创十八25）
“公义和和平，是祂宝座的根基。”（诗九十七2）
“祂使我的灵魂（原文无灵字只有魂）苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗廿三3）
“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”（约壹三21；参照徒廿三1，廿四6；罗九1；提前一19；来九14，十22；彼前三16）
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）
我们在本篇的开头曾经题起，一般神选民的缺点在于不知道神作事的法则；而像摩西那样，被神重用的人，他们的重点在于知道祂作事的法则。神的法则中最重要的，乃是公义的法则，正因如此，虽然神爱世人，不愿意一人沉沦，愿意万人得救，但若非主耶稣在十字架上舍命流血，作万人的赎价，满足了神公义的法则，就无法赦免我们的罪，拯救我们脱离沉沦。
但是这公义的法则，不仅仅适用于灵的救恩，也适用于魂的救恩，将来能否进入国度里，得奖赏，得冠冕上。基督徒不仅需要，因信称义（罗三22～24，四24～25，五1；林后五21；加二16）的礼服（诗四十五13；路十五22），还需要活出基督，所行的义，得来的细麻衣，一针一针绣出来的礼服（启十九8；太廿二12；出廿八2；诗四十五14）。我们不仅要客观的真理，地位上的称义，为要进国度，还需要主观的称义，对付罪，对付不义，对付良心，对付没有活出基督，不讨神喜悦的问题。凡是罪，都是不义。但即使不是罪，只要不公正，不公平，叫我们良心有亏的都是不义。主耶稣说，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进神国（太五20）。保罗说，有人丢弃良心，就在真道上（就是通天道路上）如同船破坏了一般（提前一19）。甚么时候我们的良心有亏，就是我们可能跑出通天道路之外的叉道，需要及时回头的时候。当初我们相信主耶稣，接受救恩，取用宝血洗净的时候，祂的宝血已经洗净我们的良心（来九14，十22）了。但是每一次不顾良心的感觉，每一次我们良心就会像镜子抹上了一些灰尘，积少成多，以致麻木，感觉模糊不清了。为要在这一条通天道路上跑得好，不走到叉路，我们必须自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心（徒廿四16）。对神，我们要认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗尽我们一切的不义（约壹一9），蒙神带回生命的光中与祂相交，好叫我们的生命长进，跑路加速。对人我们若想起弟兄向我们怀怨，就赶快先去同弟兄和好（太五23～26），把所有的一半给穷人；若讹诈了谁，就还他四倍（路十九8的榜样），如此，就得保持无亏的良心，活出基督那超凡的义，叫看见的人把荣耀归给我们在天上的父。
肆 圣的法则
“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（利十九2）；参照默想救恩第三篇第六项之二。
主耶稣是我们的道路，祂是神，祂是圣，当然这一条通天道路是圣路（赛卅五8），是金街道（启廿一21）。金街道是不会长出荆棘和蒺藜（来六8），若是长出来，证明我们已经跑出通天道路，误进叉道了。就着客观的方面而言，当我们接受祂的话，相信主时，我们已经因祂的道干净了（约十五3），已经成圣了（林前六11；罗十一16），我们已经蒙拯救，脱离了黑暗的权势，被迁到祂爱子的国了（西一13）。但在主观的经历方面，须要我们运用自己自由的意志，与圣灵合作，要自洁（提后二21），洁净自己（林后七1），脱离世上从情欲来的败坏（彼后一4），脱离卑贱的事（提后二21），脱去容易缠累我们的罪（来十二1），除去一切的恶毒（彼前二1），除去身体灵魂一切的污秽（林后七1），逃避少年的私欲（提后二22），放下各样的重担（来十二1），不爱世界和世界上的事（约壹二15），不效法这个世代（罗十二2），为要得着基督丢弃万事，看作粪土（腓三8），忘记背后努力面前的，向着标竿直跑（腓三13～14；参照路九62）。我们若如此配合，圣灵就会在我们身上动善工，借着话中的水洗净（弗五26），感动（帖后二13），更新（多三5），得与神的性情有分（彼后一4），使我们全然成圣（帖前五23）。成圣是进入国度的必须条件，所以也是通天道路交通的重要法则。我们必须追求圣洁；非圣洁没有人能见主（来十二14）。
伍 爱的法则
“神就是爱。”（约壹四8，16）
“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么。”（罗八32）
“基督爱教会，为教会舍己。”（弗五25）
“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”（罗五5）
这样一位爱我们的主，作了我们通天道路，当然这一条路也是爱的道路。神不希望我们为着有成就，有出息，走这一条通天道路；也不要我们为着义务，或是因怕管教，受审判而走这一条通天道路。祂希望我们受祂爱的激励，尽心、尽性、尽意、尽力的爱主我们的神（可十二30；太廿二37；路十27）。祂希望我们爱祂过于爱父母，儿女（太十37）。当然更是胜过爱世界（约壹二15），胜过爱玛门（太六24；路十六13）。祂嘱咐彼得要餧养祂的小羊，牧养祂的羊，餧养祂的羊（约廿一15～17）。但先决的条件是爱主比“这些”更深。我不知道甚么是彼得的“这些”。也许是那一百五十三条大鱼。但是我们都有我们所爱，以致于会取代主的“这些”。主要求我们把“这些”放下，把主摆在第一位。我们若能爱主，才能遵守祂的命令（约十四21，23）。才能走通天道路，竭力追求祂。老以利失败了，因为他尊重他的儿子过于尊重主（撒二29），他的儿子就是他的爱“这些”过于爱主的。人人都有自己的“这些”；也许是家庭，事业，钱财；也可能是好名声，高超的地位，工作的果效，称赞，超人一等的圣经知识等等。我看过一些前面的弟兄们，曾经学使徒保罗的好榜样，把他们自己的“这些”丢弃，追求主，曾经跑过一段美好的路。他们听见过爱主的道，自己也在讲台上讲过爱主的道。但我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。牠尽其所能要转移我们的视线，从注视为我们信心创始成终的耶稣（来十二2），转移到其它的人，事，物上。我们一接受牠的诱惑，我们爱主的心就会冷淡。主告诉我们，只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了（太廿四12）。他们应验了经上的话，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和（来四2），不能保守晚节，以致于随流失去。主勉励我们住在祂的爱里（约十五10），彼此相爱（约十五12），因为爱能遮掩许多的罪（彼前四8），完全了律法（罗十三8）。也许我们会遭遇许多的艰难，但只要住在主的爱里，爱神，爱弟兄姊妹，爱世人，主会保守我们，叫环境，难处，万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）。甚么时候我们心中有爱，爱慕祂显现（提后四8），就是证明我们仍然跑在这一条通天道路上。但是甚么时候我们对神的爱冷淡了，甚至恨我们的弟兄，证明我们已经偏离正路，走到叉路，落在黑暗里（约壹二9），我们要及时回头，回到正路上。爱是信号，是走在通天道路上的重要交通法则。
陆 殷勤的法则
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗十二1）
“正因这缘故，你们要分外的殷勤，有了信心，又要加上. . .你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了. . .所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。这样必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后一5～11）
“天国是努力（原文是抢夺争先）进入的，努力的人就得着了。”（太十一12）
走通天道路，追求认识基督，得着基督是非常积极，实际，而且具体的事。不能光有心愿，还要在行动上有具体的摆上。经上如何说，信心若没有行为就是死的（雅二17）；照样没有献上身体的奉献是不够具体的。把身体当作活祭献上的真义乃是把我们一切的主权完全献给主，让给主。光有祭物还不够，还要完全彻底的顺服，听命。听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油（撒上十五22）。
主耶稣在十字架上的受死是完全的顺服，是绝对的听命。神曾给祂预备了身体，祂就献上祂的身体，如此成就了救赎（来十5～20）。
爱主不但要尽心，尽意，尽性，还要尽力才可以。不只心要奉献归给主，还要很具体的把身体奉献归给主；要把我们的生活，爱好，钱财，时间整个人都很具体的摆上，把一切主权完全献给主，惟有如此才能奔那摆在我们前头的路程。使徒保罗的一生是很具体的例子，也是很典型的好榜样。他把先前以为与他有益的，后来因基督都当作有损的。不但如此，他也将万事当作有损的；因他以认识主耶稣基督为至宝。他一生只作一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召他来的奖赏（腓三7～14）。所以当他快要殉道的时候，很有把握的说，我现在被浇奠，离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后有公义的冠冕为我存留（提后四6～8）。我们该知道那些被他当作粪土，狗食，丢弃的，其实都是好的；祇是远不如追求、认识主这样的至宝相比而以。反过来，看看我们所紧紧抓住的，那些才是粪土，是真正的狗食；并且都是容易缠累我们的，各样的重担，世上从情欲来会败坏我们的东西。万物的结局近了，主再来之前该应验的预言大多数都得着应验了。再看看现今世界局势的转变，几乎样样都在警告我们，主再来的日子，已经逼近在眼前，指日可待，我们所剩下的光阴不多了。愿主怜悯我们，赐给我们心愿，要赎回光阴（弗五16；西四5），殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主（罗十二11）。懒惰使人沉睡（箴十九15）；我们要殷勤追求主，在拣吗哪的事上要殷勤，要早起，日头一发热，就消化了（出十六21）。我们要学古圣徒的好榜样，在读经上殷勤，趁天未亮呼求，仰望主的言语，趁夜更未换将眼睁开，思想主的话语（诗一一九147～148）。也要殷勤参加教会各样的聚会；不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此（来十25）。要殷勤在敬虔上操练自己。为要与神的性情有分，要分外殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上爱（philadepheia人间普通的爱）弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱（agape神圣的爱，上好的爱）。这样必叫我们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。彼得告诉我们，要分外殷勤，应当更加殷勤，殷勤是奔跑通天道路不可缺少的交通法则。
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