几点属灵的交通
我们聚集在主面前，盼望在主里面有一些交通，得以彼此建立。弟兄姊妹提出好些问题，我们把它归纳一下，可以分作四大类。第一是关乎“信徒的生活”，也就是在日常生活中，常碰到的难题，盼望在神面前得到一些指示帮助我们，第二是关乎“教会的道路”，我们不但有个人生活上的难处，也有团体生活的准则，就是教会问题，第三关乎几点“圣经真理”的解说，第四是“认识神的作为和法则”。当我们还活在地上，这些都是非常实际的问题，我们一同在主面前仰望祂的怜悯能得着解答。
问： 信徒因职业关系，与世界交往，容易沾染污秽，请问如何能以凡事持定元首基督，不致被沾污秽。
答： 这是一个很实际的问题，我们必须回到主的话语里面得到解答。主耶稣在约翰福音第十七章告诉我们说：我们这些人，虽是存在这世界上，但是并不属于这个世界，换句话说：神把我们这些人，从世界里拯救出来，赐给祂的儿子，然而主并没有把我们立刻提到天上去，祂还留我们在这个地上，所以我们今天与世界的关系，是在这个世界却不属于这个世界。
就着肉身来说：还得在地上做人作事，与这个世界还有接触来往，主并没有叫我们远离红尘躲到深山里去修行，主叫我们在这个世界上，借着日常生活与外界接触，从各种环境和遭遇，得到磨炼，从而得到属灵生命的操练，不但不受亏损，反而使我们渐渐长大。另外一面，要我们在地上，来为祂作见证。所以我们今天与世界的关系，是在世界却不属世界，这是主所定规的。
我们在这个世界上行事为人，是过寄居的生活，与世界有来往，不免要受许多诱惑，甚至于要沾染污秽，怎样能保守自己，不至于受撒但的迷惑被世界沾染呢？若靠着自己恐怕没有一个人能避免世界的沾染，换句话说，今天还生活在这个世界上，摸世界的事而不受世界的沾染和霸占，这不是凭着自己能守得住的，如果有人以为自己是站得住，他就要小心。
我们今天活在这一个世界而不沾染污秽，乃是主的保守。要知道拯救我们的是主，保守我们的也是主，我们不能保守自己，主既拯救也必保守。犹大书第二十四节“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神。”只有我们的救主独一的神，能保守我们不失脚。我们走动的时候，无论怎样小心，也会失脚。感谢神那位拯救的主，祂能保守不失脚，叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜的站在祂荣耀之前。
主在约翰福音第十七章曾说：“凡父所赐给祂的人，祂都因着祂的名保守他们，祂也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个失落的。”亲爱的弟兄姊妹！我们相信主已拯救我们，也该相信主保守我们。
我们相信主已经拯救我们，但很难相信主要保守我们。我们总觉得在这个世界生活接触，总不免或必须沾染世界的污秽。这乃是信心的软弱，盼望每位信徒不但相信主已拯救我们，也相信主必保守我们不失脚，我们要坚定不移的信靠主。
但是神保守我们，我们这边必须有一种光景或态度，就是必须把自己完全交托在主手里。在提摩太后书保罗说：“我知道我所信的是谁，也深深相信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”我们必须知道所信的是谁，也必须相信祂能保守我们所交托祂的，但要祂保守我们，必须完全信托祂交托祂，如果我们不交托给祂，还是掌握在自己手里而要祂保守，祂虽有能力愿意，却无从作起，因为我们不让祂来保守我们。因此当我们在这个世界上生活作事，如果要脱离诱惑，免去世界的沾染，我们必须把自己完全交给主。
正如诗篇第二十三篇所说：“耶和华是我的牧者。”相信我们的主是牧者，但是羊如果不跟从牧者，要走自己的道路，那么牧者就无从保护。所以我们属主的人，必要把自己交托给主，这就是圣经里奉献的意义。
罗马书第十二章一节：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身礼献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，是理所当然的。”每一个神的儿女，要知道我们这个蒙神拯救的身体，是属于主的。今天在世界上活着，是为主而活，是事奉主，不是事奉玛门，因此理当把自己完全奉献给主，交托给主。这并不是一种说法，乃是天天实际的生活，每天都该像燔祭一样把自己献上。早晨醒来，就信托献给主，这一天是为主而活，生活是为着主的，愿主保守我们不失脚，好让主得着荣耀。
所以第一是天天过奉献的生活，应当把自己完全信托给主，相信祂一定保守所交托祂的，直到那日。第二要在日常生活，常常祷告与交通，活在主的面光中，就是常住在主里面，这样圣灵在我们里面给我们引导就非常敏锐。当遇到试探时，圣灵就在里面警告我们，并且从天上来的力量，能胜过一切的试探，不至于被污秽所沾染。时时保持住在主里面是基督徒生活的要点。有时候因我们不够儆醒，感觉迟钝，结果受了迷惑，沾染污秽，事后才发觉，这是因为我们失去与主同在的生活。所以我们如果要在接触世界事务上，不沾染污秽，必须保持常与主同在。这样我们的灵就敏锐有感觉，并且也有抗拒能力，胜过试探的力量。
在圣经的记载里，有一个非常明显的例子，那就是但以理。如果提到职业，可以说但以理的职业，实在是很能霸占他的。但以理在巴比伦并且在玛代波斯，作到宰相的地位。日理万机，全国的事务都在他手里。像他这样地位的职业，尤其在当时巴比伦玛代波斯那种社会的光景和宫殿里的黑暗，是很难不沾染污秽的。但是但以理虽是一生有很长的一段时间，在朝廷里服事当时的列王，他却是无瑕无疵的，欢欢喜喜站在神面前的人。甚么原因能叫他这样呢？
但以理书第一章记载，他年轻的时候，立志在神面前，不让王的膳王的酒沾污他。意思说他在神面前，把自己完全献给神来使用，不贪求世界的福禄。再者他无论在平时或百忙之中或在危险之际，总是一日三次，开了窗面向耶路撒冷跪在神面前祷告敬拜，总不间断。这表明但以理敬畏和爱神的心，并且蒙神悦纳也蒙神保守。虽然他还在这种复杂的职业上，却完全不沾染污秽。甚至外邦的君王，也都承认他是事奉神的人。
亲爱的弟兄姊妹！如果能相信，主必保守我们，也把自己完全信托给祂，又因爱慕祂，常住祂里面，保持与主的交通，世界就不至于沾染我们。
再有一点，要记住我们在地上生活是寄居的，能得糊口，有衣有食就当知足。倘或贪恋世界的荣华，以及地位名誉荣耀，物质的享受，要追求这些，就难免用世界的办法手段，人的才干权能，就没有不跌在陷阱里的。人的本性已经堕落，虽然蒙拯救，私欲还在。私欲发动若不立时制止，难免落在试探里。人无力胜过，就当到主面前祷告，一面要想到我们已是天上的国民，地上的那些是危害不是享受，是拖我们离开主的，而且是虚无的，若是弃绝肉体的意念，靠主复活生命的大能，就能胜过且有满足的喜乐，但以理已经有这些，但是他不为所动，轻视这些，时时想到天上的事，过着属天的生活，给我们留下很好的榜样。
问： 教会如何扶持信徒在地上作事，而不失去属灵的地位呢？
答： 关于教会扶持的问题，我们知道信徒活在地上，不能单独的生存，不管你的灵性多刚强，如果你单独，就很难站立得住。感谢赞美主！当我们寄居在地，奔跑天路的程途上，祂为我们预备了许多的同伴，许多爱主的弟兄姊妹，一起来跟随主。所以我们要知道，教会在有形和无形中，实在给我们许多帮助和扶持。主耶稣在约翰福音第十三里，给我们留下一个榜样，就是我们应互相洗脚，彼此相爱。
当我们在这个世界行走的时候，虽然蒙主的保守，不至于失脚跌倒，但还是难免被地上的尘土，沾染了我们的脚。换句话说：我们虽蒙神的保守不至于跌倒，但是，因着我们行走在这污秽的世界，不免在我们灵里面，感觉会有一层薄雾，身心常有疲惫，就需要弟兄姊妹，彼此洗脚、彼此扶持。当教会聚集，神的儿女彼此交通，互相勉励的时候，或是借着诗歌、或是借着祷告、或是藉看见证、或是借着话语，就因着这样的交通，叫我们灵里面得着新鲜，好像我们这个肮脏的脚被洗净一样，这乃是我们从主所领受的同一个生命，借着这生命的交流，能驱除一切的污秽。所以每个信徒，必须实际生活在教会中，因为教会的扶持帮助，彼此相顾是不可少的。
感谢赞美主！主保守我们，教会扶持帮助我们，叫我们的灵常常是新鲜的、是活泼的、是有力量的。这样，我们能经过世界，为主作见证直到主的日子，能站立在主的面前不至羞愧。
问： 今日聚会很多，该到那里聚会呢？
答： 第二个问题是关乎教会的。这是很大也很普遍，并且牵涉很广的问题，我们只能扼要的交通一点。照圣经看，在神的心意中，教会只有一个。因为教会是基督的身体，基督是教会的头，这个身体，是那充满万有者所充满的，也是彰显这头的荣耀的，这是神唯一的心意。在宇宙中，教会只有一个，在地上的出现，也只有一个见证，这是神心意所定规的。但是，今天在地上，发生许多混乱，天主教说，她是唯一的教会，是合乎神心意的。在天主教里面有一贯的道理，离了他们没有救法，不但是在主的名之外没有拯救，离了天主教就没有拯救。
基督教也说，他们是合乎神心意的教会，人不在他们中间受洗，就不得救。历世历代，在各个地方，在各个时代，许多的团体都起来说，他们是合乎神心意的教会，他们是唯一的教会，除了他们之外没有教会，人要得救也好，人要得胜也好，必须要在他们中间，若在他们之外，就一无所有，因此就产生了极大的难题，这个难题，是人的愚昧自大造成的。在神的话语里，是禁戒这些混乱的，如果人真的能遵守神的话，今天就不会有这些问题存在。教会是神旨意的一部份，是荣耀的，是与基督联合为一的，今天凡是关心神旨意的信徒，面对着这些混乱的局面，莫不感到非常痛心。
圣经明文教训我们：“不可停止聚会，既知道那日子临近，就更不能停止聚会。我们需要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”但是在这混乱的时候，该在那里聚会、该在那里事奉，的的确确是一个很实际的问题。究竟那一个是合乎神心意的教会，使我投身其中呢？在神的儿女中间，除了对教会的认识，存着无所谓的态度以外，凡是关切神永远旨意的，都盼望有一个合乎神心意的教会，出现在这个地上，并且也愿意把自己放在其中，这是大家都很清楚的。
今天的难处，是我们这一班软弱的信徒，不知道究竟那一个是合乎神心意的教会，也就不知道该把我们自己调在那里？放在那里？在那里聚会？在那里事奉？在那里一同被建造？这是一个很大的实际难处。神既不干预，谁也不敢作假先知告诉你说：那一个是合乎神心意的教会。圣灵住在我们的里面，祂在凡事上要教导我们，在新约的时候，神并不用先知，神是借着住在我们里面的圣灵来带领我们。
弟兄姊妹！在这样的环境中，在原则上只能这样说：你需要回到神的话语里面，去认识神的教会，你需要在圣灵的里面，受圣灵的引导去参加聚会。除了这两个原则之外，没有其它的教导。所以，请你在圣经里，去认识神所要的教会，也盼望你，能受圣灵的引导，其它的因素不必考虑进去。
在此顺便提到关于聚会的问题，现今的聚会（团体）很多，几乎都各说各话。是站在神的真理上面的，因此就觉得自己是，别人都不是，甚或有人存着雄心，要为神作些甚么。但是，神的同在显明不显明呢？究竟神的荣耀彰显不彰显呢？他们却是漠不关心。一个聚会在神的面前，是否蒙神的祝福，不是看外面的成功或是失败，不是看人数的多或少，也不是看工作的兴旺或不兴旺，也不是看活动的多不多，真实的分量，乃是根据于神的荣耀、神的同在、神的见证。
如果我们用这一个来衡量，今天各个聚会（团体），若是真肯诚诚实实的在神面前去寻求，可能有许多的聚会是站不住的。因为有太多的聚会，都是维持一种遗传，究竟有没有神的同在，根本就不过问。究竟主的荣耀，是不是彰显也不在乎。主的见证，是建立呢或是受了亏损呢？并不在意。只是要用人为的组织，维持一个遗传下来的聚会，形式上的礼拜，和迎合人的一些活动，这不过是一个普通的团体而已。像这样的聚会，在神面前可以说是多余的。
神的儿女不能不聚会，不能不在一起一同祷告，当教会在不正常的时候，提摩太后书告诉我们说，要寻找清心祷告主的人，一同来追求公义、信德、仁爱、和平，并因此而彰显神的荣耀和见证主的自己，这个就是聚会。并不在乎外面的组织，只有一个原因，就是要一同来追求主。在这一个混乱的时期，这是主所要我们作的事。
当然，这样的聚会，并不是最终的目的，乃是一个预备，我们需要在主的面前有准备，有逼切的祷告，有广大包容的心。相信主要恢复祂的见证，主要祂的儿女，回到合一的灵里面去，蒙保守在圣灵中的合一。我们要起来追求主自己，不是追求某一种的真理、某一种的经历，也不是维持某一种的方式、某一种的遗传。凡是这样小型的聚会，都是为着与清心的人一同追求主，抱着一个合一的心，不要把我们的聚会，当作是唯一神心意中的教会。应当承认所有在主里面的，都是我们的亲爱弟兄姊妹，虽然今天我们没有和他们一同聚会，他们也没有与我们一起聚会，这是一件令人难过而残缺的事，需要我们永远在神的面前悔改。
然而我们的心，当急切愿意与众弟兄姊妹有交通，盼望彼此不建起门户的间隔，大家学习维持在主里交通。这是神在此刻准备我们的时间，有一天如果主怜悯我们，祂身体合一的见证开始得以恢复，我们甘心乐意把我们的聚会取销，愿意与众弟兄姊妹一同投身其中，起来为主作见证，这是我们所持的态度，也是今天可走的道路。
主要教会成为“一”，不仅是在灵里，在各地出现的光景也要求“一”，这是非常美丽的，也是见证的真谛。圣经指明我们不拘是犹太人、是希利尼人，是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受浸，成为一个身体，饮于一位圣灵，我们相信了主耶稣，接受祂的救恩，受浸归于祂，实际上已经与众圣徒合而为一了。并且饮于一位圣灵，受着祂的带领，因此圣经教训我们，要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。但是，人还在软弱的肉身中活着，容易受自己的思想和外面环境的影响，而失去合而为一的心，所以我们当遵从圣经的教训，竭尽全力，来保守这宝贵的“一”。不容许任何事情，真理或经历，圣经的讲解，使我们与任何一位神的儿女有间隔。我们既是同有一位父、一位主、一位圣灵、一个生命、一个盼望，决没有分开的理由，现在各自为政的聚会，是不正常的。
开始于保守圣灵所赐合而为一的心，在认识神的儿子上长大成人，结果是在真道上同归于一，这是神既定的旨意。然而我们处在今天这种不正常的光景中，仍然要抱着坚定的希望，倘或我们在真理的见解上，在属灵的经历上，有不同或分别的地方，我们不让这些东西，拦阻我们的交通。我们的交通，是根据于基督，惟有基督，祂的生命，是我们交通的根基。不论我们怎样的不同，只要我们在主里面，都是弟兄、都是姊妹，我们要打开我们的心，来维持交通，这是保守圣灵所赐合而为一的心。当我们站在这样的立场上，来与神的儿女交通的时候，如果我们都是保持坦诚开启的，没有一个人是关闭的、是坚持的，你可以把你在神面前更多的经历交通给我，我可以把我在神面前对于真理更多的看见交通给你，彼此都不坚持说，你必须经历我所经历的，我要你必须接受我的解说，否则我们不来往，没有交通。如果这样，我们永远不会进到在真道上，和认识神儿子上那个合一的里面去。这里的真道，是指着全部圣经的真理说的，在认识神儿子上，乃是指着经历神儿子的生命说的。到了有一天，我们所看见的相同，我们所经历的也相同，这个是最终的目的。
但是，我们不能颠倒过来，希望从真道和认识神儿子的合一开始，这就永远不能达到合一的目的。今天的难处就在这里，因为你在真道上的看法与我不同，我在经历神儿子的经历上与你不同，我们就不能交通，这样的不能交通，就永远达不到合一。如果我们保守圣灵所赐的合一，来交通不同的经历和见解，彼此都不坚持，一同到主的面前去寻求主，结果主会成就祂所要的合一。
亲爱的弟兄姊妹！借着这样的交通，神会带领我们，进到真道和认识神儿子的合一里面去。所以合一的路，应该是敞开的交通而不坚持。如果碰到自义、自高自大、自以为是，又在人为的组织里，那么在交通上就会发生很大的难处。因为他们认为自己是唯一正确的，别人都是不对的，也就不可能接受别人的交通，那个交通的路就被堵住了。
问：教会与宗派明显的分别呢？
答：教会是基督的身体，教会的元首乃是基督，教会不是一个人为的组织，教会是一个满了生命的有机体，元首基督是教会唯一的权柄。所有属于基督身体的众肢体，在合一的里面，有生命的交流，就是交通，这是教会。那么甚么是宗派呢？宗派乃是分离基督的身体，是在人为组织里，是人掌权作主，有传统的教训和遗传，礼拜的仪式，属世的作法，高举某一个真理，或者跟随某一个人，或者坚持某一种的经历，以作他们的标榜。换一句话说：不持定元首基督，而在基督之外，另外有许多的头，这就是宗派。
宗派在神面前的地位如何呢？宗派在神面是毫无地位，因为在神的心目中，只有教会，而没有宗派。在哥林多的教会里面，宗派还没有正式形成，不过在那里有人说：“我是属保罗的、我是属亚波罗的、我是属矶法的，又有人说：我是属基督的，保罗就说：基督是分开的么？”所以我们知道，宗派在圣经的里面，在神的面前，是没有地位的。在神的面前，神所承认的，只有祂的教会。当然，在宗派里面有得救的人，也有诚心爱主的人，但就团体来说，是没有地位的。也有人明白的知道，教会因堕落成为宗派，而甘愿留在宗派内，盼望宗派能悔改，或者等候悔改，到底有无悔改可能，圣经或教会的历史，有无前例可循呢？我的答复是，这是不可能的。教会可以成为软弱的教会，一个软弱的教会，有复兴的希望。
但是，教会堕落成了宗派，就没有恢复的可能。不但在真理上是如此，在历史上也是如此，因宗派是一种组织、制度、仪式、遗传，并且牢牢的握在人手里，看不见神的启示。表面是事奉神，实际是少数人名誉、地位、权利所在，近乎属地的团体。在启示录第二、三章那七个教会，里面有五个是软弱的，虽然软弱，神还是承认他是教会，神呼召他们悔改，如果他们悔改，他们的见证就能维持，若不悔改，神就要把灯台从原处挪去。
我们要记得：这五个软弱的教会，是神所承认的教会，还没有成为今天我们所说的宗派。在圣经里，我们不曾看见主呼召要一个宗派悔改，若是主有呼召，恐怕只是叫落在宗派里的人悔改，因为宗派是永远不会悔改的。按着圣经的预言，地上的宗派，一直要存留到主再来的时候。如今主是呼召一班得胜者，怎样来帮助那些等候或盼望悔改的信徒脱离宗派，如果你是在主所承认的教会中，虽然软弱，但不要脱离，你应当帮助教会恢复刚强。
如果今天有信徒是在宗派的里面，若有可能，我们也应当帮助他们，使他们在属灵的生命上长大，在真理的认识上增多，到了时候，他就很自然的会脱离宗派。今天的难处，乃是人很容易看见宗派的错误，但是很难看见基督教会的荣耀，这样的脱离宗派，很可能又落到另外一个宗派里去。所以更重要的是，要求主启示教会的荣耀，好在脱离后得以进入教会。如果我们真看见神的教会是甚么，我们自然而然就脱离了宗派，自然而然不被宗派的捆绑。我们要帮助弟兄姊妹，还不是使人看见宗派的罪恶、宗派的错误，予以批评、论断、攻击，那些消极的事，是没有甚么用处的。因为那许多的光景，你不说他也知道，我们无须作这消极的工作。
如果真正盼望要帮助弟兄姊妹，要带他多亲近我们的主，多认识主的教会和教会的荣耀，如果他看见了，他会羡慕，他会顺服，他会跟着主在教会中，与众圣徒同心追求生命长进。
问： 如何与自命为清心而自满的小型聚会交通，使其进入身体合一的见证里？
答： 认真的说，在宗派里的弟兄姊妹，由于知道有许多的残缺，或者还能谦卑一点。但是，在自命为清心祷告的小型聚会里的弟兄姊妹，却是自满自足，并且骄傲，以为自己是清洁的、是忠心的、是照着圣经教训的，因而看别人一无是处，其实是可怜也很可怕。如果这些人真是清心的，清心的人有福了，因为他们要看见神。相信一个看见神的人，决不会落在骄傲里，也必定是盼望与众圣徒合一而不孤独。自命为清心的，他的心不一定是不纯洁，只是那隐藏的“己”在作梦，拦阻人不能看见神。
但是，我们不能因为这个缘故，就不愿与这些弟兄姊妹一同聚集，我们还是该和他们同心追求主，如果蒙神的怜悯，得蒙保守在谦卑的灵里面，我们就能冲破这一种的困难，并且，如果我们的灵是谦卑的，决不会自以为是、决不会自满自足，反而感觉需要与其它的弟兄姊妹一同有交通，需要得着他们的帮助，他们也需要我们的帮助，这样就会进到合一的见证里面去。
问： 歌罗西书第一章十五节按正意该如何解说？
答： 歌罗西书第一章十五节：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”关于这节圣经的解说，首先我们必须要知道，歌罗西书这一卷书，是特别给我们看见，神的儿子祂在凡事上都居首位。所以神就把祂本性一切的丰富，都有形有体的，放在祂爱子的里面。根据这一点，我们就看见神的爱子与神的关系，我们也看见神的爱子与造物的关系。我们也看见神的爱子与新造就是教会的关系。
在第十五节上半，是给我们看见神的爱子与神的关系，下一半是叫我们看见神的爱子与造物的关系，到了第十八节，祂也是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，这是神的爱子与新造的关系。神是不能看见的神，这是借着祂的爱子，就能看见神了，所以主耶稣在约翰福音第十四章对腓力说：我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我们的主耶稣，乃是那不能看见之神的像，换句话说：祂就是把那不能看见之神，完全启示了出来，我们看见了祂，就是看见了神，因为祂就是神，这是祂与神的关系。
在这一点上，相信众圣徒都能了解并肯接受。问题是在第十五节的下一半说：祂是首生的，在一切被造的以先，这是说到我们的主与造物的关系。对此多人不能十分明白，有人翻译说：祂是首先被造的，但是这一段的圣经，不能把它翻作祂是首先被造的，如果祂是首先被造的，那么祂就不是创造者，而是被造者。所以解说这一段的圣经，说祂是首先被造的，是违背神的真理，并且不合这段圣经准确的记载。这里是给我们看见说：祂是在被造中的首生者，所以中文把它翻作祂是首生的，在一切被造之前。
“首生”这两个字就是“长子”，这个字在第十八节里，也是同样的用，首先复生的，乃是复活中的“长子”，在神的被造中，我们的主是“长子”，在复活中，我们的主也是“长子”。那么这个“长子”在圣经中究竟是甚么意思呢？是怎样的解说呢？圣经里面这个“长子”，有两种不同的解说：一种是普通的解说，那就是说第一个生的。比方说在一个家庭的里面，第一个生的孩子为长子，第二个就是次子，这样按着次序下去。但是在这里不是普通的用法，照希腊原文的意思，这里“长子”的用法，乃是一个专一的用法，换一句话说，不是根据次序，乃是根据性质，不是在次序上头一个生的，乃是在性质上祂是首生的。
那到底是甚么意思呢？意思说，所有在祂以后的，都从祂来支取里面的性质，祂也规定了以后所有的性质，这一个就是首生的意思。在诗篇第八十九篇二十七节，神对大卫所说的话，神说：“我也要立他为‘长子’，为世上最高的君王。”这里说神立大卫为长子，为世上最高的君王，我们知道大卫按着次序来说，并不是长子，他是耶西最小的儿子，但神设立他为长子。大卫按着君王来讲，他不是世界上最高的君王，也不是世界上第一个君王。因为以色列人在没有君王之前，列邦已经有君王了，以色列人第一个君王扫罗，乃是根据外邦列国的君王而立的。
但是神说大卫是长子，是世界上最高的君王，我们看这里并不是指着次序来讲，这里乃是根据性质来说的，神设立他作长子，为最高的君王，意思说：所有合乎神心意的君王，都得跟随大卫的脚踪。出埃及记第四章二十二节：“你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。”神借着摩西对法老说：“以色列是我的儿子，是我的长子。”当然按着国家来讲：以色列并不是地上第一个国家，第一个民族。但是神今天在各民族的中间，他拣选以色列作祂的长子。换句话说：神对各民族的旨意，在以色列的身上，是首先第一个彰显，凡是合乎神心意的民族，都要根据以色列的榜样。就着这两处的圣经，可以看见“首生”或“长子”，有专一的意义。
根据希腊原文讲，这专一的意义，包括两个意思，一个是优先，祂是优先的，在一切之前，一切还没有之先，祂已经在那里了，祂是优先的，所以中文翻译：“祂是被造之先。”还有一个意思，就是主权，祂是有主权的，一切的主权，都在祂手里，这一个就是“长子”—“首生”的意思。我们的主耶稣与造物的关系，是站在一个“长子”的地位上，祂是优先的，并且祂对于造物是有主权的。
因此我们看见主至高的地位，祂不是一个被造，这不但在字句上可以看出来，我们谈下文时，就看见圣经也解说了这一件事情。在歌罗西书第一章十六节：“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”这段经文，很显然是解说上文的，因为上文说祂是首生的，在一切被造之先。为甚么祂是“长子”呢？为甚么祂与被造的关系，是站在优先和主权的地位，我们看下述的几个原因，就可得到解答。
第一，“万有都是靠祂造的”，中文是照着文字的语气如此翻译，而在原文是说：“万有都是在祂里面造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、有位的、主治的、执政的、掌权的。”
换句话说：万有是指所有的创造没有一样不在内，都是在祂里面造的。在此翻译圣经的人，就发生了困难，万有怎样可以在祂里面造呢？人总是受物质观念所限制的，一想到里面，就产生了物质的观念。比方说：我们众人都在这个房子的里面，这个房子该有多大呢？如果说所有的人都在这个房子里面，就物质观念来说，就不大容易明自。但是在原文的意思是说：万有是在祂里面造的，就是万有都是祂所设计的，万有都是出于祂的心思，因此万有都彰显祂的荣耀。
比方说：这里有一个桌子，是木匠所造，我们也可以说，这个桌子是在木匠里面造的，因为这是木匠用他自己的心思，计划了这样一张桌子，也代表着这木匠的性格。如果这个木匠很有美术天才，所造出的桌子一定很美观，如果这个木匠，个性是粗卤马虎的，他所作的桌子，一定也是粗糙难看的，所以可以说这个桌子是在木匠里面造的。圣经不也是这样说吗？我们借着所造之物，知道神的神性和祂的大能。诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段，因为这一切都是祂所造的。
感谢赞美主！所有的万有，都在祂里面造的，都是我们的主所设计的，都是照着祂自己的性格品性，祂设计了万有，因此万有都能彰显祂的荣耀。虽然今天受造之物已经堕落了，已经在虚空败坏之中，但是我们感谢赞美神，我们还能看见祂的大能和祂的神性，因为万有都在主耶稣基督的里面，就是神爱子的里面造的。这个就证明说，祂不是被造者，祂是创造者。祂对所有的万物是优先的，和有主权，因为是祂所设计的。
第二，万有不仅是在祂里面造的，并且一概都是借着祂造的。这个借着祂造，就是经过祂造，是祂亲手经营的。我们的主对万有来说，祂不但是万有的设计者，好像一个建筑师一样。我们的主也是那建造者，好像工程师一样，祂设计了之后，祂就亲手创造万有，万有都是借着祂造的，是从祂手里所出来的产物，因此祂对万有来说，祂是优先的，祂是有主权的。
第三，又是为祂造的。不但是祂设计的，不但是祂经营的，也是为着祂而造的。被造之物，没有一件是为着自己本身而生存的，所有的万有，都是为着主而造的，所以万有应当称颂主的名。我们的主，祂是主人，祂有所有权。祂承受万有，祂是万有的主，这是主与造物的关系。你看到这三种的关系，三重的关系，就可以很清楚的说，我们的主并不是第一个被造的。我们的主乃是被造中的长子，一切都是根据祂而来的，一切都是借着祂而有的，一切也是为着祂而造的。所以这一节的圣经，是应当这样的解说。
问：请说明圣灵充满的真理？
答：圣灵充满的真理，的确这是很大的问题，不是短时间所能说清楚的。若只交通一二的话，恐怕我们就更增加混乱了。今天对于圣灵充满认识的混乱，就是因为对圣灵充满只知一二，而不知道祂的全部，就发生了今天许多的困难。为着时间，我们只能很简单的，在真理的基础上来看一点，盼望弟兄姊妹，各自在主的话语里面去揣摩。这里的所谓“圣灵充满”，可能是指着“圣灵的浸”说的。“圣灵的浸”，在圣经里有旧约的应许，有新约施洗约翰的预言，也有我们的主耶稣的应许。
到了使徒行传，圣灵的浸，就应验在地上。在使徒行传里，圣灵的浸应验只有两处，一处是在第二章，五旬节圣灵降下来，有一百二十个信徒，在一个灵里，浸成一个身体，这是圣灵的浸。还有一处，是在第十章，哥尼流的家里，当彼得还在说话的时候，圣灵降下来，把这些外邦人，在一个灵里，浸到同一个身体里去。所以按着真理来讲，圣灵的浸，是应验在五旬节和哥尼流的家。为甚么呢？因为在五旬节受圣灵浸的都是犹太人，在哥尼流的家受圣灵浸的都是外邦人，甚么叫作“圣灵的浸”，在新约书信的里面，已替我们解说了。
在哥林多前书第十二章十二至十三节告诉我们说：“肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。虽然有许多的肢体；身体却是一个。因为我们都从一位圣灵受浸，浸成一个身体，不拘是犹太人，是希利尼人，我们都饮于一位圣灵。”“圣灵的浸”的意义是甚么呢？为甚么要受“圣灵的浸”呢？“圣灵的浸”替我们作了甚么呢？我们在此看见，因着圣灵的浸，不拘是犹太人、是外邦人，都被浸成一个身体，这就是圣灵的浸之意义。
本来我们都是单独的人，现在被一位圣灵，把我们这许多人浸成一个身体。因此所有信主的人，都在这一个身体的里面作肢体，这是圣灵的浸之解说。所以圣灵的浸，是团体的、是历史的。圣灵的浸不重复，今天我们往往盼望重复经历五旬节的经历，按着严格的真理来讲不能重复。因为圣灵的浸是教会性的、是历史性的。当我们信主耶稣的时候，不但圣灵在我们的里面重生了我们，我们也在圣灵的里面，已经被浸到身体的里面了。我们怎么知道呢？当我们一相信了主耶稣，不但与神有了父子的关系，并且与所有信主耶稣的人，就发生了同作肢体的关系。如果没有受圣灵的浸，如果不是被圣灵浸在一个身体里，这样的感觉、这样的关系、这样的事实，从何而来呢？所以严格的说来，每一位信主的人，都是已经受了圣灵的浸。
现在再说到我们个人的经历，在使徒行传里，就着个人的经历来说，不用“圣灵的浸”这个名词，而是用“圣灵充满”这个名词。在使徒行传里，圣灵充满有多次，但圣灵的浸，只有五旬节和哥尼流家这两次，因为这是一件事情的两半。我们每一个信主的人，不但有圣灵住在我们的灵里，我们也都已经被这一位圣灵，浸到一个身体的里面。但是由于我们的无知，所以圣灵在我们身上的工作，我们不会运用。神已经作了，但是我们还没有去经历，不是神没有给、没有作，乃是我们没有去支取，因此对于圣灵的事，需要有个人的经历。个人的经历，就是要去经历圣灵在我们身上已经作成的。人所能经历的，是主已经作成的，这是每一位信徒必须知道的。正好像神把迦南地已经赐给以色列人了，现在要以色列人用脚掌去踏，凡是脚掌所踏之地，都是他们的。所以我们经历圣灵的充满，不需要苦求，只需要相信，因为我们只要用信心，去支取神在我们身上所已经给了我们的。
圣灵充满的经历，各人不同，今天的难处，就是要把圣灵充满的经历划一，以为说需要这样经历，才是圣灵的浸，才是圣灵充满。因此在教会的里面，发生了许多的混乱，结果所追求的经历，并不是圣灵的充满，同时就有许多虚假的经历也出来了。所以弟兄姊妹！请我们记得：我们实在需要被圣灵充满，不但为着我们在神面前的生活，也是为着我们在教会中的事奉，也是为着要明白神的旨意。圣灵的充满，可以从里面满溢到外面，也可以从外面浇灌到里面充满，在圣经里面，这两者是能分辨，但是不能分开的。
甚么叫作“圣灵充满”？以弗所书第五章告诉我们说：“要被圣灵充满”，“圣灵充满”的意思就是说：我们要被圣灵管理，我们不但有圣灵，并且要让圣灵在我们身上作主，一个让圣灵在他身上作主的人，这个人才能彰显神的荣耀。一个被圣灵充满，让圣灵在他身上作主的人，圣灵的恩赐，在他身上才有机会显明出来。当一个人有圣灵充满经历的时候，在他生命上有很大的转机，在他的工作上有很大的功效。为什么呢？因为这个人天天是在圣灵管理之下，这样的经历显出来，每个人都是不同的。我们千万不要以为圣灵充满的经历都是一样的。如果我们不怀疑别人圣灵充满的经历，就能叫许多的弟兄姊妹，不至于寻求一个特别的经历。
亲爱的弟兄姊妹！只要我们肯在神面前把自己献上，对付所有的罪孽，顺服主，殷勤事奉主，愿意为主而活，凭着信心到神的面前，神一定要赐给我们圣灵充满的经历。怎样显出经历并不重要，重要的乃是凭着果子就能看出这棵树来。如果今天你追求一个经历，却没有好的果子结出来，这个经历是虚空的。我们要被圣灵充满，是为着要神得荣耀，要主的工作得以完成。凭着果子，会认出树来，这样就不致彼此批评说，你这个人还没有被圣灵充满。你怎么知道他没有被圣灵充满呢？一个人若在五年前有圣灵充满的经历，你怎能说他今天还是被圣灵充满呢？所以我们实在需要战兢恐惧在神的面前，天天被圣灵充满，让圣灵在我们身上作主掌权，若能这样，在生活上、在事奉上，必定为主所悦纳。盼望弟兄姊妹，自己去查考圣经、自己去追求主，在真理的根基上去追求，才不至于走岔路，愿神怜悯我们。
问： 我母亲失明数十年，而且身体软弱多病，这是出于仇敌还是出于神？生病岂不是不荣耀神吗？
答： 关于“疾病”的事，是一个很复杂的问题，我们要从圣经里来看这一件事。谁都承认，如果世界上没有罪，就没有死，当然也就没有疾病，这是对的。在新天新地，新耶路撒冷的里面，是没有疾病，没有死亡的，甚至连眼泪也没有，因为罪完全被消除了。但是今天在地上，罪恶还存在，因之就有了各种疾病，同时死就临到了众人，今天如果一个人生病，我们能不能说他生病，一定是因为他犯罪的缘故呢？
在约翰福音第九章里，主耶稣从圣殿里出来，看见有一个生来是瞎眼的，门徒就问主耶稣说：“这一个人瞎眼，是他自己犯罪呢，还是他父母犯罪？”换一句话说：在门徒的观念里，疾病是因为有罪的缘故。主的门徒都是神学家，根据他们正统的神学，人有疾病，就是因为犯罪。所以他们认为这个瞎眼的人，在神学上就发生了问题，因为他是生下来就瞎眼的，怎么说他犯罪呢？如果不是他犯罪，那一定是他父母犯罪，所以在怀胎的时候，这个人的眼睛就出毛病了。但是主是怎样回答呢？祂说：“不是他的父母犯罪，也不是他自己犯罪，是为着显出神的作为来。”甚么是显出神的作为呢？因为神要在他身上彰显祂的荣耀。
所以弟兄姊妹！虽然一般的说，地上有疾病，是因为地上有罪，但是专一的说，我们不能说一个人生病，定规是因着他犯罪的缘故。因为我们处在满了细菌的世界，难免会感染一些疾病的传染，那么，我们碰到疾病的时候，应当抱怎样的态度呢？许多人生病，他立时就要求医治，因为疾病是一件痛苦的事情，这不能说错。保罗为了他身上的一根刺，曾三次求过主。
但是弟兄姊妹！当我们身上有疾病的时候，是不是第一个反应就是求主医治呢？我们相信主能医治，祂不只拯救我们的灵魂，祂也能医治我们的身体，在主不是一件难事。当那一个瘫痪的人抬到主面前，主说：“小子！你的罪赦免了！”许多人批评祂，主说：“你们为甚么心里怀着恶念呢？或说：你的罪赦了，或说：你起来行走，那一样容易呢？”于是主就叫那个瘫痪的人起来行走，在主凡事都能。但是当我们生病的时候，是不是头一个反应就是求主医治？或者再问一句话，求主医治是为着甚么？为着要看见神的荣耀呢？或者要脱去你的痛苦？究竟你是为着神呢？还是为着你自己？
基督徒在疾病的时候，可以求主医治，但是先要到主的面前，寻求主的心意，应当向主说，在我这个疾病上，究竟你有甚么旨意？你是不是要借着这个疾病对我说话？是不是因为我有罪？如果是因为罪的缘故，请鉴察我，让我看见我的罪，我承认我自己的罪，相信医治就要临到我的身上。或者我这样的生病，有甚么功课要我学习的？在那件事上我没有顺服你？有甚么功课我没有好好学？所以你用这个疾病，在这个时间，把我放在一边，是要来提醒我。或者我这一个疾病，乃是仇敌的攻击，如果是仇敌攻击我，我就要靠着主，来抵挡它。
所以弟兄姊妹！当我们碰到疾病的时候，第一个反应到主的面前，去寻求主的心意，若是这样，当疾病得着医治的时候，我们可以从此对于主，有更深一层的认识，这是很要紧的。
关于疾病得医治这件事，是不是每一个基督徒，如果生病求主，主就必定医治呢？今天在基督教里面，有两种不同的说法，一种说法是基督徒如果生病，应当祷告，求主医治。如果祷告有信心，病必能得着医治，如果得不着医治，乃是我们信心不足。这种说法，是根据圣经说：“因祂受的鞭伤，使我们得医治。”主耶稣在十字架上，担当了我们的罪，同时也担当了我们的疾病。所以医治乃是在神救赎里面，十字架已成工作的一部份。既然医治乃是十字架救赎里面的一部份，那么我们来到主的面前求祂医治，我们就必定得着医治。好像我们到祂面前承认自己的罪，祂必定要赦免我们的罪一样。
因此，如果你有疾病，祷告不得医治，那是因为你信心不够，这是一种的说法。但是这样的说法却有困难，因为不但在圣经的记载里，就是历世历代以来，有许多爱主而信心充足的人，他们的疾病并没有得着医治。所以我们应该这样解说，基督徒在神面前每件事，都该根据神的旨意，我们看主耶稣在客西马尼园里，祂本是为着这个时候来的，是为着钉十字架来的，但是到了那时，祂却祷告说：“父阿！不要照我的意思，要照你的意思。”你看见么？就是十字架，也不是主的拣选，主的拣选乃是神的旨意。在基督徒身上，神的旨意，是远超过一切的，连疾病得医治，也被超过了。我们今天在神面前所要的，乃是神的旨意，神的旨意要我们疾病得医治，我们就要得医治，神的旨意要我们在疾病软弱的里面彰显祂的恩典，我们也甘心乐意的夸我们的软弱，好叫祂的能力能显得完全。
究竟医治是不是主在十字架救赎里面，为我们成功的一部份呢？圣经记载说：“因祂受的鞭伤，我们得了医治。”但是以赛亚书第五十三章这一句话，不是指着身体疾病得医治说的，不但我们从以赛亚书第五十三章的上下文，说到“因祂受的鞭伤，我们得了医治”，乃是指着灵魂的医治说的。并且在彼得前书，引用这一节圣经的时候，也是指着灵魂得医治说的。彼前第二章二十四节：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因祂受的鞭伤，你们便得了医治，你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”所以彼得引用这一节圣经的时候，也是指着灵魂得着医治说的。
究竟主耶稣有没有担当我们的疾病？有！因为马太福音第八章记载，祂曾医治许多人的疾病，如长大痳疯病的人得着医治，百夫长的仆人得着医治，彼得的岳母得着医治，并且祂也治好了一切有病的人。到了第十七节就来一个总结说：“这是要应验先知以赛亚的话说：祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”圣灵在此把以赛亚书第五十三章第四节：“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”，来了一个解说。祂是代替我们的软弱，担当我们的疾痛，乃是当祂在世界上活着的时候，祂医治一切有疾病的人。所以我们知道，这一节圣经是应验在主活着的时候，并不是应验主死在十字架上的时候。
我们相信说：今天主还在地上医治人的疾病，虽然这样，但并不是说每一个有疾病的人，只要到祂面前求医治，都要得着医治。我们相信主，是能医治我们的疾病。但是另外一面，明白神的旨意，是更要紧的。如果神的旨意，要我们病得医治，我们应当相信祂能医治我们。如果神有更高的旨意，要行在我们身上，我们也应当学习顺服，这样更能荣耀祂的名。
我举一个很简单的例子：有一位姊妹，她是中国人，她的名字叫“蔡苏娟”姊妹，她写了一本书叫《暗室之后》，因为她患了一种病，不能见光，在大陆的时候，她事奉主，因疟疾病菌进入她的脊髓，以致她的身体非常的软弱，眼睛不能见光，一直要住在暗室的里面。每天到夜半的时候，就要发病，需要人替她按摩，今天医学这样昌明，还没有药可以医治这种病，她这样的病情持续了很久很久，现在差不多是九十岁左右的人了，中外人士去探望她的非常之多，但她就在那个暗室里面，带领了许多人得救，当许多人去看她的时候，她传福音给他们，带领他们信主，许多人去安慰她，反而在她那里得着了安慰。虽然她天天躺在床上，受肉体的折磨，但是你到暗室去看她的时候，有主的荣耀显在她的身上。
弟兄姊妹！这是一个例子，我们能说这位姊妹没有信心吗？我们的信心与她比较，那就相差太远了。但是她的疾病，始终没有得着医治，神要在她软弱的身上，显出神的能力来，显出祂的荣耀来。亲爱的弟兄姊妹！若是你在疾病中，求神医治，神医治你，荣耀归给祂。如果神没有医治，你也可以在疾病中，来彰显神的荣耀。神定规每人的道路或许不同，但是神的旨意却是最要紧的，如果蒙神的恩赐，要在我们软弱的肉身上荣耀神，那该是何等的蒙福呢！
问： 与过世的人谈话，果有其事呢？
答： 今天不但在外教的中间，就是在所谓基督教里，也有这一种的事情，有人与过世的人讲话。但是弟兄姊妹，我们必须要明白一件事，就是圣经告诉我们说，一个人死了之后，不是到乐园去，就是到阴间去，一个属于主的人，在主里睡了之后，他是到乐园的里面，在那里等候复活见主的面。一个不信主的人，离开世界以后，他是到阴间里面，被拘留直等到白色大宝座前，他要复活受审判。所以根据圣经的真理，人过世之后，是不回到地上来的。
在圣经里面只有一个例子，人死了之后，还回到地上来，那就是撒母耳。扫罗是神的受膏者，但是当扫罗失败的时候，他竟然叫交鬼的妇人，要撒母耳上来与他说话。但是读圣经的人都知道，撒母耳从地里上来，不是那一个交鬼的妇人把他叫上来的，因为当撒母耳上来的时候，交鬼的妇人不但不认识，并且非常的惊惶惧怕，感到意外。这是神要拦阻受膏的扫罗交鬼，就叫撒母耳从地里出来，对扫罗说审判的话，这是圣经里唯一的例子。除了这个之外，再没有其它的例子。
至於路加福音第十六章，那個在陰間裡面的財主，盼望亞伯拉罕差遣拉撒路回到地上，對他在地上的五個弟兄作見證，好叫這五個弟兄不到這痛苦的地方來，但是我們知道，這一件事不可能辦到。所以弟兄姊妹！盼望我們確切的知道，一個人過世之後，他不是去陰間，就是去樂園，他不再回到這個地上來。今天藉著所謂交靈，要與過世的人說話，這並不是過世的人回來，乃是撒但手下那些小鬼的假裝和冒充。那些小鬼都是靈，因此，它能知道我們在肉身中的人所不知道的事，雖然它們不能全知，但是它們能知道一些，暗中的事它們也能看見，所以當交鬼的時候，好像是過去的人回來了，能說他的話，能有他的聲音，也知道講一些祕密的事，叫你們相信這個就是過世的人，這完全是欺騙、是迷惑，這是出於撒但的。
所以聖徒不應當作這類的事，聖經有明顯的教訓，我們不能與鬼相交，如果過去曾因無知的緣故，做過這樣的事，我們要求主的寶血潔淨。感謝主！在寶血的底下，神不但赦免，並且忘記，從今以後，我們應當照著真理而行。── 江守道
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