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耶穌的答与問 第6集 郑国治博士著灵修

作者:郑国治　来源:网络　浏览:
耶穌的答与問 第6集 郑国治博士著 Questions Jesus Answered Volume Six Dr. David Hock Tey 出版封面用的相片 聯合推薦 耶穌生平千古流傳，天國福音萬世頌揚！鄭國治牧師蒐集數十年福音佈道之經驗，以深厚的國學功底、精湛的研經釋義，獨僻蹊徑，將耶穌生平...

　　　　　　　　耶穌的答与問  
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第6集    郑国治博士著
          Questions  Jesus  Answered   
　　　　　　　　　　　　　Volume Six   Dr. David Hock Tey
 
出版封面用的相片
 
 
聯合推薦
　　　　耶穌生平千古流傳，天國福音萬世頌揚！鄭國治牧師蒐集數十年福音佈道之經驗，以深厚的國學功底、精湛的研經釋義，獨僻蹊徑，將耶穌生平中重要的問題以解經式講章的方式匯集成冊，信仰純正、構架清晰、靈意明朗、例證感人，適合教會講台、小組聚會、團契查經等諸多用途，可以幫助信徒解疑釋惑，甚為實用！特此鄭重推介！
　　　　　　　蘇偉垣牧師於泉州 2014-9-19
　　　　　　　原全國基督教两会常委
　　　　　　　原福建省三自主席
　　　　　　　原福建省神学院副董事長
　　　　　　　福建省宗教研究会副会長
　　　　　　　福建省泉州市三自主席
　　　　　　　福建省泉州市泉南堂 主任牧師
　　　　　　　
 
　　有幸拜读郑国治牧师的《耶稣的答與问》第六集，获益匪浅，感触良多。
　　郑牧师蒙神颁赐讲道恩赐，讲台事工非常繁忙，但在百忙中仍然笔耕不辍，使没有机会亲耳聆听他信息的弟兄姐妹，仍能借着他的著作受益。
　　以耶稣在四福音书中的问题与解答作为切入点，实在抓住了圣经中最重要的问题和最权威的解答，因为是出于我们的救主之口。
　　在对信息的分享解释中，郑牧师以牧者的情怀，活泼的灵命，广博的学识，丰富的经验，使得每篇信息既有讲章的易懂与亮光，又有学术的深度与严谨。相信每位读者皆会在属灵生命、圣经真理等方面得到助益。
胡俊杰牧师  於鄭州2014-9-9
                      中國基督教神学教育委員会委員
                     河南省基督教协会会長
                     河南省宗教艺術研究院副院長
                     河南省宗教文化研究会常务理事
                     河南聖經專科学校副校長
 
 
 
　　　　主耶穌是最偉大的教師。祂不但口出智慧恩言，叫人希奇驚訝；祂更常用生動的「問與答」，叫人對祂的教導難以忘懷。這些年來，鄭牧師親著「耶穌的答與問」，每一集都準確掌握了主耶穌教訓的核心，同時也引導現代讀者進入救恩真理的殿堂，確實是信徒必讀的好書。尤其這本第六集，更是精彩，並且深具意義，因為這是鄭牧師在病後休養期間完成的作品。一切榮耀歸與神！
                              許中生牧师  2014/9/15洛杉磯
                              真道浸信會神学院董事長
                              谷区國語浸信会主任牧师
 
 
               序
　　　　韓愈、師說: “古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”耶稣是最偉大的導师, 他傳道、受業、解惑,使人耳目一新, 終身受益!
        “耶稣的答与問” 連續有六集, 顧名思義, 即耶稣在四福音中的問题解答. 若能整全的瞭解, 對聖經必可有相当程度的基礎, 甚至不被異教之風所搖动, 飄來飄去. 
　　　　“耶稣的答与問”, 雖有注釋的功能, 但所編写的方式不是以 “聖經注釋”的方法, 而是以 “解經式”讲章編述, 所以除了个人進修閱讀之外, 還可用以讲道. 本集每篇均已冠上讲题. 如果一篇的內容过長, 在一堂內讲不完, 則可分成両堂講解, 這是按實际狀况而定.同時每篇都引用好多經文加以闡明真正的意義, 証道時务必用Power point打出有关的經文, 並讓所有信徒共同开声一起讀, 如此与聽众有互动, 並有參与感, 可使精神集中, 增強記憶, 也比較方便写筆記.
　　　　其次是加上重要的例証, 无論是你個人的見証, 或历史名人的見証, 如孫中山先生信主的見証, 或他倫敦脫險的見証. 又如奧古斯丁、林肯、華盛頓、愛迪生…..等名人的見証都是十分精彩的. 可從書本或網站找到資料, 平時要多预備一些見証集, 以免 “書到用時方恨少!” 但如果見証是太多負面而有損害他人名誉者, 千万不可用, 以免被告.
　　　　如果要用於小組研討, 玆將使用方法說明如下:
如何帶領 “耶稣的答与問”課程?
1.帶領者必須先備課,教課之前務必先預備要教的課程.
2.預備足夠“耶稣的答与問”的書本,上課時帶到班上,每人分發一本,並請對方在封面上寫其姓名,上完課之後,請學生將書本交還老師保存;下次上課時再交給對方,下課時又收回交給老師保存,如此輪迴上課,直到24課全部教完之後,才將書本交還給學生.(如果讓學生將書本帶回家,會影響其上課的出席率);因為團体的交通和不同經歷的見証是得到最大激勵的秘訣.
3.大家務必帶聖經來參加, 可一起開聲誦讀;或男的讀單節,女的讀雙節;或老師讀單節,學生們一起讀雙節;或輪流每人讀一節,直到讀完.
4.初次聚會,可先彼此介紹認識,並說明研讀“耶稣的答与問” 之目的.
5.每次聚會可由禱告開始,禱告方式可有變化:可由老師開聲領禱;或請一位學生開聲領禱;或大家開聲禱告;或交流似的禱告.
6.書本的內容一段一段的輪流讀, 並可自由的分享.
7.帶領者可拟出一些問题,討論問題務必讓同學們多多參與發表其心聲,這是最精彩最重要的部份.
8.最後務必禱告才結束.
9.報告下次聚會的日期、時間、地點.
10.如果讀完第一集, 接着可研讀第二集, 餘此類推, 直到六集全部讀完.
　　　　　11.作業: 分发 “你愿意得到大的福氣嗎?”給學生,每人一本,請他們在一星期之內用此材料向一個人談道.若信主,請對方參加“耶稣的答与問” 研討班.並預先通知老師,以便預備材料.查完一集,每一學生都有機會向24個人談道.
　　　　　12. 老师应教導參加的学員怎样用“你愿意得到大的福氣嗎?” 向人談道. 可在班上示範谈道的过程. 或請所有班員一同开声讀一遍. 讀完 “祷告文”之後, 務必問对方, 你願意作這样的祷告嗎? 如果願意,最好請他跟你一句一句開声祷告. 然後讀完所有內容, 並將此材料送給对方. 每次聚会結束前, 老师都应分發一份“你愿意得到大的福氣嗎?” 給学員.
　　　　　13.有关“你愿意得到大的福氣嗎?” 、 “耶穌的答与問”, 中国可向湖北基督教协会購買, 海外可向馬來西亞人人書楼購置. 或上網www.songzan.org下載, 按所需的數量影印.
　　　　　14. 如果查完六集“耶穌的答与問”, 可採用 “信徒灵命造就” 為課本, 共有20篇, 可向以上書局購買, 或上網下載.
        “耶稣的答与問” 牽涉的範国頗广, 不但可增長知識, 也可造就灵命, 促進事奉.
        承蒙蘇偉垣牧师、胡俊杰师牧师、許中生牧师提供薦言; 孟子七十代裔孫孟广志兄斧正, 謹此致謝!
                                                     鄭國治 2014年秋於美國洛杉磯
 
目錄
第1題 : “主啊，我們不知道你往哪裏去，怎麼知道那條路呢？”
第2題 : “主啊，為甚麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？”
第3題 : “你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？”
第4題 : “基督當生在何處？”
第5題 : “毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？”
第6题: “鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？”
第7題 : “這一切的話你們都明白了嗎？”
第8題 : “文士為甚麼說以利亞必須先來？”
第9題 : “假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？”
第10題 : “你們又為何不自己審量甚麼是合理的呢？”
第11題 : “這女人……被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？
第12題 : “安息日治病，可以不可以？”
第13題 : “潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？”
第14題 : “你們走路彼此談論的是甚麼事呢？”
第15題 : “你既做這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？”
第16題 : “你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？”
第17題 : “看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？”
第18題 : “人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”
第19題 : “天國裏誰是最大的？”
第20題 : “要我為你們做甚麼？”
第21題 : “你們想，這兩兒子是哪一個遵行父命呢？”
第22題 : “朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？”
第23題 : “我把他交給你們，你們願意給我多少錢？”
第24題 : “你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？”
 
參考書目
作者簡介
 
 
第1題: “主啊，我們不知道你往哪裏去，怎麼知道那條路呢？”
 
        “「你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。我往哪裏去，你們知道；那條路，你們也知道〔有古卷：我往哪裏去，你們知道那條路〕。」多馬對他說：「主啊，我們不知道你往哪裏去，怎麼知道那條路呢？」耶穌說「我就是道路、真理、生命；若不藉?我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」腓力對他說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說『將父顯給我們看』呢？我在父裏面，父在我裏面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑?自己說的，乃是住在我裏面的父做他自己的事。你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不信，也當因我所做的事信我。我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裏去。你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我名求甚麼，我必成就。」”(約 14:1-14)
       這段聖經有兩个問题, 一是多馬向主发問有關道路的問题, 耶穌給他非常明確的答案. 一个是耶稣對腓力的责問, 本篇有耶穌的安慰與应許,給门徒解惑,並鼓勵门徒要做更大的事. 本篇讲题可用: “道路、真理、生命”.
 
一. 預告通天之路
 
        “你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。我往哪裏去，你們知道；那條路，你們也知道”(約14:1-4)
        耶稣安慰門徒不要憂愁,為甚麼他们会憂愁呢? 因為:
1.耶稣曾說要離开他们
　　　　“你們要找我，卻找不?；我所在的地方你們不能到。”(約 7:34)
　　　　“耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。」”(約 8:21)
　　　　“因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。”(約 12:8)
　　　　 “小子們，我還有不多的時候與你們同在.”(約 13:33)
        老师要離开, 学生当然会心慌和沮喪.
2.耶穌预告將会死
　　　　“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指?自己將要怎樣死說的。”(約 12:32-33)
　　        這位能行神蹟奇事的主一旦死了, 他们所依靠的就全都撲空, 豈不令人肝腸寸断,豈能不憂傷?
3.耶稣明言有一門徒要賣他
　　　　“我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。”(約 13:21)
        竟然有门徒变成叛徒, 為财出卖主, 真是令他们困惑與沮喪. 但耶稣安慰他们,心裏不要憂愁. “心”是最重要的, 一切由心而发, 所以每一个人要向他的心負责任. 箴言說: “我兒，不要忘記我的法則；你心要謹守我的誡命；……不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。……你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明.”(箴 3:1、3、5)心要正、要善,要有神的話、神的慈愛, 並要專心仰賴神才能無憂無慮.
　　　　“你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。”(箴 4:23)
　　　　“誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？”(箴 20:9)
        人靠自己無法自潔,惟有主的宝血才人潔淨人的心.
        耶稣要門徒不但要信神,也要信他, 因為他回天家乃是為他们预備地方, 然後還要再未接他们, 在此预告將來信徒要被提. 在此隱隱約約的暗示他是使人通天之路.
　　　　保羅领受神的啓示說: “論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。…… 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活.以後我們這活?還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰。”(帖前 4:13-18) 信徒既然有主的保障, 又何必憂愁呢? 耶稣最終要帶信徒回天国, 他是通天之路.
　　　　
二. 耶穌就是道路
        “多馬對他說：「主啊，我們不知道你往哪裏去，怎麼知道那條路呢？」耶穌說「我就是道路、真理、生命；若不藉?我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」”(約14:5-7)
        耶穌給多馬解答, 他就是使人通神之路. 世人有一錯誤的觀念, 以為 “條條道路通羅馬, 那一个宗教不上天堂”. 宗教不能叫人上天堂.為什麼? 因為,耶穌是:
1.道路
        耶穌是人与神建立关係的道路. “除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠?得救。”(徒 4:12) 
　　　　“因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌.”(提前 2:5)
　　　　“所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。”(來 10:5) 藉着耶稣在十字架上的死, 使凡信他的都與神和好, 不必藉着任何宗教獻祭的方法.
2.真理
        耶稣就是真理的本体, 他是永恆不变的真理. 神的道就是真理, 大衛求神以真理引導他(詩25:4-5), 我们当按真理而行(詩26:3). 神的真理能使人成聖(約17:17-19). “凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。……並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。”(約一 5:1、7) 真理的聖灵引導我们一生的道路.
 
3.生命
        耶稣是生命的本体, 他是永恆生命的主宰. 他也賜凡信他的得永生 (約 3:16)
　　　　這生命延續到来生.“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。”(約 6:40) 
　　　　他是生命的源头.“因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命.”(約 5:26) 他是自有永有的神(出3:14).
　　　　主耶穌是生命的糧.“因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。……我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活?。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。”(約 6:33,51)
　　　　他使人的生命活得更豐盛.“我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。”(約 10:10)
　　　　這條路是耶穌的身体和生命开創出來的, 也是回天家的路. 耶穌說明自己與天父的关係. “從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”(約 1:18)若認識子的, 就能認識父.
　　　　
三. 繼承主的使命
        “腓力對他說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說『將父顯給我們看』呢？我在父裏面，父在我裏面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑?自己說的，乃是住在我裏面的父做他自己的事。你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不信，也當因我所做的事信我。我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裏去。你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我名求告甚麼，我必成就。」”(約 14:8-14)
        耶稣解答腓力的問题, 主乃是與父联合的, 看見主就是看見父. 可從三方面証實:
1.我在父裏面,父在我裏面
　　　　這是属灵生命的特質. “到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。”(約 14:20)
 
2.主所传的就是神的话
　　　　耶稣是神的代言者. “耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。”(約 7:16)
　　　　“因為我沒有憑?自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照?父對我所說的。”(約 12:49)
　　　　“不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。”(約 14:24)
3.主所行的神蹟都是透过神的工作
　　　　所以世人当因耶穌所作的工信他, 但犹太教的领袖仍然硬着心不信. 耶穌说 :“但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。”(約 5:36)
　　　　“耶穌回答說：「我已經告訴你們，你們不信。我奉父之名所行的事可以為我作見證.”(約 10:25)
　　　　“你們並沒有他的道存在心裏；因為他所差來的，你們不信。”(約 5:38)
　　　　“祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？”(約 11:47)
　　　　“耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。”(約 12:37)
　　神蹟虽然是重要的標誌, 但传福音是更重要的使命. 因為耶穌復活升天之後, 差聖灵來,要门徒負起传福音的大使命, 為甚麼能作更的大事, 因主差聖灵來, 使门徒能向更多的人传福音, 向更多的民族、更大的地区、更多語言、更多群众. 現代高科技時代,可透过文字佈道、电視佈道、Email佈道、網站佈道、太空衛星転播等. 甚至地球的距離已縮短, 早上在台北, 下午就可在新加坡讲道, 甚至晚上還可趕到馬來西亞领佈道会. 一百年前英国的宣教士到中国传道, 要飄洋过海, 並有高度的危險, 最少要一两个月才能抵達. 現在乘飞机只要一天就可抵達. 我曾到过三十个国家事奉,並於四百个城市证道,因時代科技的進步,传福音的广度、速度, 也就更大更快了.
　　要為主作更大的事, 就要憑信心奉靠主耶穌的名祷告. 也就是按照神的旨意祈求. “我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得?。”(約一 5:14-15)
　　耶穌说: “不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。”(約 15:16)
　　主耶穌应許: “到那日，你們甚麼也就不問我了。我實實在在地告訴你們，你們若向父求甚麼，他必因我的名賜給你們.向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求，就必得?，叫你們的喜樂可以滿足。”(約 16:23-24) 我们祷告的目的是為神的旨意, 福音遍传就是神的旨意. 願我们為主作更大的事.
　　
　　
第2题: “主啊，為甚麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？”
　　
　　    “「你們若愛我，就必就遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師〔或譯：訓慰師；下同〕，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活?，你們也要活?。到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：「主啊，為甚麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。「我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裏來。你們若愛我，因我到父那裏去，就必喜樂，因為父是比我大的。現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成就的時候就可以信。以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裏面是毫無所有；但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。起來，我們走吧！」”(約 14:15-31)
　　本篇內容頗長, 可分成三堂讲道. 第一堂讲: “賜下聖靈的应許”(約14:15-17,25-26). 第二堂讲: “灵裏的联合”(約14:18-24). 第三堂講: “平安、喜樂、相信”(約14:27-31).
　　
　　第一堂讲: “賜下聖靈的应許”(約14:15-17,25-26)(  註: 証道之前必須先讀以上的聖文).
　　
一. 应許賜聖靈
　　
　　1. 遵守主命令
　　“你們若愛我，就必就遵守我的命令。”
        爱主遵守主的命令, 是接受聖灵的前提條件. 世人不信主, 不愛主, 不遵守主的命令, 当然不能接受聖灵. 聖灵對不信主之人的工作是要他们 “為罪、為義、為審判，自己責備自己。”(約 16:8). 並且光照感动人信主. 所以保羅說: “被神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。”(林前 12:3)
 
        2. 一位保惠師
　　“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師〔或譯：訓慰師；下同〕.
        聖灵就是“保惠師”(Paraclete)或 “訓慰師”, 也有譯為 “慰助者”、 “護慰者”.聖經約翰福音14:26;15:26;16:7均提到. “保惠師” 是從希腊文翻譯过来的, 通常是指那些在訴訟中為人辯護或將案件提出的法律援助者.聖灵將繼續耶穌的工作, 從事教導, 並提醒門徒記起耶穌的話.
 
        3. 真理的聖靈
　　
　　耶稣说: “叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈.” 指明聖灵的本質是与聖父和聖子是一致的,永恆不变的. 約翰多次提到真理的聖靈, 乃是要為耶穌作見證. “但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。”(約 15:26)
　　聖灵要门徒明白真理.“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”(約16:13). 
 
二. 誰不識聖靈
 
　　　　凡不接受耶穌的犹太人和外邦人都没有聖灵的內住. 耶穌说: “乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。”聖灵是無形的, 非肉眼所能見. 例如大氣中有無形的影子和声音, 人的肉眼看不見,耳朵也听不到, 但是如果有天線的电視機, 只要転对播道, 就可收到要看的節目, 不但可看到影子, 也可听到声音. 基督徒的信心是聖灵內住的転捩點. 非信徒根本不認識聖灵.
 
三. 聖灵的內住
　　聖灵取代耶穌肉身的同在.“因他常與你們同在，也要在你們裏面。”五旬節之後, 聖灵就永遠住在重生信徒的心中.保罗说: “如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”(羅 8:9) 聖灵的內住是不分種族、地位的,只要真心悔改信主的必然有主的同在. 保羅說: “我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。”(林前 12:13)
 
四. 聖灵的工作
　　1. 指教
　　耶穌说: “我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”
　　聖靈的教導是聖灵工作之一, 聖靈在一切的事上指示和引導. 
       例如:彼得被捕被審問時聖灵指教他说当说的話. 官府说: “我們不是嚴嚴的禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！”(徒 5:28) 但彼得和眾使徒回答說：「順從神，不順從人，是應當的。”(徒 5:29)結果他们得勝了.
        又如: 保羅在亞基帕王面前所分訴的话, 都有聖灵的引導. “「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象；先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。因此，猶太人在殿裏拿住我，想要殺我。然而我蒙神的幫助，直到今日還站得住，對?尊貴、卑賤、老幼作見證；所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，就是基督必須受害，並且因從死裏復活，要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。」保羅這樣分訴，非斯都大聲說：「保羅，你癲狂了吧。你的學問太大，反叫你癲狂了！」保羅說：「非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實明白話。王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王隱藏的，因都不是在背地裏做的。亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你是信的。」”(徒 26:19-27) 保羅的分诉真是語驚四座, 必是出於聖灵的感动. 因為耶穌說: “人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說甚麼；到那時候，賜給你們甚麼話，你們就說甚麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。”(可 13:11)
　　又如司提反殉道之前讲道的内容(徒7:2-53), 真是出於聖灵的引導, 句句帶着能力和真理的亮光. “司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住.”(徒 6:10)
　　
　　2. 想起
　　        耶穌將要離开门徒, 等主復活升天之後, 乃是藉着聖靈的幫助, 使门徒想起主以前所教導的, 所行的事,毫無誤地寫下, 成為默示的聖經. 因為聖父、聖子、聖靈的工作都是合一的.
　　　　聖靈会幫助他们想起耶稣的話.“所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。”(約 2:22)
        如今聖靈已經降臨了,已經將神的話启示給人類, 耶稣的預言已經成就了.現在是聖靈的時代, 不要消滅聖灵的感動,也不要讓聖靈担憂, 更不要褻瀆聖灵, 总要憑信心的接受主, 被聖灵充滿, 靠聖灵行事, 多結灵果, 一生榮神益人.
 
　　第二堂讲: “灵裏的联合”(約14:18-24)( 註: 証道之前必須先讀以上的聖文).
　　
一. 预告復活的顯現
　　“我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活?，你們也要活?。”
　　耶稣離开門徒到父那裏去,但他還要再來,他要經过死亡, 復活, 向门徒顯現, 与他们同在, 如此聖父、聖子、门徒建立新的屬灵关係.
　　耶穌死後门徒感同孤兒一般,他们紧張害怕、惶惶不安、不知所措, 可謂草木皆兵! 然而這只是短暫的. 主復活之後, 向门徒顯現. 但世人卻看不見他. 门徒見到主就喜樂了, 他们不再是孤兒的感覺. 主升天之後, 五旬節聖灵降臨, 聖靈充滿, 並與他們同在.
　　　　耶稣復活之後, 向门徒顯現, 並没有撇下他们為孤兒. 也使他们除去懼怕的心.“那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：「願你們平安！」說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。”(約 20:19-20) 有主同在就有平安, 有主同在就有喜樂!
　　
二. 在聖灵裏的联合
　　“到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。”
　　“到那日” 即五旬節那一天, 聖灵沛降, 信徒在聖灵中經历主的同在. 在属灵的生命上联合, 父、子、與信徒建立了美好的关係.
　　　　“五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按?聖靈所賜的口才說起別國的話來。”(徒 2:1-4)
　　　　主耶穌的肉身不能在門徒裏面,惟有聖灵才能在信徒的心中作主, 同時也在主裏面, 当然父、子、灵是相通的. 主应許離世之後, 要差聖灵來引導他们则完全应驗(約14:15-17,25-26;16:7-15).
　　　　
三. 在愛裏的联合
　　“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」”
        信徒若遵守主的命令, 就能將愛表明出來. 若愛主必得到更大的愛.1. 必蒙我父愛他. 2.我也要愛他. 3並且要向他顯現.
        如抹大拉的馬利亞 因愛主, 在復活的清晨主單独向她顯現. “耶穌問她說：「婦人，為甚麼哭？你找誰呢？」馬利亞以為是看園的，就對他說：「先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在哪裏，我便去取他。」耶穌說：「馬利亞。」馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主。」她又將主對她說的這話告訴他們。”(約 20:15-18)
        耶稣復活後接着多次向门徒顯現:
1.復活主日的旱晨, 耶稣向其他婦女顯現(太28:8-10), 這是第二次的顯現.
2.耶穌向彼得顯現(林前15:5), 這是第三次的顯現.
3.主日下午在以馬忤斯路上向两个门徒顯現(可16:12-13; 路24:13-32). 這是第四次的顯現.
4.主日傍晚向十个使徒顯現, 多馬不在場(路24:36-43; 約20:19-25), 這是第五次的顯現.
5.第二主日向11使徒顯現, 多馬在場且相信(約20:26-28), 這是第六次的顯現.
6.之後的三十二天, 耶穌在加利利海边向七个门徒顯現, 並行了有关得魚的神蹟(約21:1-14), 這是第七次的顯現.
7.在加利利山上向十一使徒和五百人顯現(太28:16-20; 可16:15-18; 林前15:6), 這是第八次的顯現.
8.耶穌向他的弟弟雅各顯現(林前15:7), 這是第九次的顯現.
9.耶稣再次於耶路撒冷向众门徒顯現(可16:19-20;路24:44-53; 徒1:3-12) 众人觀望他升天, 這是第十次的顯現.
主向门徒顯现, 造就裝備他们,以完成其使命.
 
四. 与天父永遠同住
　　“猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：「主啊，為甚麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」”
　　在此特別指明不是賣耶穌的加略人犹大. 他是雅各的兒子犹大, 是12门徒中的一个. “雅各的兒子〔或譯：兄弟〕猶大，和賣主的加略人猶大。” (路 6:16) 耶穌有两个门徒都叫犹大, 但一个是听道而不肯悔改的罪人, 一个是忠心跟随主的僕人. 一般認為太10:3, 可3:18的 “達太”就是他.
　　耶穌復活升天之後, 他與众门徒一起到馬可家同心祷告.“進了城，就上了所住的一間樓房；在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子〔或譯：兄弟〕猶大。”(徒 1:13) 直到聖灵沛降, 领受上頭的能力, 為主作得勝的見証.
　　当犹大发問為甚麼不向世人顯現呢？“耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。”
        耶稣与天父不会向那些不遵守道的人顯現, 順服是由愛主和信他的道发生出來的. “我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。”(約一 2:3) 信他才会認識他。“並且我們一切所求的，就從他得?；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。……遵守神命令的，就住在神裏面；神也住在他裏面。我們所以知道神住在我們裏面是因他所賜給我們的聖靈。”(約一 3:22,24) “我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。”(約一 5:3)
        人若遵守他的命令, 聖父与聖子就與他同住. 人若抗拒主耶穌, 就是抗拒父神,因他的道是由父来的. 我们深信主復活、升天、还要在來, 我们当遵他的命令, 完成他偉大的使命.
 
 
　　第三堂講: “平安、喜樂、相信”(約14:27-31).( 註: 証道之前務必先讀以上的聖文).
 
一. 真正的平安
　　1. 主赐平安
　　“我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。”
　　平安是神所赐的, 可帶給人灵性和物質的福氣(利26:6-10; 诗29:11;85:8). 神是賜平安的主. “願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們！”(羅 15:33) 有神同在当然有平安. 
　　信徒若遵守主的道, 神就必同在, 雖然有時外在的環境風雲詭異, 内在仍有神所賜的平安. 保罗说: “你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。”(腓 4:9)
　　“但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使?羊的大牧人─我主耶穌從死裏復活的神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉?耶穌基督在你們心裏行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！”(來 13:20-21) 耶稣已經復活了, 藉着聖灵的同在, 不但赐平安, 並会賜能力遵行他的旨意.
　　
　　　　2.不要憂愁
　　　　耶穌安慰门徒說:“你們心裏不要憂愁” 有主同在就不必憂愁. 他们要学習將重担御給神. “你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。”(彼前 5:7) 將一切的憂慮卸給神,不是憑知識,乃是要憑信心. 学習交托之後, 千万不可再將憂慮拿回来煩擾自己. 要学習忘記背後, 努力面前, 向着目标前進.“弟兄們，我不是以為自己已經得?了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向?標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。”(腓 3:13-14)
　　　　我於2013年4月5日於大陸渭南市心肌梗塞心臟病发作, 乘專机趕到台北治療, 經休養50日;回美之後, 於父親節6月16日復发, 由救護車立刻送進安息日会医院急救, 作了五根支架, 第二日又復发, 再急救, 我經历死亡及魂遊象外, 又加多一根支架. 真是死裏逃生, 若按人的觀點, 随時都会有死亡的可能, 但我清楚知道. “照?我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。”(腓 1:20) 我有更榮耀的盼望, 在地上尽心竭力的事奉. 我不必為健康憂愁,只尽应尽的本份, 照医生所囑作息有時,將所有的精神為主寫書, 病发至今, 前後十五个月, 靠主的恩典與憐悯, 我已寫完了8本書, 願能造就普天下众聖徒. 我知道怎樣為主活, 怎样才不憂愁. 我乃是忘記背後，努力面前的，向?標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。
　　　　
　　　　3不要膽怯
　　　　　　　耶穌劝勉门徒: “也不要膽怯”。 “膽怯”, 就是胆子小, 害怕的意思. 能行神蹟奇事的主一旦離开他们, 焉有不害怕之理! 但耶穌安慰他們, 他去了還要再來與他们同在. 有主同在就有平安, 就有喜樂, 就有依靠, 就有得勝的把握.
　　　　
　　　　4. 有主同在
　　　　世人死了, 就永遠離开他的家人. 但耶穌死了, 三天之後還要復活. 所以耶稣应許說:“你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裏來。”耶稣早就告訴他们了. “我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。”(約 14:3) 主復活後向门徒顯現, 並与父和聖灵與他們同在, 以後還要接信徒到天国与他同在.
 
二. 真正的喜樂
　　　　耶稣说: “你們若愛我，因我到父那裏去，就必喜樂，因為父是比我大的。”耶穌到父那裏是至榮耀的. 耶穌說： “如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快地榮耀他。”(約 13:31-32) 耶穌的死、復活、升天都是為荣耀天父, 父也使子得荣耀. 信徒能在永恆裏與榮耀的神同在, 那喜樂才是真正的喜樂.
　　　　保羅说: “要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。”(帖前 5:16-18) 常常喜樂即在任何環境中都要靠主喜樂, 無論順境或逆境, 無論是甜或是苦, 都要憑信心在基督耶穌裏常常喜樂. 不住的祷告, 与神保持美好的属灵团契. 凡事谢恩, 無論得失, 無論貧富,無論健康或疾病, 都要憑信心凡事谢恩, 才能經历灵裏的喜樂. 喜樂的秘訣是在基督裏, 這也是神的旨意.
　　　　“你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。……主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉?禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。”(腓 4:4-7)
        信徒在任何環境下都要靠主常常喜樂. 喜樂是在任何困境中都能发出的一种能量, 不是樂觀的观念, 而是喜樂的質. 應當一無掛慮, 因為掛慮是對神的保護和眷顧缺乏信心的結果. 耶穌要我们不要為生命、身体、生活憂慮, 因天父都知道照顧(太6:25-34). 向神懇切的祈求(路1:10,13), 並存感謝的心, 凡事包括一切順境或逆境的事, 都可向神祷告祈求. 神所赐出人意外的平安, 無論深度、广度都超乎人力所能達到的(弗3:18-20), 人順服在神旨意之下, 必蒙保守, 固若金湯. 不但有平安, 心灵也充滿喜樂.
 
三. 信者必得勝
　　　　耶稣说: “現在事情還沒有成就，我預先告訴你們，叫你們到事情成就的時候就可以信。以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裏面是毫無所有；但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。起來，我們走吧！」”
        耶穌復活之後, 向门徒顯現, 门徒都信他, 並且充滿喜樂, 那一次惟有多疑的多馬不在場, 他不信主的復活;後來耶穌再一次向他们顯現時, 多馬在場, 他真是 “五体投地”的信他, 驚呼说: “我的主!我的神!”(約20:28)信心是整个的転捩點, 也是得勝的秘诀.
        耶穌勝过這世界的王--撒但. “現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。”(約 12:31) “為審判，是因這世界的王受了審判。”(約 16:11) 撒但在耶稣裏面无份無关. 因耶穌是無罪的. 撒但以為置耶稣於死地就可以得勝了, 其實剛好相反, 耶穌的死戰勝了撒但.  耶穌“既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗?十字架誇勝。”(西 2:15) “兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉?死敗壞那掌死權的，就是魔鬼, 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”(來 2:14-15).
        我们憑信得勝魔鬼.例証: 馬來西亞巴生趕鬼記.
　　　根据耶穌的教導, 信徒憑信心奉主耶穌的名就有權柄趕鬼。微僕曾有十多次趕鬼的經歷,。在馬來西亞靠近巴生的一個鄉镇叫班達馬蘭，那裏有一間小小的教會，我曾到过該教會証道及領佈道會。教會的人數雖不多，教會的駱牧師卻很有負擔興旺教會，惡者不甘心，千方百計在阻撓、破壞聖靈的工作。某主日，駱牧師講道將結束時，有一位長得高大的十九歲年輕人，突然間在教堂內吼叫，聲音如同動物，神智不清、語無倫次，邪靈已附在他身上;弟兄姐妹把他帶到外面，為他禱告，並送他回家。然而他在家卻又一而再，再而三的發作，使得全家雞犬不寧，恐懼不安,毫無喜樂, 充滿着懼怕的陰影。
    駱牧師於是邀請一位老牧師一起去為他禱告，然而這污鬼非常刁蠻，他們奉主耶穌的祷告，鬼卻不出去。駱牧師就非常緊張，知道此事不簡單，於是依照馬太福音所說的： “至於這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來。”（太17:21），於是特別邀請有負担的弟兄姐妹禁食禱告一天。那天下午我接到駱牧师的電話，他說明當晚要禁食禱告趕鬼，請我去与他配搭，我隨即答應。那天中午我已吃過午餐，無法整天禁食，但是晚餐與他們一起同工禁食禱告。出发前，我特別告诉我妻子说：“今晚我禁食祷告，妳也与我同心，一起禁食祷告，我也要与弟兄姊妹同工，同心赶鬼，妳在家里为我祷告，一起同心。”
    當晚到了那裏，先在礼拜堂和禁食禱告的弟兄姐妹分享聖經中提到為什麼要趕鬼的經文。先明白赶鬼的意义和如何赶鬼。第一、当凭信心，第二、要清楚认罪，与神有正常的交通，第三、必须奉主耶稣的名，第四、当一起读经、唱诗歌讚美神。在靈界裡，我們是屬神的，不容許惡者在我們身上有權柄控制我們，因為耶穌是有權柄、有能力的，祂在地上經常趕逐惡者離開人的身體。我們的身體是聖靈的殿，是分別為聖、是聖潔的、是讓聖靈居住的。我們乃是要靠主耶穌過得勝的生活，不讓惡者霸佔人的心靈、意志，使我們能專心事奉神，好叫教會得復興。
    我們藉著聖經彼此激勵，使他們親耳聽見、親眼看見神給我們的應許，於是眾人憑信心，同心迫切禱告時，天父就会垂聽，因為祂曾說：「你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門，就給你們開門。」（太7:7, 8）
    並使他們了解主耶穌基督寶血赦罪的功能及神的大能，也相信主耶穌賜我們禱告的權柄，使我們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；我們在地上釋放的，天上也要釋放。聖靈必因主耶穌的名隨時地幫助我們。
    出發前，大家都在主面前認罪禱告，相信主耶穌的寶血已經洗淨我們的罪及不義，使我們得以在基督裡, 因信称义, 因信成聖。並迫切求聖靈充滿我們，加添我們的信心，因為這是屬靈的爭戰，唯靠著聖靈的大能才能得勝。
    禱告後，我和牧師宣佈，凡是膽怯的、覺得罪未對付清楚的、跟神的關係不正常、不清楚是否真正重生的、帶小孩的、懷孕的、帶著動物的、兒童、心理恐懼戰競的都不要去，這些人可以回家，他们只要為去趕鬼的人禱告就行了!結果有十二位願意去，並下定決心，直到把鬼趕出去才罷休！
    駱牧師和我打頭陣先到了那位弟兄的家，他出來握手迎接我們，看起來頗正常的，但是談話不到三分鐘，他臉色遽變、吼叫，聲音如同野獸，極其恐怖。等其餘弟兄姐妹到齊，我們就開始唱兩首詩歌的副歌，一是 “得勝！得勝！哈利路亞！得勝！得勝！哈利路亞！得勝！得勝！哈利路亞！基督已經得勝!”，另一首是「十架為我榮耀」，副歌是：
    “十字架，十字架，永是我的榮耀！
    我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血！”
    唱詩歌時，神的話句句帶著能力，魔鬼受不了，就在這青年人身上發動，使他跑回自己的臥室，用拳頭擊打櫃上的玻璃，玻璃碎落滿地，他的手也被割傷，但是卻不知道痛。他的理性已失去控制，頭腦呈半昏迷狀態。
    我們開始讀神的話，並請十位留在客廳繼續唱詩歌、禱告，駱牧師及我進入青年人的臥室為他禱告；那時，他蹲在地上，眼睛翻白、口吐白沬，看起來恐怖又可憐，我們就奉主耶穌的名為他禱告，不料最緊要關頭，青年人的妹妹的男友來訪，他自稱是「基督的教會」的會友。他不跟我們同心、迫切禱告，反而譏笑我們說：「你們憑什麼資格趕鬼，聖經記載只有使徒才有資格、權柄、能力，你們又不是使徒……。」於是我們奉主耶穌基督的名吩咐他離開，他沒有權柄、沒有資格攔阻神的工作，結果他離開了。當反對的力量，不能同心的人離開時，工作就更加順利了。
    開始禱告時，鬼不出來，於是我们就奉主耶穌的名捆綁牠，結果那年輕人在地上打滾，表情如同被繩索捆綁住一般，真是奇妙！奉主耶穌的名，在靈界是有權柄的，因為主耶穌曾說：「我已經給你們權柄，可以踐踏蛇（魔鬼）和蠍子（邪靈），又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。」（路10:19）
    雖然主耶穌給我們的權柄無法有形的握在手上，但是祂說，我們奉祂的名無論求什麼，祂必垂聽(当然要合神的旨意)。「奉主耶穌的名」就是耶穌給我們的權柄，能勝過邪靈。路加福音提到門徒兩個、兩個的出去傳福音，當他們奉主耶穌的名趕鬼時，連鬼也聽他們的。因此，奉主耶穌的名是有權柄的。
    這青年人有時舉起手來發威，有時用拳頭打牆壁。於是我們奉主耶穌的名吩咐他不准發威，也沒有能力及權柄用拳頭打牆壁，頓時他如洩了氣的皮球,毫無力量，整隻手軟綿綿的往下垂。因為主耶穌的名是至大的、至尊的、至聖的、寶貴的，連邪靈也要順服主的名。我們吩咐那鬼由年輕人的身上出來，但牠不出來，只在那兒掙扎。我們問鬼叫什麼名字，那年輕人不說話。突然，我心裡有一個感受！啞吧鬼才不會說話，於是奉主耶穌的名問裡面的鬼說：「你是不是啞吧鬼？」那年輕人點頭了，表明的確是。他雖不說話，卻會寫字，於是年輕人趴在地上，眼睛翻白、口吐白沫，他用白沫在地上寫字：「主說，我不出來。」
    我們千萬不要被惡者所迷惑，牠所寫的「主」，並不是主耶穌基督，乃是鬼在那年輕人身上作主，附在他身上作他的主。於是我們根據羅馬書所說的：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。」（羅10:9, 10），於是向那年輕人傳福音，要他說：「主耶穌！救我！」但他用盡力量要講卻講不出來，這實在令人感到奇怪。
    年青人既非啞吧，卻怎麼掙扎着, 卻說不出話來，於是我們再度憑信心為他禱告：「主耶穌，我們奉你的聖名，求你賜他能力，讓他能開聲求告主名！」最後，那年輕人突然開口出聲說：「主耶穌啊！」前三個字還未講完，啞吧鬼立刻出去，那年輕人馬上恢復正常，問我們在他房間作什麼？當聽到由外面傳來的詩歌聲，不禁開口唱，真是前後判若兩人。
    由此可知，被鬼附身的人是何等痛苦、何等沒有自由、何等不自在、何等受捆綁。他們因受捆綁,沒有能力說話、無法思想、不会讚美神、無法唱詩歌、或與人溝通、行動卻沒有自由。今天人若要得着真正的自由，必需讓心靈得釋放，從耶穌得自由，因為聖經說：「主的靈在那裡，那裡就得以自由。」（林後3:17下）我們在基督裡就有自由，能夠敬拜、讚美、能夠不犯罪、不跟隨魔鬼。這不是世人解釋的自由，而是靈界的、心靈得釋放的自由，是由天而降的真自由！
　　　 這位年輕人與我們一起唱詩歌時，我們為他禱告，並奉主耶穌的名吩咐惡者不准再到他身上，捆綁惡者與這年輕人不再有任何關係，使他能歸向基督、生命得著更新變化以榮耀主的聖名。主耶穌基督得勝了，那惡者再沒有來纏擾年輕人，因為主耶穌基督是得勝的主、復活的主、掌權的主。
        趕鬼必須遵守以下四大原則:
        1, 你必須是一個重生的基督徒(可3:14-15; 徒13:15)
        主耶穌設立十二门徒, 差他们去传道, 並給他们权柄趕鬼. 重生的基督徒才有属灵的生命和权柄, 才有聖灵的同在, 才有能力趕鬼.
        2. 必須相信主耶稣的宝血赦免你一切的罪(启12:11; 約一1:9)
        基督徒趕鬼之前, 必須先清楚認清一切的罪, 並相信主耶稣的宝血已洗淨一切的罪. 否則是沒有能力的, 甚至, 有時会遭受污鬼的控告.
        3. 你必須好好的祷告, 甚至禁食祷告(可9:17-29)
       主耶稣趕鬼是百分之百的出去, 但有時门徒卻趕不出鬼. 主耶稣说, 這一類的鬼要禁食祷告, 才会出來!
　　　　4.你必須憑信心, 奉主耶稣的名趕鬼(來11:6; 路10:19; 可3:15).
        “信的人必有神蹟隨着他們，就是奉我的名趕鬼.”(可 16:17)
        主耶穌的名, 包括其威嚴、权柄、能力, 因為鬼要降服主耶穌的名(可3:10-12). 我們若憑信心, 相信上帝的同在, 聖靈的充滿, 罪得赦免, 主必垂聽我们的祷告. 如此, 当我们憑信心奉主耶穌的名吩咐鬼出去, 鬼就要聽從命令出去.
        簡而言之,我們是因信称義,因信成聖, 因信被聖靈充滿, 因信得平安, 因信得喜樂, 因信復活，因信進天国. “人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”(來 11:6)
 
 
第3题:  “你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？”
 
        “當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編做冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，又挨近他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」他們就用手掌打他。彼拉多又出來對眾人說：「我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。」耶穌出來，戴?荊棘冠冕，穿?紫袍。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」祭司長和差役看見他，就喊?說：「釘他十字架！釘他十字架！」彼拉多說：「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來。」猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己為神的兒子。」彼拉多聽見這話，越發害怕，又進衙門，對耶穌說：「你是那裏來的？」耶穌卻不回答。彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就亳無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」從此，彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊?說：「你若釋放這個人，就不是言該撒的忠臣〔原文作朋友〕。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。」彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫「鋪華石處」，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：「看哪，這是你們的王！」他們喊?說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答說：「除了該撒，我們沒有王。」於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。”(約 19:1-16)
        有关耶穌的受審問, 在 “耶穌的答與問” 曾已解答过, 現只論最後一次的審判.耶穌受最後的審判, 牽涉到罗馬的法律, 犹太人的宗教觀點, 彼拉多的心理矛盾, 私人的利害关係, 真是 “剪不断, 理還乱”, 人的謀算, 总不如神的智慧. 本篇讲题可用: “不公義的審判”,或 “最後的審判”.
 
一. 耶穌受凌辱
        耶穌遭受鞭打、用荊棘編作冠冕、穿上紫袍、被嘲弄、被手掌打、吐唾沫在臉上(太27:30; 可15:19)。這一切都是耶穌為担当世人的罪而受最深的凌辱. 同時也是应驗旧約的预言. “人打我的背，我任他打；人拔我?頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我，吐我，我並不掩面。”(賽 50:6) 彼得说這是应驗先知的话: “他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”(彼前 2:24 ) 以賽亞说: “他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口〔或譯：他受欺壓，卻自卑不開口〕；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？”(賽 53:4-8)700年前以赛亞先知的预言, 十分精準的应驗在主耶穌的身上,无不令人口服心服!
         
二.查不出罪来
        “彼拉多又出來對眾人說：「我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。」耶穌出來，戴?荊棘冠冕，穿?紫袍。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」”
        既然查不出有甚麽罪來,憑甚麼鞭打耶穌呢? 這完全違背公義的法則. 帶冠冕和紫色袍本是王的服鉓, 但給耶穌帶的卻是荊棘冠冕, 這是刻意醜化、苛虐、嘲譏. 其实彼拉多早就知道他们是因嫉妒才將他解了來(太27:18). 按法律查不出罪來, 是不应該判刑的.
 
三. 釘他十字架
        “祭司長和差役看見他，就喊?說：「釘他十字架！釘他十字架！」彼拉多說：「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來。」”
        釘十字架是一種羞恥的刑罰, 通常是對付叛乱份子、奴隸、刑事罪犯. 彼拉多將责任推給犹太的宗教领袖. 你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來。
 
四. 他是該死的
        “猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己為神的兒子。”
        犹太人終於说出釘耶稣十字架的理由, 按他们宗教的律法, 因耶穌以自己為神的兒子, 他们認為耶穌是犯了褻瀆的罪(利24:16). 但問題在於耶穌到底是不是神的兒子? 当他受洗從水裏上来時, “從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」”(太 3:17) 又登山变像時, 与摩西和以利亞“說話之間，忽然有一?光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」”(太 17:5) 天父親自印証耶穌是神的兒子, 犹太宗教领袖心裏剛硬,不肯接受事實, 而昧着良心, 反而要將耶穌釘十字架, 他们真是千錯万錯的錯失救恩.
 
五. 巡撫的权柄
        “彼拉多聽見這話，越發害怕，又進衙門，對耶穌說：「你是哪裏來的？」耶穌卻不回答。彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就亳無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」”
        耶穌不回答, 正應驗先知的预言. “他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。”(賽 53:7)
        彼拉多只有罗馬皇帝受予的某些权力, 但他要向所決定的負責. 彼得说:“希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裏聚集，要攻打你所膏的聖僕〔僕：或譯子〕耶穌，成就你手和你意旨所預定必有的事。”(徒 4:27-28)保羅说:“這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。”(林前 2:8) 嚴格的说, 最終極的权力乃在於神. 彼拉多也是在神管治之下, 他向耶穌所行的, 他要扛起其责任. 該亞法將耶穌交給彼拉多罪就更大了.
 
六. 非法的判決
        “從此，彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊?說：「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。」” 彼拉多曾受其夫人警告. “正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」”(太27:19). 彼拉多雖有意释放耶稣, 但孤掌難鳴, 羣众的力量勝过了他. 因群众抓住他的把柄, 因彼拉多為官时有好多不可告人的缺點, 若不与犹太人合作, 一旦被捅破內幕, 恐怕連烏紗帽都要丢了. 更何况 “你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣.” 這種威脅的話, 可夠嚴重, 無形有支持叛黨的罪, 可能会遭受嚴峻的刑罰. 為着个人的安全和益處, 彼拉多只好屈服. 寧可牺牲耶穌而保障自己. 彼拉多將责任推給犹太人. “彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」”(太 27:24)
　　　　　 “彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫「鋪華石處」，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：「看哪，這是你們的王！」他們喊?說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答說：「除了該撒，我們沒有王。」於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。”
　　　　　預備逾越節的日子是星期五, 彼拉多為使犹太人難堪, 说:“我可以把你們的王釘十字架嗎？”王是不該被釘十字架的. 犹太的祭司長為討好羅馬帝国, 说: “除了該撒，我們沒有王” 他拒絕神的弥赛亞, 正应驗了神的话. “外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者.”(詩 2:1-2)其實耶穌不但是王, 而且是万王之王(启17:14;19:16).
        彼拉多將無罪的耶穌交給犹太人釘十字架, 這是非法的判決, 他大权在握, 擁有生殺之权, 卻濫用权柄, 他詢私情, 非按公義行事.彼拉多良心挣扎, 最後向黑暗权勢低頭, 他出賣真理, 出賣自己的灵魂!故我们当為真理站立得穩, 宣揚那為我们出黑暗進光明的耶穌基督.
 
 
 
第4题: “基督當生在何處？”
 
        “當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記?，說：猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。」當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的，就差他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。」他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大地歡喜；進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。”(太 2:1-12)
        本篇論到耶穌的出生地,旧約预言的应驗,東方博士的朝拜, 希律王心裏的不安與其狡诈, 神的引導与保守. 本篇讲题可用: “東方博士來朝拜”.
 
一. 君王的誕生地
　　　　“當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。”
　　　　“伯利恒”意即 “糧食之家”,古代称為以法他(Ephatah), 在耶路撒冷南方的一个小镇,相距約有六哩遠. 此地历史悠久, 拉結埋葬在此地(創48:7;35:20). 路得與波阿斯曾住此地(得2:1). 大衛就是伯利恒人(撒上16:1;17:12;20:6). 大衛為以色列的王, 伯利恒乃是唯一的大衛之城, 神差派的救主也是出於大衛的後裔(弥5:2).
        路加記載: “當那些日子，該撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城，報名上冊。約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人，要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子……”(路 2:1-7) 耶稣降生在伯利恒不是历史的巧合, 乃有神的美意和安排, 因他是王的後裔, 大衛的子孫, 早在亞伯拉罕時神就应許, 有一位要叫万民蒙福的, 就是預指耶穌, 將來要在大衛宝座上永遠為王. 他降生在伯利恒.
 
二. 博士特來朝拜
　　　　“有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」”
        根據传統的传说有三個博士到伯利恆, 其實聖經並没有提到是多少人. 這些人亦称為術士(Magi), 有学者認為原属於瑪代族的一个支派, 後來成為祭司的支派, 是神聖有智慧的人. 他们在哲学、医学與自然科学方面都有造詣, 是预言家亦会解夢. 但後來淪為較低級的相士、法術师、庸医之流. 但優秀的術士並非如此, 是善良真理的追求者.
　　　　古代的星象家認為那一顆星表示有一位偉大的君王要誕生. 聖經没有提到那一顆星是甚麼星, 所以不必費心去猜測. 巴蘭先知曾預言: “有星出於雅各”(民24:17)无論如何, 博士们來是要朝拜犹太的新生王.
　　　　
三. 应驗旧約預言
　　　　“希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記?，說：猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。」”
        希律王為何会心裏不安, 因為他怕新生的王会奪他的权位. 合城的百姓也不安, 他們知道希律王残酷的手段將会影响全城的人民. 希律召了当時的聖經学者, 文士是旧約聖經与律法的專家, 他們立刻給予正確的答案, 引用旧約弥迦書5:2的答案. 這应驗了弥迦先知的预言.
 
四. 希律王的陰謀
　　　　“當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的，就差他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。」”
　　　　大希律一半是犹太人, 一半是以東人. 他在戰争中頗為羅馬人賣力,深得信任, 被任為总督, 後被任为君王的榮銜. 他建造耶路撒冷的聖殿, 也曾豁免税金減輕老百姓的負担, 主前25年大飢荒, 他曾買穀子救濟窮人, 可算頗得民心. 但他有極可怕的缺點, 就是無理性的猜疑別人, 他若猜疑誰是他权位的敌手, 则立刻將他消滅. 他曾謀殺其妻瑪娌安妮(Mariamne),其岳母亞力山大拉(Alexandra), 也暗殺了其長子安提帕特(Antipater), 另兩个兒子亞力山大(Alexander) 与亞利多布(Aristobulus). 他是一个心狠手辣,陰險極至的危險人物. 他表面说也要去拜他, 全是虛假詭計, 他想知道耶穌在那裏, 然後去消滅他. “「因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」…….希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裏並四境所有的男孩，照?他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裏的，都殺盡了。”(太 2:13,16)大希律不但是一个暴君, 而且是一个殺人犯.
 
五. 博士奉獻礼物
        “他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大地歡喜；進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。”
1.黄金
　　　　黄金乃是金属之王, 乃是獻給君王的礼物. 耶穌不是用武力, 而是用愛來治理他的国度; 不是在寶座上, 而是在十字架上治理人的心. 
　　　　黄金代表他的神性或純潔. 黄金是历久不变的, 神的聖潔也是永存的.
2.乳香
　　　　乳香是獻給祭司的礼物, 在聖殿中才得聞乳香馨香之氣. 耶穌是永恆的大祭司, 他开通了人與神的道路. 乳香代表耶稣生命的馨香.
3.没藥
　　　　没藥是獻給垂死者的礼物, 預兆耶穌最後要為人類而死. 沒藥代表主的牺牲和死亡, 没藥可防止屍体腐爛.
　　　　這些礼物成了約瑟的财物, 藉此可使他們逃往埃及多年的费用. 直到希律死亡他们才回來拿撒勒居住.
 
六. 神特別的引導
　　　　“博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。”
        聖經所提到的夢,有些是神启示的媒界, 如雅各的夢、約瑟的夢、但以理的夢都是神特別启示的方式, 主要是讓人明白神的心意(創28:12;37; 但7:8).但有一些夢是不真實的, 要人走错誤的道路, 如假先知的夢(耶23:26-28).
        神曾3次藉着夢向約瑟指示当行的事:
　　　　第一次: “正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。”(太 1:20)
　　　　第二次: “他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶?小孩子同他母親逃往埃及，住在那裏，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」”(太 2:13)
　　　　第三次: “希律死了以後，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶?小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。」”(太 2:19-20)
　　　　由此可知是神在帶领引導耶穌的脚踪.藉著对約瑟的启示來保護耶穌.東方的博士在夢中得到神的启示, 则從別的路回去了. 他们是敬畏神的, 不辞劳苦千里迢迢的来朝拜耶穌. 他们听從神, 不听從人是应該的.
　　　　我们從中可学到很多重要的属灵功课, 博士们追求的精神,不辞劳苦的去尋找耶穌,虔誠的献上礼物, 順服神引導的心都是最好的榜样. 然而, 希律的陰謀詭詐, 不擇手段的残殺無辜, 当警惕防備, 免受其所害. 我们当忠於神的引導, 專心的事奉主, 討神的喜悦.
 
 
 
第5题:  “毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？”
 
        “那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊?說：預備主的道，修直他的路！」這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。約翰看見許多法利賽利人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的袓宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿?簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」”(太 3:1-12)( 可1:1-8; 路3:1-20; 約1:6-34)
        本篇論施洗約翰的工作, 他乃是应驗旧約先知的預言, 為主的开路先鋒, 他公开责備法利賽人和撒都該人, 没有真心誠意的悔改.他公开的介紹耶穌的身份和使命. 本篇讲题可用: “施洗約翰的事奉”.
 
一. 施洗約翰的信息
        “那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：「天國近了，你們應當悔改！」”
        施洗約翰是祭司撒迦利亞和以利沙伯的兒子, 他是耶穌的表兄弟, 他作耶穌的开路先鋒(路1:5-25,57-80). 他起初在犹太省的東部事奉. 他傳天國的福音. 馬太用 “天國”, 其他的三卷福音書都用 “神的国”. 因為馬太本身是犹太人的背景, 因為犹太人若直接称呼 “神”的名是被認為是褻瀆,大逆不敬, 故以 “天國” 來代替. 神的国是指神的掌权或管理, 也是他们期盼弥賽亞国的來臨. 天国近了,即指耶穌將帶來新的国度.
        犹太的旷野, 包括死海西岸, 和約但河下游東、西两岸的野地. 約翰在神救贖計劃中有重要的工作. 他為耶穌施洗。(太 3:13) 耶穌公开見証施洗約翰為神差派的开路先鋒(太11:7-19), 当耶穌行神蹟医病趕鬼時, “那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲，就對臣僕說：「這是施洗的約翰從死裏復活，所以這些異能從他裏面發出來。」”(太 14:1-2) 可見施洗約翰的影响力. 耶穌認為他有以利的心志和使命(太17:9-13) 施洗約翰传悔改的洗礼, 要人從罪惡中回転;歸向神,要人过公义的生活, 免受將來的審判(太3:8)
 
二. 应驗先知的预言
        “這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊?說：預備主的道，修直他的路！」這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。”
        施洗約翰出來传道, 正应驗了先知以賽亞書40章3節的話. 他講道的目的是要將人引到基督面前. 他呼召人悔改, 藉此预備人心接受耶穌為救主. 他的衣服與以利亞相似, 穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶(王下1:8; 亞13:4).吃的是蝗蟲、野蜜, 蝗虫是窮人的食物(利11:21)。他有以利亞的心志.
 
三. 人对神道的回应
        “那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。”
        約翰擁有广大的听众, 有很多人認同他的信息, 認罪受洗.約翰的洗礼是当時宗教的儀式, 表示願意过聖潔的生活.
 
四. 與悔改的心相稱
        “約翰看見許多法利賽利人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的袓宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。”
 
        1. 法利赛人
        “法利赛”是”分別出來” 之意.法利赛人是犹太教的第一大教派, 他们擁有重要的地位, 他们是在被擄歸回後兴起的, 他们敬畏神, 勸導人遵守摩西的律法. 但到耶穌時代, 蛻變為法利賽黨, 墨守成規, 拘泥传統, 將人的解釋等同律法的权威(太15:2-3; 可7:8-13; 加1:14). 他们克己自制, 雖有宗教熱誠, 但自義过度(路18:9)
        2. 撒都該人
        “撒都該”即 “公義” 之意. 他们是犹太教的第二大教派, 僅次於法利赛人. 他们教導人要行善德, 而不求赏赐. 多數属祭司階級, 不信天使, 不信死人復活, 不信神蹟(可12:18-23; 徒23:8). 他们与大祭司同流合污(徒4:1-2;5:17) 
　　　　3.結出悔改的果子
        果子是真正悔改的記号. 只有宗教的敬虔外貌是不夠的, 要有內心真正的改变才能产生信仰的生命力.進神的国不是犹太人的特权, 他们不能靠先祖亞伯拉罕進天国, 亞伯拉罕也是因信称義.
        約翰徹底的駁斥法利賽人犹太主義的錯誤觀點. 神的救恩也臨到外邦人, 真心信主的必然得救, 就如神能從這些石頭中給亞伯拉罕兴起子孫來.凡不結果子的樹將要砍下用火焚燒, 這表示不真心悔改信主者的結局.
 
五. 介紹耶穌的事奉
        1. 崇高榮耀的地位
        “我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。”
        以後來的，就是耶穌, 他的能力比施洗約翰更大. 他能叫瞎眼看見、瘸子行走、長大痲瘋的潔淨、医病趕鬼、死人復活.施洗約翰連一件神蹟都没行过. 施洗約翰謙卑的说, 我就是給他提鞋也不配, 意即我就是作他奴僕也不配, 約翰無我, 一心只尊主為大. 我們当效法他謙卑的榜样, 好好的作神的僕人.
 
        2. 用聖靈與火施洗
　　　　“他要用聖靈與火給你們施洗。”犹太人都有旧約的背景, 立刻会想起聖經的话, 以西結三番四次的提到聖灵的來臨:
　　　　“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。……我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。”(結 36:26-27)
　　　　“我必將我的靈放在你們裏面，你們就要活了。”(結 37:14)
　　　　“我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。」”(結 39:29)
　　　　以賽亞先知说:“我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。”(  賽 44:3)
　　　　約珥先知说: “以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。……在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。”(珥 2:28-29)五旬節時, 则聖灵沛降, 他们被聖被充滿. 当信徒重生时就受聖灵的洗, 並有聖灵的內住.
　　　　但以色列人若不真心悔改, 主再來時必要受火的刑罰, 有如瑪拉基先知所言:.“他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日、上古之年。萬軍之耶和華說：「我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」”(瑪 3:3-5) 神要審判和潔淨要進神國的人.
 
        3. 把麥子收在倉裏
　　　　“他手裏拿?簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」”
　　　　麥子就是有生命得救的人, 要收在倉裏, 他们可進神的国. 那些糠, 就是拒絕救恩的人, 最後要受審判, 要被扔到永火裏, 最終的結局就是永遠的火湖(启20:15;21:8).
　　　　簡而言之, 我们不是信基督教, 而是信耶穌為個人的救主和生命的主, 其中的差別即宗教只有外在的礼儀, 而没有內在生命的更新. 有敬虔的外貌, 而與神無属灵生命的关係.就像法利賽人和撒都該人, 名為宗教領袖, 卻无與悔改的心相称. 我们当結出属灵的果子, 蒙主悦納. 本仁約翰(John Bunyan) 曾听到神的呼喚, 使他注視永恆: “你願意放下罪惡進入天堂, 还是帶着罪惡下到地獄呢?” 誠然值得三思!
 
 
 
第6题: “鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？”
 
        “你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”(太 5:13-16)( 可9:50; 路14:34-35)
        耶穌用兩个例子論到信徒的見証, 有如鹽的防腐与調和味道; 有如光照亮人,指引人当行的道路. 本篇讲题可用: “作鹽作光的見证”.
 
一. 作鹽的見证
        “你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。”
        鹽的功用是多方面的, 它可潔淨食物, 如用鹽洗滌则可除污殺菌;如有人喉嚨发痰,则可用盐水漱喉嚨, 可幫助殺菌恢復健康之功用. 其次是保鲜, 並調和味道, 煮食物、菜餚、或熬湯時, 放一點盐, 则感到味道鲜美. 另有防腐的功能, 如鹹魚是用盐醃日曬, 它可長時間不腐壞. 其他食物亦然. 基督徒是世上的鹽, 当社会腐敗、 道德墮落、性氾濫、倫理失喪, 基督徒要照聖經原則坚持高尚的道德标準, 防止社会的腐化, 提高倫理道德, 見証神的恩典.
        以色列人敬拜焚燒的香, 製作時要加上鹽(出30:35), 祭物也要加盐(利2:13; 結43:24). 聖經提到盐約, 是指永遠不改变的約, 它是不朽壞的(民18:19; 代下13:5). 耶穌勉勵信徒要有盐的功用(可9:50), 保持不变的本質, 才能對社会有貢献. 否則就像鹽若失了味, 毫無价值, 被人遗棄, 被人践踏. 故信徒当儆醒, 持守主道作盐的見証.
 
二. 作光的見証
        “你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。”
        基督徒是世上的光, 要為主作光明的見証. 正如像一座城造在山上,是众人都看得見的. 聖經將光比喻作生命. “惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。他帳棚中的亮光要變為黑暗；他以上的燈也必熄滅。”(伯 18:5-6) 熄滅、不照耀、變為黑暗, 就是生命死亡之意. 聖經也將光象徵神的真理、神的引導. “求你發出你的亮光和真實，好引導我…….”(詩 43:3)
　　　　聖經也將光比喻神的话.“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”(詩 119:105)
　　　　“我─耶和華憑公義召你，……使你……作外邦人的光.”(賽 42:6) 好引導他們行該行的道.
　　　　耶穌要信徒发光, 才能照亮四周的人.“「沒有人點燈放在地窨子裏，或是斗底下，總是放在燈臺上，使進來的人得見亮光。你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你裏頭的光或者黑暗了。若是你全身光明，亳無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。」”(路 11:33-36)
　　　　彼得要信徒传揚耶穌光明者的美德.“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”彼前 2:9 )
　　　　耶穌宣告他是世界的光, 為要驅除黑暗, 使人活在光明中, 成為光明之子(約1:4-5;12:35-46). 所以信徒当作光的見証.
 
三. 光照在人前
        “人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”
1.照亮一家的人。
        點灯的目的, 是照亮和指示方向. 所以灯要放在對的位置上, 若放在斗底下, 光就被蓋住, 照不出來, 失去點灯的目的. 所以要放在燈臺上, 才能照亮全家人. 現代人因高科技的发達, 在城市裏的人,家家户户都用电灯, 隨手一开, 就可照亮一家人. 我在1939年世界第二次大戰時出生,三歲時為逃避日軍的攻擊, 逃到偏避的鄉村, 夜裏只能點着油灯, 一定要放在對的位置上才能全家同享灯光之樂. 信徒如能在家中有好行為, 必能為主发光, 一家樂融融!
 
2.也当照在人前
        信徒不但在家中有見証, 也要在众人面前有見証, 無論在教內或教外都要為主發光.  約翰到晚年时寫信給教会说: “愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。”(約一 4:21) 這是信徒的見证. “愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。”約一 2:10)住在光明中, 才能发出光來.
　　　　使徒彼得進一步说: “有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要上加上愛眾人的心.”(彼後 1:7) 他將愛扩大, 也就是將光照在人前.
3.你們的好行為
        好行為就是有光明磊落的見証, 雅各強調有了信心還要有行為的彰顯. 彼得说: “你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察〔或譯：眷顧〕的日子歸榮耀給神。”(彼前 2:12)
4.將榮耀歸給神
　　　　將榮耀歸給神, 是信徒应有的本份.神所做的一切, 都向人類顯示他的榮耀(詩102:16). 人应將榮耀歸給上帝. “你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！”(詩 22:23) “要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他。”(詩 29:2)
　　　　我們要承認神的重要, 並讚美他. 我们要在生活上榮耀神  “所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。”(林前 10:31) 並在永恆裏榮耀主耶穌 “大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！”(啟 5:12-13)
　　　　世人看不見神, 但他們能見的是基督徒, 他們都在注意信徒的行為. 所必我们应当為主作盐作光的見証, 引他們歸主, 將榮耀歸給神.
 
 
 
第7题:  “這一切的話你們都明白了嗎？”
 
        “「天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。」耶穌說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們說：「我們明白了。」他說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。」”(太 13:44-52)
        馬太福音第13章耶穌讲了7個天國的比喻: 1. 撒種的比喻. 2. 麥子与稗子的比喻. 3.芥菜種的比喻. 4.麵酵的比喻.(以上有關的答案在 “耶穌的答與問”第2集已解答了).5. 隱藏的珍宝的比愉.6. 珠子的比喻. 7. 撒網的比喻. 隱藏的珍宝表示基督要來買贖拯救以色列民; 珠子的比喻表示基督為教会提供救恩而捨命. 撒網的比喻表示基督再來時, 天使要將義人和惡人分別出来. 本篇講题可用: “耶穌論天國的比喻”.
一. 珍宝的比喻
        “「天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。”
        耶穌將天国比作寶貝藏在地裏. 耶穌没有親自解釋其意義, 若根据太13章38節, 地是指世界, 購買者是主耶穌, 他用自己的宝血購買了來, 好得着宝貝.若根据旧約聖經的記載, 以色列是神的宝貝: “如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。”(出 19:5) 全地都属神, 神揀選以色列為其子民. “耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。”(詩 135:4) 宝貝应可指以色列, 耶穌道成肉身為要拯救其子民, 為了得他的珍宝, 他变賣一切所有的, 即天上一切的榮耀,來救贖其子民. “約17:5;林後 8:9)
        “……他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”(腓 2:6-8) 耶穌有神的形像和本質, 他有神同等的地位與权能, 但他卻放棄一切榮耀的地位, 付出死的代價來買贖他的百姓. 如同買那地裏的宝貝.
        新約時代, 教会是神的宝貝. “因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉?仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉?自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了?仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉?他被一個聖靈所感，得以進到父面前。”(弗 2:14-18) 他在十字架上完成了一切救贖的大功. 教会也是耶穌的产業.“並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；”(弗 1:18)
 
二. 珠子的比喻
        “天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。”
        耶穌没有解釋此比喻的意思. 這顆重價的珠子可代表教会, 就是耶穌的新婦. 為了教会, 耶穌付了一切生命的代價, 買贖众信徒, 有如贵重的珠子.耶穌為教会付了代價. “正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉?道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。”(弗 5:25-27) 基督為教會捨己, 就如变賣一切買珠子一样.
 
三. 撒網的比喻
        “天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。」”
        撒網的比喻與稗子的比喻頗相似. 其中有善、惡的分別, 揀選的工作, 乃是在世界的末了, 由天使來從義人中將恶人分別出來, 這工作发生在基督第二次降臨時. 那時要“把這無用的僕人丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。”(太 25:30)
        当末日審判的時候, 神会把義人從惡人分別出來, 義人則進入神的国, 与基督一同作王. 但现今的世界還是善恶並存的時候.
 
四. 天国的门徒
        “耶穌說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們說：「我們明白了。」他說：「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主從他庫裏拿出新舊的東西來。」”
        当耶穌問门徒明白嗎? 门徒徒居然說明白了.嚴格的说,门徒尚有一些真理未克尽知.文士不只是抄寫聖經, 也是研究律法的專家和旧約的教师. 他们擁有传統天国的知識. 他們作天國的門徒, 需要有好的裝備. 而我们作主的门徒, 更应該好好的裝備自己. 当人歸信主之後,旧約的应許就应驗了. 要拿出新旧的東西來, 要有整全的理解, 才能有新的供应.
        总而言之, 耶穌的比喻, 要我们儆醒, 真正的重生才能進天国, 並要过得勝的生活,多結灵果, 預備等候主来.
 
 
第8题: “文士為甚麼說以利亞必須先來？”
 
        “門徒問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事；只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」門徒這才明白耶穌所說的是指?施洗的約翰。”(太 17:10-13)
        当耶穌登山变像时, 三个門徒看到摩西與以利亞,既震撼又高兴,於是问 “文士為甚麼說以利亞必須先來？”他们想知道 “水落石出”,耶稣曾多次提到以利亞再來的事. 本篇讲题可用: “論以利亞的再來”.
 
一. 应驗旧約的預言
　　　　以利亞是主前第九世紀, 北国以色列亞哈与亞哈謝王时代的先知, 以利亞曾宣告亞哈帶民拜巴力要遭旱災(王上17:1);他得到一寡婦的供应, 神使寡婦的麵与油不減少(王上17:8-16), 他使寡婦的兒子從死裏復活(王上:17-24). 他在迦密山上除滅巴力的先知们(王上16:29-19:18), 他行了七件神蹟. 因此在新時代, 那些不認識耶穌的人, 以為耶穌就是以利亞(可6:15;8:28). 其實耶穌是先知中的大先知, 他是神子, 遠遠超过以利亞.
　　　　当耶穌登山变像時, 有摩西與以利亞顯現與耶穌说话, 下山時, 耶穌告訴彼得、雅各、約翰三门徒, 在他從死裏復活以前, 不要告訴人(太16:20). 門徒問耶穌說：“文士為甚麼說以利亞必須先來？
　　　　当施洗約翰出生时, 他父親撒加利亞已告訴人:“他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。”(路 1:17)
　　　　耶穌也曾公开的介紹说:“你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。”(太 11:14)
　　　　怎知应驗先知的预言?旧約瑪拉基先知预言: “「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」”(瑪 4:5-6)
        当趁著大而可畏的審判大日來前, 在救恩的時代, 趕快回転歸向神, 可免去咒詛. 以利亞再來為先知象徵式的说法, 指的是施洗約翰, 他作主耶穌來到世上的先鋒. “萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。”(瑪 3:1-2) 神的使者通常是指先知或祭司(參該1:3), 在此应驗在耶穌的先鋒施洗約翰的身上. 新約多處印証: 
　　　　“經上記?說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。”(太 11:10)
　　　　“正如先知以賽亞〔有古卷沒有以賽亞三個字〕書上記?說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。”(可 1:2)
　　　　“經上記?說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。”(路 7:27)
        主來要潔淨並審判世人, 然而先差一位先鋒预備人心. 耶穌就是立約的使者, 他要來坚立神與人立的約. 他第二次再來时没有人知道, 是忽然的降臨, 施行審判, 若没有救恩的, 無人能站立得住.有关以利亞的再來, 可说已应驗在施洗約翰的身上.
 
二. 世人卻不認識他
        “耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事；只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。”
        以利亞指施洗約翰, 他為弥賽亞的来臨鋪好道路, 預備人心, 喚醒大家作好準備, 殊為可惜, 当时的以色人竟然不認識他, 反而将他殺了. 因為法利赛人和撒都該人存着偏見, 他們反对耶穌是弥賽亞, 所以耶穌論到施洗約翰的見証, 他们一概聽不入耳.
 
三. 預告耶穌的受害
        施洗約翰所介紹的耶穌, 乃是神的聖者, 神的兒子, 是弥赛亞, 為人類的救主, 結果“人子也將要這樣受他們的害。” “門徒這才明白耶穌所說的是指?施洗的約翰。”
        施洗約翰無端端的受害.耶穌也將要這樣受他們的害. 耶稣是無罪的,為着担当世人的罪而牺牲自己(罗3:25). 所以十字架对信徒來说是象徵神救恩的大愛. 十字架也可以代表福音, 因為福音的信息就是基督為我们死. 所以我們当有一心志: “他為我死, 我為他活”.
 
 
 
第9题: “假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？”
 
        “耶穌又對眾人說：「你們看見西邊起了雲彩，就說：『要下一陣雨』；果然就有。起了南風，就說：『將要燥熱』；也就有了。假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？」”(路 12:54-56)( 太16:2-3)
        耶穌論到分辨自然界的现象, 分辨這时代的现象, 無形的也要众人分辨真正的信仰,認識神所差來的弥賽亞. 本篇讲题可用: “分辨正確的信仰”.
 
一. 分辨自然界的现象
        古代要分辨自然的现象, 靠觀察和累積的經驗.“耶穌又對眾人說：「你們看見西邊起了雲彩，就說：『要下一陣雨』；果然就有。起了南風，就說：『將要燥熱』；也就有了。”
        耶穌教導聽众对事要有敏銳的分辨能力, 從自然界的氣候變化, 來分辨氣象的狀況. 但現代是高科技時代, 無論天氣報告、颱風、龍捲風、地震、海嘯、火山爆发, 都可提前從收音机、电視机、網站看到、或聽到有关的消息.
     如氣象報告,不必等到觀看天象才知道,提前十天就可預測而知. 如中央氣象局全球資訊網,可提供天氣預報、衛星雲圖、颱風消息. 又如台北- MSN天氣, 可提供台北本日每小時的氣象資訊，以及未來十天溫度、濕度，與降雨量的天氣預報。藉高科技的成就,人可预測氣象而方便旅行、工作和安全等事宜.
　　　　例証: 美國“九一一恐怖攻击事件或简称9·11;是2001年9月11日发生在美国本土的一系列自杀式恐怖袭击事件.結果美國政府宣佈 “全美停飞”.我与內子原本拟於9月12日晚趕去洛杉磯國际机場, 乘13日凌晨1:00AM的華航去台北.
        9月11日当宣佈 “全國停飞”時.我告訴內子: “請妳照常打包行李, 憑信心, 我们总飞得了! 只是時間的問題.”
        我就打电話到旅行社, 負责人邱師母說: “要延到9日18日凌晨1:00AM才能起飞.” 內子可高兴了, 因生活太忙乱, 多五天整理家务也是大有幫助. 
        豈知17日下午5:00PM姨妹徐貴惠牧師由台湾來电話說: “台湾納莉颱風在台北、台中盤旋了35个小時, 帶來全台湾75年來最大的水災. 颱風尚未全離去.”
        我立刻打电話去台北給同襟黄武雄教授查询、也打給內弟徐清流、富都大飯店及美国華航, 都说水漸退了, 根据天氣预測報告, 飞航的班机是安全的;華航有飞. “我是以尽所能的去為优先.” 当然我们以神居首位, 以神的事為念.
        華航將我们升等到商务艙, 很舒适, 得到很好的休息.9月19日抵台北時, 天气非常平靜, 没有一絲風雨, 空氣清新. 計程車司機說: “此時我五点半早上來時台北還下雨, 但機場没下雨.” 我们在路上, 風平雨停, 綠蔭夾道, 清爽極了,感谢主!
        這次台湾的大水災, 有的地方卻滿目蒼荑, 成了垃圾岛. 台北有兩万多住户地下室浸水, 鐵路、車站地下室泡在水裏, 全省鐵路停駛. 捷運也停擺. 交通進入黑暗期.
        根据氣象報告, 飞行是十分安全的.我们於9月22日從台北、經香港、經北京、再転到黑龍江的哈尔濱, 整整花了一天的行程, 所幸中國没有 “全國停飞!” 我们在黑龍工聖經学校、哈尔濱培訓中心、哈利路亞堂及七台河等地教会配搭事奉, 主恩滿滿, 靈果豐碩. 願荣耀歸主名.
        美国 “全国停飞”, “天国大業永不停止”. 我们当 “為主圖謀大業, 搶救億万靈魂!” 我们不但要知道自然界的現象, 更要知道灵界的現象. 体貼主耶穌的心意, 順從天父的計劃, 將福音遍传五湖四海, 直到基督再來!
 
二. 分辨這时代的现象
        “假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？”
        “假冒為善的人”, 有譯為 “偽善的人”, 或 “假善人”,通常是指文士和法利赛人, 他们是当時的宗教領袖. 他们缺乏誠意、假裝良善、正義、敬虔的人. “耶穌說：「以賽亞指?你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。”(可 7:6) 有口無心, 表裏不一!
　　　　他們自以為義,故意在施捨、祷告、禁食的时候公开的表現自己, 惟恐人不知,為顯耀自己.“所以，你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。……你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。”(太 6:2、5)
　　　　他們能分辨自然界的氣候, 竟不能分辨屬灵的真象, 耶穌行了好多的神蹟奇事, 講了不少属灵的訓誨, 他们觀察过主的工作, 竟然不知道他是弥賽亞, 他们灵裏遲鈍,不能分辨出属灵的兆頭. 耶穌已提供有關神国的信息, 他们竟沒有作出正面的回应.
　　　　現代人只关心股票經濟的发展,房屋价格的浮動, 国际政治的走向, 運动娛樂的活動, 飲食美味的享受,个人财富的利益, 現今的世代, 竟落在惟物主義, 享樂主义的潮流中, 人心已被属世的慾望所淹没. 正像挪亞的时代, 耶穌警告说:“挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。”(太 24:37-39) 挪亞的日子人没有預備好, 審判卻是突然來到, 已是悔之晚矣!現代人看不見属灵的重要, 雖然心灵虛空, 人生短暫, 聖經描述如下: 
1.窄如手掌: “你使我的年日、窄如手掌．”(詩 篇39 : 5  ) 
2.暫如雲霧: “其實明天如何、你們還不知道。你們的生命是甚麼呢．你們原來是一片雲霧、出現少時就不見了。”(雅 各 書4: 14) 
3.短如口气: “求你想念、我的生命不過是一口氣．我的眼睛必不再見福樂。”(約 伯 記 7 : 7)
4.滅如煙消: “因為我的年日、如煙雲消滅、我的骨頭、如火把燒著。”(詩 篇 102 :3)
5.居如客旅: 我們在你面前是客旅、是寄居的、與我們列祖一樣．我們在世的日子如影兒、不能長存。”(歷 代 志 上 29 : 15)
6.逝如影兒: “人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。”(詩篇 144:4)
7.殘如花凋: “因為『凡有血氣的、盡都如草、他的美榮、都像草上的花．草必枯乾、花必凋謝．”(彼 得 前 書 1 : 24)
8.速如草枯: “太陽出來、熱風颳起、草就枯乾、花也凋謝、美容就消沒了．那富足的人、在他所行的事上、也要這樣衰殘。”(雅 各 書 1 : 11  )
　　　　       所以我们要從短暫的今生扎根於永恆, 有基督才有永生. “神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”(約 3:16)
　　　　“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。”(羅 10:9-10)
 
 
 
第10题: “你們又為何不自己審量甚麼是合理的呢？”
 
        “「你們又為何不自己審量甚麼是合理的呢？你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在監裏。我告訴你，若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」”(路 12:57-59)
        耶穌用法庭的例子來讲解人與神的关係;人必須與对頭和觧, 甚至在路上都要尽快了結恩怨,免得敗訴被下在監裏.本篇讲题可用: “與神和好”.
 
一. 審量甚麼是合理的
        耶穌走遍各城各鄉, 传揚天国的福音, 医治各样的疾病, 趕出污鬼, 平靜風浪, 給五千人吃飽, 叫死人復活, 多行善事,叫失望的人得着盼望,叫憂傷的人得着安慰, 叫痛苦的人得着喜樂;祭司長、文士和法利赛人竟然想要殺他. 耶穌说: “你們又為何不自己審量甚麼是合理的呢？”
        当时犹太宗教领袖要除滅耶穌唯一的理由,就是耶稣说: “他是神的兒子”(路22:70). 他们認為是褻瀆神, 必須定他死罪. 但這是不合理的, 因為耶穌的確是神子. 当耶穌受洗從水裏上來時,“有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」”(可 1:11) 当他登山变像时,“有一?雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他。」”(可 9:7) 天父印証他是神的兒子.他是神的独生子(約3:16); 子因父活着(約6:57); 子凭父作事(約5:19); 子奉父名而來(約5:43); 子遵父命(約10:18); 子掌父权(約13:3); 子传父道(約8:26); 子作父工(約5:36); 子行父旨(路22:42). 聖父与聖子的關係, 在新旧約中多得不勝枚举. 但当时的犹太宗教领袖 “掩耳盗鈴”,聽不進主的声音, 偏行己意, 不合理的抗拒耶穌, 損失的还是自己失去天国的救恩.
 
二. 務要盡力与他和好
        “你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結.”
        耶穌用法庭的例子來說明一項真理. 对頭就是法庭上的原告; 官就是地方官, 最先受理案件的人.在我们生命的过程中, 在最終的法庭裏, 我们的对头就是神, 地方官当然是神. 在神的国裏, 神是官長, 也是破壞神法律者的对头,是審判官, 也是執行判決的差役.
        神是絕对公義的, 全智的,不会被矇騙或賄賂的. 以賽亞說: “他……行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人.”(賽 11:3-4) 现今的世界行審判乃是憑眼見、憑耳聞;証人只能憑眼見、憑耳聞作見証;法官或陪審團也只能憑眼見、憑耳聞來作審判的根据. 但神的審判却是超越人的方法, 是無所不知的, 不受限制的,乃是以公義審判. 神是罪人的对頭、是官長、是審判官.
        所以既然明知神公义的審判不可避免, 应在神審判之前, 尽力的与神和好.
        例如尼尼城的人聽到約拿的信息立刻悔改, 立刻與神和好.
        “約拿進城走了一日，宣告說：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣〔或譯：披上麻布〕。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，說：「王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。”(拿 3:4-10)
        尼尼微人聽到約拿所传的信息, 立刻悔改、悲傷, 從王到全体百姓都哀慟, 他们不但真心悔改, 行為也改變, 各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。他们与神和好, 蒙神赦罪, 免棄神的審判.
　　　　意想不到, 約拿竟向神生氣, 神說: “何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」”(拿 4:11)神的愛臨到肯與神和好的人.
 
三. 免得把你下在監裏
　　　　“恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在監裏。我告訴你，若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。”
　　　　世上的法庭裁決之後,罪人要罰款坐監. 若能提前和好, 則可免棄下監之苦. 但神最終的審判, 却是將罪人扔在永遠火湖裏. “死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。”(啟 20:14-15) 在那時已是無可挽回的定局.惟一的方法, 就是在人生的旅途中趕快神和好. 有如 “浪子回頭金不換”(路15:11-32)
　　
　　
　　
第11题: “這女人……被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？
　　
　　       “安息日，耶穌在會堂裏教訓人。有一個女人被鬼附?，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」於是用兩隻手按?她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與神。管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。”(路 13:10-17)
        耶穌常在安息日医病趕鬼, 但当時 “安息日主義”的犹太宗教领袖卻極力的反對, 耶穌卻名正言順的給予指正, 众人都喜悦耶稣的話, 並將榮耀歸給神. 與本篇內容頗相似的, 請參閱 “耶穌的答與問” 第1集的第10题; 第2集的第16题. 本篇讲题可用: “在安息日治病”.
 
一. 医治被鬼附腰弯的女人
　　    “安息日，耶穌在會堂裏教訓人。” 安息日是犹太人休息、聚会、敬拜神的日子. 耶穌在会堂裏讲道, 他藉着在安息日医治一个女人來說明他的教訓.
　　“有一個女人被鬼附?，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」於是用兩隻手按?她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與神。”
　　耶穌趕出這女人身上的鬼,  “你脫離這病了”, 表示鬼離开她的身体, 再沒有轄制她的权柄和能力;趕鬼是聖灵的工作和主耶穌的权柄. 
　　　　例証: 1989年10月18日至22日我在紅磡香港体育館領 “通天之道佈道大会”, 体育館可容納一万多人, 參加者憑票入場.5天有8場的聚会, 每場都滿座. 有六場是成人的佈道会, 1488人決志信主, 有1百多人奉献決志願意全時間事奉. 有2場兒童佈道, 信主者好幾千人, 兒童信主的比率非常高.全是神的恩典, 使我這卑微軟弱的器皿能負起時代的使命. 佈道大会的第三晚, 散会之後, 我与大会主席柳鎮平牧師及重要筹備会同工在講員室同心祷告, 剛結束, 居然有一位姐妹拉着一位女士到講員室, 她说: “這位女士被鬼附着, 請你們為她祷告.”
        我立時拿起一本聖經到她跟前, 被鬼附者退縮不敢抬起頭來, 存着懼怕的表情. 我说: “這一本是甚麽?” 她低下頭來, 不敢正視聖經, 也不敢回答. 我請數位牧師一起唱 “得勝!得勝!哈利路亞!”的詩歌. 她开始坐立不安, 略有挣扎. 我说: “不要怕! 主耶穌已得勝!”
        接着 “我奉耶穌的名吩咐鬼從她身上出去.” 鬼立刻離开. 原來她相当迷信, 拜很多民間的偶像.
        大会牧師团安排一位同工幫她除偶像及跟進造就. 為甚麼要除偶像?聖經说:  “在那裏，你們必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能聽、不能吃、不能聞的神。”(申 4:28) 這些是無生命無氣息的受造物.
　　　　以賽亞先知說: “將列國的神像都扔在火裏；因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。”(賽 37:19)( 摘自拙著 “神蹟奇事顯明恩道”我有十多次趕鬼的經历, 欲知詳情請參阅以上拙著.)
　　　　耶穌治好十八年被魔鬼捆綁的女人.
　　
二. 嚴禁在安息日給人治病
　　    “管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」”
　　有人病得医治, 被魔鬼捆綁得釋放;管會堂的竟然氣忿忿的, 真是出乎意料之外. 被釋放的女人充滿了喜樂, 众人都充滿了喜了. 為甚麼管会堂会怒氣填胸呢? “因為耶穌在安息日治病”, 他認為“那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。” 這似乎與现實脱節了. 耶穌所言所行是安息的精意. 他说安息日是為人設立的, 人不是為安息日設立的, 因為人子是安息日的主. 這女人被魔鬼捆綁了18年, 身体被病纏磨了弯腰直不起來, 毫無安息, 既痛苦又無助, 焉能安息? 耶稣釋放了她, 讓她得享安息, 這是何等的榮耀, 何等的鼓勵和安慰, 应該好好的庆賀一番, 然而竟被反对, 豈非本末倒置, 有失精意, 而拘泥於字句!
　　話说回來, 現代的医院都有急診處, 一年365天, 天天都是开放的, 只要有病人來, 必需給予治療.絕对不能說: “今天是安息日, 明天再來吧!” 若是這样, 万一鬧出人命,恐怕不但要被告, 還要賠款償命. 耶穌在安息日治病, 是絕对合情合理的. 耶穌 “問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？」他們都不作聲。”(可 3:4) 從情、理、法、和良心的審度, 当然是行善和救命才可以.
　　
三. 當在安息日解開她的綁
　　    “主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？”假冒為善的人, 即没有真心誠意, 假裝是善人, 既無公義, 也没有虔敬的心, 管会堂的只有例行的宗教活动, 而無實質內在生命的更新. 他们在安息日解開槽上的牛、驢，牽去飲, 他们注重动物的生命与餵養, 因為這是他们的財產. 他们如此行却不違反安息日.
　　耶穌說:“況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」”当時的宗教领袖卻不重視人的實际需要,這女人被撒但捆綁了這十八年，她可能在会堂裏苦等了很多年, 卻無人能幫助他.這女人本是亞伯拉罕的後裔, 才夠資格來会堂聚会, 耶穌向她发出慈悲的心, 医治釋放她. 在此有一顯明的对比:
1.犹太人的宗教領袖看動物比人重要;
耶穌看人比財物重要.
2.犹太人的宗教領袖看日子比人重要;
耶穌看人比日子重要.
3.犹太人的宗教領袖无能力医病趕鬼;
耶穌有能力医病趕鬼.
　　
四. 敵人都慚愧众人卻欢喜
        “耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。”
        犹太人的宗教領袖極力的反对耶穌, 無形的與耶穌樹敵, 也與跟隨耶穌的人樹敵. 他们聽了耶穌的教訓, 真是慚愧. 但羣众却都歡喜了, 人同此心, 心同此理, 有人得医治得釋放, 豈不荣神益人嗎?
        簡而言之,信徒当活出神的慈愛與見証, 不可以宗教的礼儀代替属靈的本質. 不可作假冒偽善的人, 乃要作真理的戰士, 勝过撒但的权勢, 叫人得釋放歸向基督. 在此我們看見两个国度, 一是撒但的国度, 他捆綁那女人, 又使管会堂的生发错误的觀點. 一是神的国度, 耶稣釋放那女人, 改正管会堂的錯误. 神的权柄勝过撒但的权勢.我们要靠主得勝, 作榮神益人的事奉.
 
 
 
第12题:  “安息日治病，可以不可以？”
 
        “安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裏去吃飯，他們就窺探他。在他面前有一個患水臌的人。耶穌對律法師和法利賽人說：「安息日治病，可以不可以？」他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了；便對他們說：「你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裏，不立時拉牠上來呢？」他們不能對答這話。”(路 14:1-6)
        耶穌常在安息日於会堂裏讲道, 或被邀請去與人共餐, 他常在安息日医病趕鬼, 因此与当时的宗教領袖会有不同的觀點, 甚至引起爭論(請參閱本集第11题). 本篇是耶穌主动向律法师与法利賽人发問. 請參第1集的第10题(太12:9-14), 該處是有人問耶穌: “安息日治病，可以不可以？”本篇讲题可用: “論安息日治病”.
 
一. 动机不純的飯局
         “安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裏去吃飯，他們就窺探他。”
        安息日是星期六, 一星期最後的一天. 從七日的第一日(星期日) 到星期五太阳下山之前, 他们有六天可以工作, 但第七日(星期五) 太阳下山之後到星期六太阳下山之前, 称為安息日, 甚麼工都不可作,主要是休息、聚会、敬拜神. 所以為方便安息日的條律,只要有十户的犹太人, 就可蓋一会堂, 方便守安息日的條例.
        有一個法利賽人的首領請耶穌到他家裏去吃飯, 既然是首領, 当然地位崇高, 身份超然,還有其他法利賽人為陪客, 他们請耶穌有一不單純的动机. 他们窺探他,要看他做甚麽? 說甚麼? 也許可從其中抓到把柄來对付他, 這真是动机不純的飯局!
 
二. 耶穌发問的目的
        “在他面前有一個患水臌的人。耶穌對律法師和法利賽人說：「安息日治病，可以不可以？」他們卻不言語。”
        有一個患水臌的人, 是一種水腫的病, 就是有过量的液体存留在身上, 可能有某一病, 如癌症、或肝病、或腎臟病、或心臟病等都会引起水腫. 這人被邀請到法利赛人首領的家裏來, 有两个可能: 一是他的親戚,被邀而來. 一可能是為窺探耶穌特别被邀請來的. 但無論如何, 耶穌总解決了他的問题.
        耶穌向律法師和法利賽人发問, 他们同是贵賓, 是宗教界的精英. 律法師是旧約的学者, 專门研究和解釋摩西律法和传統的人,他们的工作與文土頗相似.新約时代律法师常常反对耶穌的教訓, 並且試探他. 如新約所載: 
　　　　“內中有一個人是律法師，要試探耶穌.”(太 22:35)
　　　　律法师自废神旨.“但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。”(路 7:30)
　　　　“有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子！我該做甚麼才可以承受永生？」”(路 10:25)
　　　　耶穌公开指责律法师的錯誤.“律法師中有一個回答耶穌說：「夫子！你這樣說也把我們糟蹋了。」耶穌說：「你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。……你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」”(路 11:45-52)
        耶穌也問法利赛人有關安息日治病的事. 目的不是要得他们的批准, 乃是要考驗他们的愛心. 法利赛人墨守成規, 拘泥傳統, 他们有宗教熱誠, 克己自制, 自以為義, 没有內在属灵生命的更新.法利赛人與希律一黨的人都想除滅耶穌(可3:6)
        律法師和法利賽人聽了耶穌的問题,卻不言語。他们若说: “可以在安息日治病”, 就違反了自定守安息日的條律; 若说: “不可以在安息日治病.” 又怕被譏為没有爱心. 只好沉默不語. 说不定水臌的人之親戚還希望耶穌治好他. 其中似乎充滿着微妙的关係.
 
三. 為何在安息日治病?
       耶穌以行動顯明他对人的关愛.“耶穌就治好那人，叫他走了.” 治好那人也表明他的权能, 叫他走了, 表示不图任何个人的名声和利益, 他是無條件的施恩. 也表明施比受更為有福.
　　　　耶穌便對律法师和法利赛人說： “你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裏，不立時拉牠上來呢？”在安息日当有驢或有牛掉在井裏, 他们立刻將特拉上來, 总不希望被淹死.人豈不比驢或牛更重要嗎? 耶穌在安息日治病都是合情合理合聖經的教訓.他們不能對答耶穌的話,表示默認耶穌所言所行.
　　　　我们不要效法法利赛人的行為, 他们能言不能行. 我们当表裏一致, 效法耶稣的所言所行. 不拘泥宗教的礼儀, 而是活出真正生命的見証, 对教会、社会、国家才会有真正的貢獻.
 
 
 
第13题: “潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？”
 
        “耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利。進入一個村子，有十個長大痲瘋的迎面而來，遠遠地站?，高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」耶穌看見，就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒瑪利亞人。耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？」就對那人說：「起來，走吧！你的信救了你了。」”(路 17:11-19)
        有十个長大麻瘋的求主憐悯他们, 耶穌医治了他们, 但只有一位外族人回來致謝, 其他九個却一去不回頭, 其中原因何在? 有何属灵的教訓? 謹此闡明其原委. 本篇讲题可用: “医治十个長大麻瘋的.”
 
一. 懇求主的憐悯
         “耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利。進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠地站?，高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」”
        長大痲瘋的為甚麽“遠遠地站?”? 根据旧約的記載: “身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙?上唇，喊叫說：『不潔淨了！不潔淨了！』災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。”(利13:45-46), 與別人保持距離, 以策安全;因為大痲瘋是快速传染的一種疾病. 甚至遠遠的要大声喊叫 “不潔淨了！不潔淨了！”以警告别人不要靠近他们,以免被传染. 長大痳瘋不但身体受苦, 在当时是無藥可医的一種疾病, 他们最後被病菌侵蝕, 体無完膚, 会死的非常痛苦. 同時心灵的創傷也無法弥補, 要与最親愛的家人隔絕, 与世人保持遠遠的距離,被世人看為污穢的渣滓, 真是生不如死.
　　　 他们可能被社会遗棄, 而住在一个村子裏. 耶稣要去耶路撒冷, 剛好路过該村子.這十个長大痲瘋的, 可能早已風聞耶稣的大名及其所行的神蹟, 他们抓住一綫的盼望, 急速的喊叫:“耶穌，夫子，可憐我們吧！”他们久經世人的鄙視, 社会的唾棄. 如今呼求主的憐悯. 耶穌是他们唯一的盼望.
 
二. 順服就必蒙福
        耶穌並非像世人置之不理.“耶穌看見，就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。”耶穌要他们 “把身體給祭司察看”. 因為旧約利未記13章記載, 長大痲瘋的要祭司查看, 是否潔淨. 這10个長大痲瘋的可以三種不同的反应. 
　　　　第一種反应, 他们通通都不去, 因為他们明知自己身上有大痳瘋,去不去都是一样.
　　　　第二種反应, 可能有一两个人去給祭司查看. 其他疑惑的不去.
　　　　第三種可能,10个長大痲瘋的通通都去給祭司查看, 因他们相信耶穌所言,順服耶穌的吩咐, “他們去的時候就潔淨了”, 他们順服而蒙福. 他们若有留下而不去的, 必然失去這种福份.
 
三. 榮耀神感謝人
        当這十个長大痲瘋的得絜淨之後, 在礼儀上也成為潔淨.“內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒瑪利亞人。”
        撒瑪利亞人是以色列人与外邦人的混血種, 当北国淪亡时, 亞述人迁移來此居住. “亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒馬利亞，住在其中。他們才住那裏的時候，不敬畏耶和華。……”(王下 17:24-25) 所以色列人認為撒馬利亞人是外族人.
        這撒馬利亞人見自己好了, 不但高兴, 而且曉得回來感恩.
1.他大聲歸榮耀與神
　　　　表示是神的恩典和大能的医治,他大声表示兴奋, 唯恐人不知,总盼望人皆知神医治了他的大痲瘋, 要将荣耀歸給神.
2.他俯伏在耶穌腳前
　　　　表示謙卑自己, 也表示對主的尊敬, 同時表示對主的敬拜.
　　　　3. 誠心誠意的感謝主
             他先回來感謝主, 表示誠心诚意的感謝主, 這是由心而发的感恩.
 
四. 因信靈魂得救
        另外九个得潔淨的犹太人, 不知感恩,他们代表了拒绝耶穌是弥赛亞的犹太民族.“耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？」就對那人說：「起來，走吧！你的信救了你了。」”
        但這外族人(撒馬利亞人), 卻知感恩謝恩, 回來歸榮耀與神. 耶穌對他说: “你的信救了你了”. 這外邦人因信得着救恩, 得着永生. 十个長大痲瘋的因順從耶穌的話, 只有身体得救(得医治), 那一次灵魂並没有得着救恩. 只有一个外族人,回來感謝耶穌, 他因信得着永生的救恩. 当时以色列人以為救恩只給他们而已, 其实神的救恩是超越文化、種族、地区的.保羅说:“我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。”(林前 12:13) 在教会中只要真心信主的, 都是平等的,合一的.“並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。”(加 3:28)
 
 
 
第14题:  “你們走路彼此談論的是甚麼事呢？”
 
        “正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。耶穌對他們說：「你們走路彼此談論的是甚麼事呢？」他們就站住，臉上帶?愁容。二人中有一個名叫革流巴的回答說：「你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事嗎？」耶穌說：「甚麼事呢？」他們說：「就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他！不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇；她們清早到了墳墓那裏，不見他的身體，就回來告訴我們，說看見了天使顯現，說他活了。又有我們的幾個人往墳墓那裏去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見他。」耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」於是從摩西和眾先知起，凡經上所指?自己的話都給他們講解明白了。將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，他們卻強留他，說：「時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！」耶穌就進去，要同他們住下。到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：「主果然復活，已經現給西門看了。」兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。”(路24:13-35)
        耶穌在復活当天的下午向两个往以馬忤斯路上的门徒顯現, 他復活的身体是極奇妙且有超然的本質. 他向這兩个門徒讲解旧約与自己有关的信息, 甚至一起進餐, 並且突然隱没. 由此可知主復活後40天仍在地上執行其教導的使命. 本篇讲题可用: “主向两个门徒顯現”.
 
一. 彼此談論所遇見的事
         “正當那日” 就是耶穌復活的那天. “門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。”他們是從耶路撒冷往以馬忤斯去, 两者相距約約有7英哩(約二十五里).
　　　　“他們彼此談論所遇見的這一切事。”就是有关耶穌怎样被捕、受審、釘十字架、死、埋葬、復活、向婦女顯現. 都是驚天動地, 震撼人心的事.
　　　　他们“正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行”,目的是要教導他们有关的屬灵功课. “只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。” 耶穌對他們說： “你們走路彼此談論的是甚麼事呢？”難道耶穌不知道所发生在自己身上的事嗎? 当然一清二楚, 既然知道, 為甚麼還要发問?目的要引发他们注意, 才能達到更高果效的教育目的.
 
二. 述说耶穌的死与復活
        “他們就站住，臉上帶?愁容。”表示耶穌的死对他们相当的難过, 所以臉上帶?愁容. “二人中有一個名叫革流巴的回答說：「你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事嗎？」”他们以為耶穌是單身的客人, 而不知道发生了驚天动地的大事.
　　　　“耶穌說：「甚麼事呢？」”真是直接了当, 直捣核心. 他们的回答可涵蓋:
　　　　1. 主耶穌是个先知
　　　　“他們說：「就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。”
　　　　旧約神告訴摩西說: “我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。”(申 18:18-19)
　　　　神的先知,受聖灵感动说话, 乃是神的话(該1:13; 彼前1:10-12; 撒上10:6,19:20; 何9:8) 主耶穌的话也是神的話(約7:16-18;8:28;12:49:14:10).
　　　　先知预言將來的事, 耶穌预言: “如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候可以信我是基督。”(約 13:19)( 參約14:29;16:4; 太24章) 主耶穌就是那先知(太13:57;16:14;21:11; 約1:21;4:19;6:14;7:40;9:17)
　　　　
　　　　2. 应驗被釘十字架
　　　　“祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。”
　　　　耶穌说: “摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來”(約 3:14) 預言他將要被釘十字架. “摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。”(民 21:9)銅蛇是無毒的, 预表基督是無罪的. 凡憑信心仰望主的就必得救.
　　　　更何况主前七百年以賽亞早就预言耶穌要怎样受害. “哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”(賽 53:5)
　　　　“因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？”(賽 53:8 )
　　　　“他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽.所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。”(賽 53:11-12)
　　　　主耶穌的死应驗被釘十字架的预言.
　　　　
　　　　3. 完成了救赎之功
　　　　“但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他！不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。”
　　　　耶穌代替罪人而死, 聖經清楚明言:
　　　　“因基督也曾一次為罪受苦〔有古卷：受死〕，就是義的代替不義的.” (彼前 3:18)
　　　　“耶穌被交給人，是為我們的過犯.”(羅 4:25)
　　　　 “我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了.”(林前 15:3)
　　　　“他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”(彼前 2:24)
　　　　耶穌作罪人的贖价. “正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。”(太 20:28)
　　　　他完成了救贖之功.
　　　　
　　　　4. 应驗復活的预言
　　　　“再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇；她們清早到了墳墓那裏，不見他的身體，就回來告訴我們，說看見了天使顯現，說他活了。又有我們的幾個人往墳墓那裏去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見他。”
　　　　大卫曾预言: “因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。”(詩 16:10)
　　　　彼得被聖靈充滿, 解釋说: “大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，就預先看明這事，講論基督復活說：他的靈魂不撇在陰間；他的肉身也不見朽壞。”(徒 2:30-31)
　　　　“耶穌才指示門徒，他必須……被殺，第三日復活。”(太 16:21)
　　　　“……耶穌對門徒說：人子將要被交在人手裏。他們要殺害他，第三日他要復活。……”(太 17:22-23)
　　　　“看哪，……人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，……釘在十字架上；第三日他要復活。」”(太 20:18-19)
　　　　旧約预言耶穌要復活, 耶穌自己预言第三天要復活, 結果準確的应驗. 新約聖經有一百多次提到耶穌的復活.
　　　　
三. 耶穌講解旧約的预言
        “耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」於是從摩西和眾先知起，凡經上所指?自己的話都給他們講解明白了。”
        耶穌与他们一面行走一面解經, 时間頗長. 他從摩西五經开始直到众先知書, 肯定是非常精彩的,他们聽了心裏都非常火熱. 旧約指着耶穌的話實在太多了. 先知的預言証实神的智慧貫穿新旧两約之間, 確知是神的作為, 見証基督的神性, 顯明聖經是神所默示的. 旧約超过三百次以上論到耶穌是弥賽亞, 且都应驗在主身上.
1.预言他為女人的後裔(創3:15); 应驗了他為女子所生(加4:4; 太1:20). 
2.预言他為童女所生, 起名叫以馬內利(赛7:14); 应驗了他為童女馬利亞所生, 起名叫耶穌(太1:18、24-25;路1:26-35)
3.预言他是神的兒子(詩2:7;  撒下7:12-16)); 应驗了: “天上有声音说, 這是我的愛子”(太3:17;16:16).
4.预言他為亞伯拉的後裔 (創22:18); 应驗了他是亞伯拉罕的後裔(太1:1; 加3:16).
5.預言他為以撒的子孫(創21:12); 应驗了他是以撒的後裔(路3:23,34; 太1:2).
6.预言他為雅各的子孫(民24:17; 創35:10-12); 应驗了他是雅各的後裔(路3:23-24; 太1:2; 路1:33).
7.预言他屬於犹大支派(創49:10; 弥5:2); 应驗了他為犹大的後裔(路3:23,33; 太1:2; 來7:14).
8.预言他屬於耶西的後裔(赛11:1,10); 应驗了他是耶西的後裔(路3:23,32; 太1:6).
9.预言他出於大衛家(耶23:5; 撒下7:12-16; 詩132:11); 应驗了他是大衛的後裔(太1:1;9:12;15:22;20:30-31;21:9、15;22:41-46;路18::38-39; 徒13:22-23; 启22:16).
10.预言他生於伯利恒(弥5:2); 应驗了耶穌生於犹太的伯利恆(太2:1; 路2:4-7).
11.預言博士献礼物(诗72:10; 赛60:6); 应驗了東方的博士來朝拜献礼物(太2:1、11).
12.预言嬰孩被残殺(耶31:15); 应驗了希律王对凡两歲以內的都殺尽了(太2:16).
13.预言他要被称為主(詩110:1; 耶23:6); 应驗了他被称為主, 就是主基督(路2:11;20:41-44).
14.预言他的名為以馬內利(賽7:14); 应驗了人要称耶穌的名為以馬內利(太1:23; 路7:16).
15.预言他是先知(申18:18); 应驗了他是加利利拿撒勒的先知耶穌(太21:11; 路7:16; 約4:19;6:14;7:40)
16.预言他是祭司(詩110:4);应驗了他為大祭司的耶穌(來3:1;5:5-6).
17.預言他是審判官(賽33:22); 应驗了他是審判者(約5:30; 提後4:1).
18.预言他是王(詩2:6; 耶23:5; 亞9:9); 应驗了他是犹太人的王耶稣(太27:37; 約18:33-38).
19.预言他要受聖灵(賽11:2); 应驗了聖靈降在他身上(太3:16-17;12:17-21).
20.豫言他行神蹟(賽35:6;32:3-4);应驗了他在各会堂裏医病趕鬼(太9:32-33,35; 可7:33-35; 約5:5-9; 9:6-11;11:43-44、47).
21.预言他騎着驢駒進耶路撒冷(亞9:11); 应驗了他騎着驢駒進耶路撒冷(路19:35-37; 太21:6-11).
22.预言他成為犹太人絆脚的石頭(賽8:14); 应驗了匠人所棄的石頭(彼前2:7; 罗9:32-33)
23.預言他成為外邦人的光(赛60:3;49:6);应驗了神立他為外邦人的光(徒13:47-48;26:23;28:28).
24.预言他的復活(詩16:10;30:3;41:10;118:17); 应驗了他的灵魂不撇在陰間, 身体也不見朽壞(徒2:31;13:33; 路24:46; 可16:6; 太28:6).
25.預言他升天(詩68:18); 应驗了他被取上升(徒1:9).
26.预言他坐在神的右邊(詩110:1); 应驗了他洗淨人的罪, 就坐在至大者的右邊(來1:3; 可16:19; 徒2:34-35).
27.预言以三十塊钱被賣(亞11:12); 应驗了給出賣耶穌的犹大三十塊錢(太26:15;27:3).
28.预言他們用三十塊钱來買窑户的地(亞11:13); 应驗了他们以那三十塊钱來買窑户的一塊田(太27:7).
29.預言他们作假見証誣告他(诗35:11); 应驗了好些人作假見証告耶穌(太26:59-61).
30.预言他被告却不开口(賽53:7); 应驗了耶穌被告時甚麽都不回答(太27:12-14).
31.预言他被鞭傷(赛53:5; 亞13:6); 应驗了他们把耶穌鞭打了(太27:26).
32.预言他手腳被扎(詩22:16; 亞12:10); 应驗了他们將耶穌釘在十字架上(路23:33; 約20:25).
33.预言他與強盜同釘十字架(赛53:12); 应驗了有两个強盜和他同釘十字架(太27:38; 可15:27-28)..
34.预言他被自己的百姓所棄(赛53:3; 詩69:8;118:22); 应驗了官長和法利赛不信他(約7:5,48).
35.预言人們對他搖頭(詩109:25;22:7); 应驗了路过的人对他搖着頭(太27:39).
36.预言他们分他的外衣, 為裏衣拈鬮(詩22:18); 应驗了兵丁分他的衣服, 並為裏衣拈鬮(約19:23-24).
37.预言他们拿苦胆与醋給他吃(詩69:21); 应驗了兵丁拿苦胆和酒給耶穌喝(太27:34; 約19:28-29).
38.预言他渴了(詩69:21;22:15); 应驗耶穌说: “我渴了”(約19:28).
39.预言他被神離棄(詩22:1); 应驗了耶穌在十架上说: “我的神!我的神!為甚麽離棄我?”(太27:46). 
40.预言他將灵魂交給神(詩31:5); 应驗了耶穌在十架上说: “父啊! 我將我的靈魂交在你手裏.”(路23:46)
41.预言他的骨頭连一根也不折断(詩34:20); 应驗了兵丁看見他已死了, 就不打断他的腿(約19:33).
42.预言他要被扎(亞12:10); 应驗了有一兵拿槍扎他的肋旁(約19:34).
43.預言神使地在白晝变黑暗(摩8:9); 应驗了從午正到申初, 遍地都黑暗了.( 太27:45)
44.预言他要葬在财主的墳中(賽53:9); 应驗了葬在財主的新墳墓裏(太27:57-60).
　　　　所有预言的应驗都証明耶穌是弥賽亞、是基督、是神的兒子. 因限於篇幅,本篇無法尽都細述;若然, 則要另著一專輯才能暢所欲言. 耶穌和两个門徒所論说內容肯定非常的豐富, 凡經上所指?自己的話都給他們講解明白了;因在路上同行有數小時之久, 可能是有史以來最完整的查經內容. 殊為可惜, 因当時無錄音机可用, 否則, 後世的信徒就有福可聽了.
 
四. 眼睛明亮才能認識主
        “將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，他們卻強留他，說：「時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！」耶穌就進去，要同他們住下。到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。”
        耶穌與他们同行並讲解聖經, 他们居然認不出是耶穌, 可能他们心中憂傷过度, 眼睛迷糊; 也可能他們意想不到耶穌会向他们顯現, 可能耶穌復活之後,已改变了原有的肉身相貌. 或耶穌刻意要他们暫時認不出他來.
        他们熱誠的留下耶穌, 一方面是他们的愛心, 另一方面可能留下他可再多聽一些讲解聖經的內容. 当進餐的時候, 耶穌擘餅祝謝, 只是謝飯的祷告, 不是守聖餐. 他们突然眼睛明亮了, 就認出是主耶穌, 肯定是非常驚喜和震撼! 但忽然耶穌不見了, 這表明耶穌復活的身体是有奇妙的本質, 不受物質的限制, 可有形可無形,可存到永遠.
 
五. 因神的话使心灵火熱
        “他們彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」”
        神的話是我们脚前的灯, 路上的光, 是我们生命的粮, 神的話引導我们走永生的道路. “聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的.”(提後 3:16)
　　　　保羅说: “…….將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，…..並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大.”(弗 1:16-19) 心代表動机、悟性和感受. 聖灵照明心中的眼睛就能得到屬灵的悟性. 神的能力在信的人顯明出來. 使我们更能火熱的事奉.神的话对信徒灵命的幫助誠非言语所可描述.
　　　　例如 , 腓利向甘大基的手下總管銀庫的太监谈道, 他心裏火熱, 並且受洗. “腓利就起身去了，不料，有一個衣索匹亞〔就是古實，見以賽亞十八章一節〕人，是個有大權的太監，在衣索匹亞女王甘大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來，在車上坐?，念先知以賽亞的書。聖靈對腓利說：「你去！貼近那車走。」腓利就跑到太監那裏，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：「你所念的，你明白嗎？」他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段經，說：他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲；他也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他；誰能述說他的世代，因為他的生命從地上奪去。』太監對腓利說：「請問，先知說這話是指?誰？是指?自己呢？是指?別人呢？」腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說：「看哪，這裏有水，我受洗有甚麼妨礙呢？」腓利說：「你若是一心相信，就可以。」他回答說：「我信耶穌基督是神的兒子。」於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。”(使 8:27-38)
　　　　腓利向太監传福音, 是 “文字佈道”与 “个人佈道” 的結合, 是動人心絃的例子. 太監讀到以赛亞書预言耶穌為罪人替死的經文時, 不能明白真正的意義. 腓利及時向他闡釋以赛書53章的精意, 太監受聖灵感動, 心裏火熱, 他对腓利说:  “我信耶穌基督是神的兒子。”甚至要求受洗. 這太監竟將福音传入了非洲.
 
六. 見証耶穌基督的復活
        “他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：「主果然復活，已經現給西門看了。」兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。”
        這兩个門徒本想在以馬忤斯过夜, 一旦发现耶穌復活了, 就情不自禁的, 立刻不辞劳苦的返回耶路撒冷, 他们又走了七英哩的路程. 回來時正遇見十一使徒在聚会, 十一使徒立刻先告訴他们耶穌復活的好消息, 而且已經顯給西门看了(保罗在林前15章曾提到 “並且顯給磯法看”). 接着那两个门徒才見证耶穌怎样向他们顯現; 其实耶稣曾多次向门徒顯现.
        在此我们可学到一个功課, 两个门徒一旦知道耶稣復活, 立刻採取行動為主作見証. 信徒靈命要長進, 必定要多讀神的話, 才能清楚知道神的旨意和計劃, 並將所信的所知的傳給別人.
 
 
第15题: “你既做這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？”
 
        “因此猶太人問他說：「你既做這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？」耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，也用不?誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。”(約 2:18-25)
        耶穌宣道的初期, 曾潔淨聖殿, 並且行了許多的神蹟;犹太人对他不服, 且问 “還顯甚麼神蹟給我們看呢？”耶穌用暗喻性的方式回答他们, “你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。”他们竟然蒙昧無知. 門徒当時也不十分理解, 等耶穌復活之後才豁然貫通, 信心大有增長. 本篇講题可用: “復活的比喻”.
 
一. 求看神蹟
         “因此猶太人問他說：「你既做這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？」”
        耶穌究竟做了甚麽事? 從約翰福音第2章1-11節記載, 耶穌在迦拿婚筵使水变酒; 約2:13-17節記載, 耶穌潔淨聖殿. 這是耶穌工作才开始時所行的. 第二次潔淨聖殿, 在其他三本符類福音書所記載的, 是耶穌公开传道的末期時所行的,載於太21:12-13; 可11:15-16; 路19:45-46. 所以, 耶穌可能有兩次潔淨聖殿. 前後两次的方式大同小異, 第二次潔淨聖殿,已於 “耶穌的答与問” 第3集、第4题解答了, 故不必解答第一次潔淨聖殿.
       保羅说: “犹太人是要神蹟”. 当時的犹太人及商人对耶穌潔淨聖殿非常不滿意, 所以要求耶穌拿出証据, 以証明他有权柄挑戰当時的規定秩序. 犹太人也知道行神蹟是神的权柄和能力. 但耶穌卻用隱喻的話回答他们.
 
二. 暗喻復活
        1. 以身體為殿
        “耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」”
        耶穌以身体為殿, 我三日內要再建立起來,暗喻他死後三天內要復活. 保羅曾闡明: “豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？”(林前 6:19) 所以要保守聖潔, 合乎主用. 当時的犹太人不懂耶稣所说的涵意. 甚至在耶穌受審時, 犹太人還以此為控告他的理由. “雖有好些人來作假見證，總得不?實據。末後有兩個人前來，說：「這個人曾說：『我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。』」”(太 26:60-61) 顯然的, 他们不瞭解耶穌的比喻, 以為耶穌是誇大其辭或谣言惑众, 因為他们只知物質的殿, 不知身体是聖靈的殿.
 
        2. 物質的聖殿
　　　　“猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」”犹太人只知有形物質的聖殿, 大希律於主前20年重造所羅巴伯的聖殿, 約於主後27年主要的聖所大致已完成,約花了46年的光陰; 若包括其他複雜的建築在內, 到主後63年才全部完成. 所以犹太人問耶穌, “你三日內就再建立起來嗎？”表示不可能的, 在此有蔑視耶稣的用意. “但耶穌這話是以他的身體為殿。”耶穌論的是属灵的殿, 犹太人談的是物質的殿, 两者簡直是南轅北轍, 天地之别!
　　　　3. 復活便相信
　　　　“所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。”其实門徒起初也不明白真正的奧義, 直等到耶穌復活之後,才相信旧約聖經有关耶穌的預言和耶穌所说的話. 復活是信仰关鍵性的中心. 全世界只有一个復活節, 即庆祝記念主耶穌的復活.
 
三. 信主之因
        “當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。”
        神蹟原文用 “权能”、 “ 異能” 、 “大能的作為” 、 “記号” 等來表達. 神蹟与神的創造和拯救息息相关. 是藉着聖灵和神大能的運行而完成的. 有時神的大能透过其僕人顯明出來, 如摩西、約書亞、以利亞、以利沙等, 都有神的同在, 都能行神蹟(出7:8-12;14;書6; 王下4:1-7). 耶穌和门徒所行的神蹟, 也都是藉着聖灵和神的大能所行的, 神蹟也可說是一種記号, 表明神的統治已臨到人類的历史中(太12:28; 路11:20). 耶穌医病趕鬼的神蹟,顯明他是主, 是生命的來源(約2:11;6:30-33).
        耶穌所行的神蹟, 在四本福音書中有詳細記載的有35處, 有很多神蹟没有仔細的記錄, 只用一句话帶过去. 主行的神蹟有好多特性:
1.質变的神蹟
在迦拿的婚筵,他使水变酒(約2:1-11)
2.量变的神蹟
(1)在伯赛大附近, 五餅二魚給五千人吃飽(太14:13-21; 可6:32-44;路9:10-17; 約6:1-14).
(2)在低加波利, 七个餅及幾條小魚給四千人吃飽(太15:32-38; 可8:1-9).
3. 灵界的权柄
(1) 在迦百農的会堂裏趕逐污鬼( 路4:33-37)
(2) 在加利利趕出使人又瞎又啞的鬼(太12:22-32; 路11:14-23).
(3) 在加大拉趕鬼(太8:28:34; 可5:1-20; 路8:26-39)
(4) 在迦百農趕出使人啞吧的鬼(太9:32-34)
(5)在腓尼基從叙利非尼基婦人的女兒身上趕出一个污鬼(太15:21-28; 可7:24-30).
(6)在黑門山,從癫癇病的孩子身上趕出一个鬼(太17:14-21; 可9:14-29; 路9:37-42).
        4. 医治的大能
            (1) 在迦百農医治大臣的兒子(約4:46-54)
            (2) 在迦百農医治彼得岳母的熱病(可1:29-31; 路4:38-39)
           (3) 在迦利利潔淨長大痲瘋的人(太8:2-4; 可1:40-45; 路5:12-15)
           (4) 在迦百農医治癱子(太9:1-8; 可2:1-12; 路5:17-26).
           (5) 在迦百農医治百夫長的僕人(太8:5-13; 路7:1-10)
           (6) 在迦百農医治患血漏的女人(太9:20-21; 可5:25-34; 路8:43-48)
           (7) 在迦百農医治兩个瞎子(太9:27-31)
           (8) 在低加波利医治耳聾舌結的人(可7:31-37).
           (9) 在伯賽大医治瞎子(可8:22-26).
           (10) 在耶路撒冷医治生來瞎眼的人(約9:1-7).
          (11) 在比利亞医治患了十八年的病的女人(路13:10-17).
          (12) 在比利亞医治患水臌病的人(路14:1-6)
           (13) 在撒瑪利亞潔淨十个長大痲瘋的人(路17:11-19)
           (14) 在耶利哥医治瞎子巴底買(太20:29-34; 可10:46-52; 路18:35-38)
           (15) 在耶路撒冷医治馬勒古的耳朵(路22:49-51).
        5. 生物界神蹟
           (1) 在加利利海第一次奇蹟性的捕魚(路5:1-11).
           (2) 在迦百農從一條魚口中得税銀(太17:24-27)
           (3) 在加利利海第二次奇蹟性的捕魚(約21:1-13)
        6. 植物界神蹟
           在耶路撒冷咒詛無花果樹立刻枯乾(太21:18-19; 可11:12-14)
        7. 超越自然律
           (1) 在加利利海平靜風浪(太8:23-27; 可4:35-41; 路8:22-25).
            (2) 在加利利海面上行走(太14:24-25; 可6:45-52; 約6:19-21)
        8. 掌管生命律
           (1) 在拿因城使寡婦的兒子從死裏復活(路7:12-15)
           (2) 在迦百農叫睚鲁的女兒從死裏復活(太9:18-26; 可5:22-43; 路8:41-56)
           (3). 在伯大尼叫拉撒路從死裏復活(約11:1-44)
        耶穌行了許多神蹟,  “有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。” 耶穌行了使水变酒的神蹟, 门徒就信了他(約2:11) 耶穌叫撒拉路死而復活的神蹟, 就有多人信他(約11:45),甚至 “因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。”(約 12:11) 神蹟奇事見証所传的道, 目的是叫人信耶穌是神的兒子、是救主.
 
四. 無所不知
        “耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，也用不?誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。”
        耶穌擁有超自然的知識, 他無所不知, 因他知道人心裏所存的. 耶穌知道撒馬利亞婦人有五个丈夫(約4:16-19); 耶穌心中知道他们心裏這样議論(可2:8); 他知道万人, 也知道人心裏所存的(約2:24-25); 耶穌從起頭就知道, 誰不信他(約6:64); 耶穌早就知道彼得要三次不認他(約13:38); 耶稣早就知道自己離世歸父的時候到了(約13:1);除了子没有人知道父(太11:27); “主阿! 你是無所不知的”(約21:17-19). 耶穌不將自己交託他們, 因為他規劃一生的道路.
        总而言之, 耶穌以身体為殿來比喻自己死後第三天要復活, 已成了历史的事實, 大可不必存疑.他所行的神蹟若能整全的認知, 不但可增加自己的信心, 也可引人信主. 如今神的默示已全備, 不必再三心两意, 乃当勇往直前的传揚主降生, 他為替世人的罪而被釘十字架, 死後第三天復活了, 使凡信他的都必得永生.
 
 
 
第16题: “你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？”
 
        “耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裏。那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。夜裏四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裏去。門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說：「是個鬼怪！」便害怕，喊叫起來。耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」彼得說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。」耶穌說：「你來吧。」彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裏去；只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊?說：「主啊，救我！」耶穌趕緊伸手拉住他，說：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」他們上了船，風就住了。在船上的人都拜他，說：「你真是神的兒子了。」”(太 14:22-33)
        耶穌行了量变的神蹟, 他以五餅二魚給五千人吃飽之後, 吩咐門徒先上船, 自己上山祷告. 後來自己在海面行走, 往门徒的船上去, 他行了超自然律的神蹟. 彼得求主給他也在海面上行走, 結果因小信幾乎滅頂, 主救了他, 並指出小信的毛病. 主耶穌上了船, 風就住了. 他是神子掌管宇宙的秩序規律, 因萬物都是他造的. 他也关心人類的需要. 本篇讲题可用: “神子的关愛”.
 
一. 神子注重祷告生活
        “耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等他叫眾人散開。散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裏。”
        耶穌是神的爱子(太3:17;17:5), 他关心人類的需要, 也因愛世人而捨身救人得永生(約3:16). 他憐悯广大的聽众, 不忍心他们餓着回家, 於是以五餅二魚給五千人吃飽(太14:13-21), 他行了量變的神蹟, 由少变多. 接着催門徒上船，先渡到那邊去. 他催門徒上船可能有两个目的:
1.要他们離开群众
避免被纏住, 枉费光陰, 因為他们已忙了一整天的工作.
2.要他们思想有关神蹟的意義
　　　　耶穌对众人的关心和愛心, 在人不能臨時給五千人吃飽, 在神却凡事都能. 他不但給他们吃飽, 還收拾了十二个籃子, 真是太奇妙了.
        等他叫眾人散開之後，耶穌就獨自上山去禱告, 顯明神子注重祷告生活, 他剛出來宣道之時, 先四十天禁食祷告, 他選门徒時也先迫切祷告, 他登山变像時, 他 “帶?彼得、約翰、雅各上山去禱告。”(路9:28), 他被釘十字架之前在客西馬尼園迫切祷告.
        例証: 我开創馬來西亞学園传道会, 同工不斷增加, 有一年增加了11位鄉鎮同工, 需要為他们筹備經费, 剛好过農曆年, 我請同工们年初四來參加全体同工禁食祷告会, 結果神施恩供应一切的需要. 同工们当天認献, 总數可支持2位同工;第二天接到香港宣道会差传部來函, 要支持一位同工, 又接到美國总部來函要支持8位同工, 真是以便以謝, 耶和華以勒.
 
二. 神子行超然的神蹟
        “那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。夜裏四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裏去。門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說：「是個鬼怪！」便害怕，喊叫起來。”
        加加利海因岸上有山谷, 常会形成颶風, 因此引起風浪. “夜裏四更天”, 大約凌晨三時至六時之間, 耶穌在海面上行走, 這是人類有史以來第一人, 這是超越自然的定律, 也是超然的神蹟. 耶穌所走的距離大約有三哩多(約6:19); 因為尚有一段距離, 晚上门徒認不出是耶穌, 因此十分驚慌，說： “是個鬼怪！”. 所謂的 “鬼怪”, 根據聖經,不是人死後灵魂變鬼, 人死後信主的乃是到樂園, 不信主的乃是到陰間(路16:19-31), 不會變鬼出來攪擾天下. 其實聖經所提的鬼,大都指邪灵. 鬼是与神和人為敌的. 鬼的首领是墮落的天使長, 又称為撒但. 邪灵會附在人身上, 使人生病或顛狂. 耶穌常在人身上趕出污鬼, 他有屬灵的权柄.
        門徒因未能認出是耶穌在海面上行走, 以為是“鬼怪！便害怕，喊叫起來。”因他们無法想象耶穌行了超乎自然律的神蹟.
 
三. 神子安慰門徒的心
        “耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」”
        耶穌聽到门徒紧張驚恐的叫声, 立刻安慰门徒, 要他们放心! “是我!”, 希腊文直譯, “我是!” 這是神聖的名字. “神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」”(出 3:14) “我是”, 表示 “我以往是”、 “我現在是” 、 “我將來是”; “自有永有的”,表示他是自存自在的, 外力不能影响他的存在, 外力也不能影响他变成不存在; 他是永存永在的神. 有這样的一位神与他们同在, 這是何等大的安慰, 他们的驚恐要变為平安和喜樂!
 
四.神子拯救門徒之危
        耶穌和门徒既然可以彼此对話, 表示距離不遠. “彼得說：「主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。」”彼得真是快人快語, 他是门徒中的代言人, 因他是領導人.
　　　　“耶穌說：「你來吧。」”耶穌答应彼得的要求, 要他走过來. “彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裏去.” 彼得果然在水面上走, 這是人類历史上第二位在水面上行走的人, 今後恐怕 “後無來者”. “只因見風甚大，就害怕，將要沉下去，便喊?說：「主啊，救我！」”彼得看環境,見風浪甚大, 信心就軟弱, 如果他專注視主耶穌, 不看也不管風浪的大小, 諒他会平安的走到耶穌的那兒.只因風浪甚大，就害怕，將要沉下去. 人生的道路也是会遇到很多風浪的;可能全球經濟不景氣, 而引起經濟的壓力; 也可能經商不順利, 壓力如山;也可能失去工作, 生計艱困; 也可能身体的疾病, 而引起健康出紅灯; 也可能配偶或家人死亡……等, 都会引起環境的大風大浪, 若只看環境, 就会恐懼害怕. 若憑信心仰望創始成終的耶稣, 多方仰望, 求主賜智慧,必可勝过艱難.
　　　　例如: 2012年6月初我回馬來西亞領会,6月8日突然接到电话, 我的家兄(二哥)逝世,6月10日又突然接到美国長途电话, 我的二兒子(Samuel)之妻因癌症去世, 我至親的家人三天之內有两个人喪生, 尤其是二媳婦, 才四十多歲, 人生無常, 她歸天家, 对小兒是極大的打擊, 年輕喪偶, 日子是非常难过的! 我只有憑信心直奔家兄的喪礼, 在其中証道. 二媳婦的喪礼, 我因路途遙遠, 無法分身両地, 又要在馬証道.只能請在美国的長子摩西夫婦趕去协助. 我只能憑信心仰望主耶穌, 多方祷告, 將重担御給神, 他是我隨時的幫助和力量! 我求主赐智慧安慰双方的家人.
　　　　当彼得向主求救時,“耶穌趕緊伸手拉住他, 說：「你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」”主迅速的拉住彼得, 及時救他, 這是環境危險中的得救. 更重要的是灵魂的得救, 灵魂得救, 聖經說: “你們得救是本乎恩，也因?信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”(弗 2:8-9) 灵魂的得救是得永生(約3:!6), 環境或危險中的得救是免去身体的死亡,就如彼得在風浪中的得救;当然人老了最終還要歸於塵土.
 
五. 当真心的敬拜神子
        “他們上了船，風就住了。在船上的人都拜他，說：「你真是神的兒子了。」” “他們” 是耶穌和彼得,有耶穌就能風平浪靜. “有一天，耶穌和門徒上了船，對門徒說：「我們可以渡到湖那邊去。」他們就開了船。正行的時候，耶穌睡?了。湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。門徒來叫醒了他，說：「夫子！夫子！我們喪命啦！」耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。”(路 8:22-24) 耶稣是宇宙的創造者(約1:1-4), 也是靈界的創造者, 風浪的起因無論是自然界的变化, 或邪灵的干攪, 耶穌斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。因為他是掌管宇宙的主,無論是自然界或灵界都要聽他的命令.
        当众门徒看見耶穌所行超自然的神蹟,無不口服心服, “在船上的人都拜他，說：「你真是神的兒子了。」” “真是”, 即不是假的;但世人有的將假神当真神來拜,如以死人、偶像、动物、植物、自然界的日、月、星辰等当神來拜, 這些以假神当真神來拜尽是虛空, 乃是自欺欺人, 在本質上是毫無益處的. 有的人將真神当假神來拜, 將耶穌的像放在偶像廟裏当神來拜, 這是褻瀆, 不合聖經的教導. “神是靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。”(約 4:24) 门徒真心的敬拜耶穌是神的兒子.
        簡而言之:
　　　　1.神子注重祷告生活, 我们也要常常祷告, 不可恢心. 
　　　　2.神子行超然的神蹟, 我们当信在人不能, 在神凡事都能. 
　　　　3.神子安慰門徒的心, 我们当藉着神的話安慰众信徒的心. 
　　　　4.神子拯救門徒之危, 我们当教導门徒在危險患難中求主拯救, 更求救主拯救我们的親朋好友之灵魂. 
　　　　5.当真心的敬拜神子,不可隨夥去拜假神, 乃当引導众人誠心誠意來敬拜神子耶穌基督,必得永生.
 
 
 
第17题: “看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？”
 
        “彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、〔有古卷加：妻子〕兒女、田地的，必要得?百倍，並且承受永生。然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」”(太 19:27-30)( 可10:28-30; 路18:28-30)
        彼得常代表众门徒說話, 所以用 “我们”的口氣問耶穌, “我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？”耶稣直接了当告訴他们要得的賞赐, 要坐宝座, 並有審判的权柄,且在灵裏要得百倍的赏賜. 本篇的讲题可用: “跟隨主的赏賜”.
 
一. 將來要得甚麼?
         “彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」”
        耶穌呼召门徒, 他们立刻撇下所有的跟從主. “耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裏撒網；他們本是打魚的。耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」他們就立刻捨了網，跟從了他。從那裏往前走，又看見弟兄二人，就是西庇太的兒子雅各和他兄弟約翰，同他們的父親西庇太在船上補網，耶穌就招呼他們，他們立刻捨了船，別了父親，跟從了耶穌。”(太 4:18-22) 他們立刻放下一切, 跟随耶穌. 路加福音更清楚的说: “他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。”(路 5:11) 主呼召馬太時亦然. “耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來跟從了耶穌。”(太 9:9)他毫不犹疑的立刻跟随主.他们跟随了將近三年才发問, 到底將來我们可得甚麽? 作主门徒究竟有何賞賜?
 
二要坐在宝座上
        “耶穌說：我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。”
        “到復興的時候”, 就是耶穌再來時,靈性要復兴. “必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。”(賽 2:3) “到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，……主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去……。那時，……在生命冊上記名的，必稱為聖。……”(賽 4:2-4)
        將来“人子坐在他榮耀的寶座上”.耶穌说: “當人子在他榮耀裏、同?眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。”(太 25:31) 將來在新天新地裏, 有主榮耀的寶座. 啟示錄載: “天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。”(啟 22:1)
        十二門徒得到特别的赏賜, 他们要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。啟示錄記載: “有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫?以色列十二個支派的名字。東邊有三門、北邊有三門、南邊有三門、西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”(啟 21:12-14) 這十二使徒的名字, 出賣耶穌的加略人犹大的名字並不在內; 而是由馬提亞補上. 我们怎麽知道? “眾人就禱告說：「主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。”(徒 1:24-26) 所以我们必需忠心跟隨主到底, 不可出賣信仰, 不可半途而废, 終必得赏赐.
 
三. 必要得?百倍
        “凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、〔有古卷加：妻子〕兒女、田地的，必要得?百倍，並且承受永生。”
         這裏提到“為我的名”(太19:29), 馬可福音提到 “為我的福音”, 路加福音提到“為神的国”. 這三種說法, 乃是互相解释, 意義颇相似, 主要乃是強調為耶穌、為福音、為天国撇下世上所纏累的事, 才能專心專一的跟隨主. 主並非要人不管骨肉之親, 或生活的需要, 乃是要人先以救人的福音為重, 以神国的事為念. “耶穌說：豈不知我應當以我父的事為念嗎？”(路 2:49) “你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”(太 6:33)
保罗说:  “你們要思念上面的事，不要思念地上的事。”(西 3:2) 意即先以神福音為优先.
        “凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得?百倍,並且承受永生。”這些都是今生及來世的赏赐. 在基督裏都是弟兄姐妹, 甚至可分享主裏的豐富. 天下信徒是一家. 並且將來在永恆的国度裏, 都要欢然的颂讚主名.
        例証一: 我回应主的呼召, 為传主天国的福音已五十年, 全是主的恩典, 我到过三十个国家, 於三百多个城市証道, 讲道近万次, 向數百万人传福音(讀我的書、聽錄音帶、看DVD的则不計其數), 信主人數九万多人, 願意全時间事奉者1万9千多人. 他们都是我主內的弟兄姐妹; 我住的旅館及信徒的房子, 不下數百家. 正如耶穌所言, 在今世要得百倍,來世得永生, 主恩真是浩大!
        例証二:約伯就是明顯的見証: “約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。約伯的弟兄、姊妹，和以先所認識的人都來見他，在他家裏一同吃飯；又論到耶和華所降與他的一切災禍，都為他悲傷安慰他。……這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。他也有七個兒子，三個女兒。……在那全地的婦女中找不?像約伯的女兒那樣美貌。她們的父親使她們在弟兄中得產業。”(伯 42:10-15) 約伯敬畏神, 凡事以神的事為念, 他受尽苦難, 但却得神加倍的赏赐.
 
四. 要忠心的跟隨
        “然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。”
        門徒現在撇下一切跟随主, 似乎是在後的, 但在永恆裏他们所得的赏赐却是在前的. 相反的, 那些類似财主的人, 雖然在财物上好像是在前的, 但等到主再來時他们卻要失去一切, 好像在後的. 所以我们要忠心跟随主. 到時耶穌会说: “好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。”(太 25:21)
          总而言之, 要立志跟随主:
1.將來要得甚麼? 不必斤斤計較, 主自有妥善的安排, 会超过所求所想的.
2.要坐在宝座上,只有万王之王的主耶穌才有权柄赏赐這种地位, 信徒將來還要与主同作王.
3.必要得?百倍, 也是只有在主裏, 在屬世与属靈上才能得百倍. 尤其得永生, 唯独耶穌是道路、真理、生命, 藉着他才能得永生.
4.要忠心的跟隨, 中途不可变節、变心, 至死忠心的必可得榮耀的冠冕. 我们若照着他的話而行, 在後的將要在前.
 
 
 
 
第18题: “人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”
 
        “於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命〔生命：譯靈魂；下同〕的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得?生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？人子要在他父的榮耀裏，同?眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裏。」”(太16:24-28)( 路9:23-27;可8:34-38)
       耶穌教導门徒和众人有關跟從主的重要性, 他論到生命的投資, 論到人若賺得全世界，賠上自己的生命(靈魂) 的嚴重性, 也論到主再來時的審判. 本篇讲题可用: “生命的价值觀.”
 
一. 生命的方向
        “於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”耶穌這話不單是对门徒说的, 也是对眾人说的. 馬可福音8:34: “於是叫眾人和門徒來，對他們說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”這也表明对所有的人说的. 跟随主是人生应有的方向. 保罗说: “弟兄們，我不是以為自己已經得?了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向?標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。”(腓 3:13-14)基督是我们的标竿, 人生的方向目标是基督所定的. 要跟從主, 有三方面的意義:
        1. 就当捨己
        為主的緣故, 在物質上不被拘束, 而肯捨己. 如亞伯拉罕与羅得分牧羊的草地, 亞伯拉罕肯捨己. “亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」”(創 13:8-9) 結果神格外賜福亞伯拉罕(創13:14-15)
        保羅信主之後, 重新調整生命的價值观,為主的緣故, 他看萬事如糞土. “只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得?基督.”(腓 3:7-8)
        為主的緣故, 甚至捨棄肉身的生命. 如司提反為主殉道. 他“又跪下大聲喊?說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話，就睡了。”(徒 7:60) 又如雅各為主殉道. “那時，希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。”(徒 12:1-2) 又如使徒保罗為主福音遭遇好多逼迫苦难(徒11:23-29), 甚至最終為主殉道(提後4:7-8).
        捨己指在生活中,在自我的感情和意志上, 捨棄合理的权益, 完全順從神的旨意. 有如主耶穌在客西馬尼園的祷告: “「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」”(太 26:39) 主捨己完成天父救贖的旨意.
　　　　2.背十字架
        即甘心順從神的旨意而受苦,不是指人一般人的苦痛, 或犯罪所受之苦; 乃是指行神喜悦之事所受之苦. 另一方面的意義, 乃是要高举十字架福音的救恩. 主背十字架乃是為完成神的旨意, 我们当效法主的心志. 彼得说: “基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪断絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。……親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事）倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若是為基督的名受辱?，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。”(彼前 4:1-2;12-16)
　　3.跟從耶穌
        人生的方向不是跟從文化的導响, 也不是隨從哲学思想, 更不是信從某一宗教, 宗教只是叫人精神寄託, 不能給人救恩; 宗教只是勸人行善, 却不能給人行善的能力, 耶穌却能給人結出聖灵的果子; 宗教只能叫人精神不朽, 却不就給人灵魂得永生, 信耶穌才能叫得永生(約3:16) “除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠?得救。」”(徒 4:12).所以我们不是信 “基督教”, 而是接受耶稣為个人的救主和生命的主. 他是我们的标竿.
 
二. 生命的得失
　　　　“因為，凡要救自己生命〔生命：譯靈魂；下同〕的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得?生命。”
       “生命”包含涵两種涵意: 一是人肉身的生命; 二是指人的靈魂. 馬可福音8:35說: “凡為我和福音”, 即当為主和主的福音而活. 人若在今世為主捨棄肉身的生命, 在永世裏必得着榮耀不朽的生命; 然而, 人若愛惜肉身的生命, 而拒絕基督的救恩, 他必失去永遠的生命; 凡為主与福音捨棄肉身的旧生命, 必得着靈魂的永生.
 
三. 生命的价值
        “人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”
        有人類历史以来, 從來無一人可賺得全世界. 既使賺得全世界, 这世界都要过去, 都要被火焚燒. 彼得说: “但現在的天地還是憑?那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”(彼後 3:7)
        一个灵魂的價值比全世界更重要,所以当注重靈魂的得救. 人生的目的不是為着賺世界, 人在世界上乃是客旅, 是寄居的.約翰说: “不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。”(約一 2:15-17)
        有一首詩歌, “這世界非我家”说:
        “這世界非我家, 我无一定住處, 我積財宝在天, 時刻仰望我主; 天门為我大开, 天使呼召迎迓, 故我不再貪愛這世界為我家.
        副歌: 我主, 你知, 我无良友像你, 天堂若非我家, 我必流離無依; 天门為我大开, 天使呼召迎迓, 故我不再貪愛這世界為我家.”
        世界與靈魂價值的比較, 世界是暫時的,靈魂是永遠的.故不当以世上的事為念. 保羅说: “我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。”(林後 4:17)
        例証: 曾獲奧斯卡奖的好萊塢笑匠羅賓威廉斯(Robin Williams)(1951-2014), 於2014年8日11日上午在加州家中突然自殺身亡. 消息传出, 這位極受愛戴的演艺天才猝逝, 引起各方悼念惋惜. 美国現任总統欧巴馬说: “他能讓我们开懷大笑, 也能讓我们熱淚盈眶.”
        威廉斯多次獲得主要大奖, 他有5次榮獲葛來美奖, 2次演員工会奖, 2次艾美奖和4次全球奖. 可謂名声紅遍天下. 他從影25年, 身價高達1億3000万美元. 儘管年屆63歲, 但他是成功笑匠和演員, 並以雄厚財產証明自己仍擁有旺盛和成功的原創能力. 然而,“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”
        威廉斯先後曾結过三次婚, 他與第一任妻子結婚10年後離婚;与第二任妻子結婚11年後離婚. 據悉他付給前两任妻子的瞻養费超过3000万美元. 他有家庭却没有幸福, 不能白頭偕老. 因缺乏以聖經的教導為基礎, 所以他們的婚姻是脆弱的.
        這位好萊塢諧星一直受到酗酒和吸毒問题的糾纏. 他在6月底還曾被爆料在明尼苏達州戒癮中心接受治療, 未料相隔一个多月後, 還選擇以自殺結束生命. 聖經说:  “不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。”(弗 5:18) 不要醉酒, 是本份;乃要被聖靈充滿, 才是正途. “所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。”(林前 10:31)吸毒即不益人, 反而害己. 有聖靈充滿才能勝过肉体的情慾. 羅賓威廉斯失去人生的方向, 也失去生命永恆的救恩, 殊為可惜! 這也是給世人的一个警惕! 当趁着白日,好好抓住救恩的良機!
 
四. 生命的審判
       “人子要在他父的榮耀裏，同?眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。”
        主耶穌復活、升天、坐在父的右边, 以後還要荣耀的再來.那时他是審判的主, 他要照各人的行為報應各人, 對信徒是工作的審判, 是論奖赏;將來對非信徒是罪的審判, 凡名字不在生命册上的都要被扔到永遠的火湖(啟20:11-15)
 
五. 榮耀的生命
        “我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裏。” 路9:27: “必看見神的国”. 故指馬太17:1-27耶穌登山变象的榮耀,表示神国的縮影. 彼得、雅各、約翰都親眼見过主榮耀生命的彰顯. 彼得说: “我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。他從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。”(彼得後書 1:16-18)
        总而言之:
　　　　1.生命的方向
       人生在信仰上要有正確的方向, 才不会迷失在宗教中, 跟從主耶穌是惟一的方向.
       2. 生命的得失
        肉身生命与靈魂生命之得失, 全在乎是否信耶穌為救主, 肉身是暫時的, 灵魂才是永遠的,在基督裏才有永生.
       3. 生命的价值
        世界是人身体生存的所在, 是暫時的; 天堂是得救靈魂生存的所在, 是永遠的. 人若賺得全世界, 賠上自己的靈魂还有什么益處呢?生命的真正價值, 不在乎擁有多少钱财, 乃在乎灵裏要有豐盛的生命.
        4. 生命的審判
       人或可逃避地上的法庭審判,但不能逃避天上法庭的審判. 人類終極的審判, 有主救恩的, 耶穌已代替受審了; 無救恩的要自担罪刑--下到永遠的火湖.
        5. 榮耀的生命
　　　　將來信徒要復活得着榮耀的生命, 是不杇壞的、是強壯的、是永遠常存的;在神榮耀的国裏,與基督同在直到永永遠遠.
 
 
 
 
第19题: “天國裏誰是最大的？”
        “當時，門徒進前來，問耶穌說：「天國裏誰是最大的？」耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國就是最大的。凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。”(太 18:1-6)( 可9:33-37; 路9:46-48)
        门徒关心在天国的地位,誰是最大的, 耶穌糾正他們錯誤的想法, 要他们学習谦卑單純的事奉. 本篇讲题可用: “謙卑”.
 
一. 不争大位
        “當時，門徒進前來，問耶穌說：「天國裏誰是最大的？」”
        門徒在路上争論誰為大. “他們來到迦百農，耶穌在屋裏問門徒說：「你們在路上議論的是甚麼？」門徒不做聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。”(可 9:33-34) 所以他們問耶稣: “天國裏誰是最大的？”後來門徒又爭論誰為大. “那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。耶穌說：「你要甚麼呢？」她說：「願你叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」耶穌回答說：「你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？」他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。耶穌叫了他們來，說：「你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」”(太 20:20-28)
        門徒关心国度中的地位, 主耶穌糾正他们錯誤的心態, 在国度裏的地位, 不是以世人的眼光來衡量, 乃是要谦卑, 存着僕人服事的心態, 不必争大位.
 
二. 谦卑為大
        “耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國就是最大的。”
        耶穌叫一个小孩子來站在他们中間,這是最活泼有效的例証, 耶穌要他們像小孩子那样謙卑、純真, 对地位权力根本没有任何的要求, 他们毫無野心. 小孩子有其特性. 耶穌祷告說： “父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。”(太 11:25) 自以為聰明通達的文士和法利赛人却不明白神的奧祕, 那些純真謙卑有如婴孩的反而得到神的顯示.
　　　　保罗说:“弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。”(林前 14:20)信徒应該在心志上、思想上追求成熟, 不要作小孩, 但在惡事上,却要像小孩子的純真謙卑,不去行惡; 如争大位, 是有心計而不單純. 我们应該效法基督. “所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。”(弗 5:1) 信徒“就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。”(彼前 2:2)信徒要爱慕那助長灵命的真道, 像才生的嬰孩愛慕奶一樣.
　　　　“以致得救”,按信徒不致滅亡得永生而言, 一信主已經得救. 但按救恩的全部内容而論, 將來還要復活, 被提進入荣耀的国度, 所以還要好好的追求, 向着最終得救目标前進.
　　　　謙卑像小孩子是進天国的起點, 所以要回転像小孩子純真謙卑的追求. 主耶穌说: “我心裏柔和謙卑…”, 他是最謙卑的人, 在天国裏也是最大的. 所以在天国裏的大小, 不是按世俗的方法來定位, 而是要按謙卑、純真屬灵的品質來決定.
　　　　
三. 謙卑接待
        “凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。”
        “接待” 就是接納, 不可輕看別人如同小孩子, 而不接納他们, 以致令人絆跌. 意即与警誡门徒不可争大位, 而令靈命幼小的人絆倒. 凡為主名接待靈灵像小孩子的, 就像耶穌接待他们一样, 也就是接待主了.
 
四. 不絆倒人
        “凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。”
        屬世的人重视尊贵有权势和财富的人, 而給予隆重的高規格的接待, 卻很可能就輕忽了小孩子. 在天国裏卻不可輕视卑微軟弱的人, 以免絆倒人. 主耶穌以灵性的絆跌, 与身体的傷害作一對比, 但使灵性絆倒的遠比身体的傷害更嚴重. 謙卑用愛心接待人, 不必為天国的地位担心,不絆倒人才是要務.
        总而言之, 概括四大要點如下:
        1. 不争大位
        世人争权、爭大位, 天国裏卻非如此, 乃是注重謙卑、純真、聖潔的品德, 所有的赏赐都是由天父決定的.
        2. 谦卑為大
        驕傲在跌倒以先, 謙卑必得尊荣; 若能謙卑像小孩子, 单純無邪的依靠主的, 他在神的国裏反而是大的.
        3. 謙卑接待
        世人看尊位、财富為隆重接待的對象, 常有两種标準.耶穌卻心裏柔和謙卑的接待罪人. 謙卑接待是屬灵的原則.
        4.不絆倒人
        絆倒人的人有禍了, 在属靈上絆倒人, 遠比傷害身体还要嚴重. 不叫弟兄跌倒是信徒的本份.
        所以我們不必争名、争权、爭位;事奉主, 只要谦卑的立定心志, 並且:
        以神的旨意為最高的心意,
        以耶穌基督為事奉的中心,
        以聖灵引導為事奉的原則,
        以成全聖徒為事奉的要務,
        以遍传福音為事奉的使命,
        以荣神益人為事奉的本份.
 
 
 
 
第20题: “要我為你們做甚麼？”
        “他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊?說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊?說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」耶穌就站住，叫他們來，說：「要我為你們做甚麼？」他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。”(太20:29-34)( 可10:46-52; 路18:35-43)
        耶穌宣道的末期, 擁有广大的跟隨者, 他行过質变的神蹟--使水变酒; 行过量变的神蹟--五餅二魚給五千人吃飽; 行过超然的神蹟--医病趕鬼…. 等等, 当他行路時, 有両个瞎子求主可憐他们, 众人不許他們作声, 但他们求治心切, 不断的求主可憐他们. 終於蒙主慈憐, 得到痊愈. 本篇讲题可用: “瞎子的祈求”.
 
一. 祈求的對像
        “他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊?說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」”
        耶穌時代, 有两个耶利哥城, 一个是旧城, 一个是新成,馬太与馬可記載耶穌正離开旧耶利哥城, 而路加記載主接近新耶利哥城. 当時有極多人跟随他,表示主耶穌有極大的号召力, 当然会引起当時的宗教领袖和政治人物的关注.
        馬太記載的瞎子有两个, 但馬可与路加的記載只提到一个, 馬可提到瞎子的名字叫巴多底買. 其實两个瞎子都同時在場, 可能巴多底買較引人注意.
        両个瞎子雖然眼睛看不見, 但耳朵卻很灵, “聽說是耶穌經過，就喊?說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」”在此有四層的意義:
1.就喊?
　　　　表示争取時間, 抓住机会, 立刻大声呼叫, 惟恐耶穌聽不到. 這是千載难逢的机会, 也是惟一的黄金机会. 所以, 如果有人不認識主耶穌, 不信他為个人的救主, 在屬靈上是瞎子, 千万莫錯失良機, 趕快求告主名.
2.主啊
        他们稱耶穌為 “主”,旧約用 “主” 來称呼上帝, 因為希伯來人避諱不直接称呼上帝的名字(創15:2; 申3:24;書13:33;詩24:10; 賽13:4). 希腊文七十士譯本將 “耶和華” 神譯作 “主”. 聖經中的 “耶和華”現代中文譯本則譯為 “上主”. 但新約的主, 有用在对耶穌的称呼(路7:19; 約13:13;20:28). 新約初期教会, 信徒称耶穌為主(徒2:36; 林前1:3). 耶穌的確是主, 他是創造宇宙万有的主、生命的主、拯救的主、捨罪的主、施恩的主、医治的主、教会的主、天国的主.我们当悔改信他為心中的主, 一家的主, 凡事讓主居首位!
3.大衛的子孫
　　　　另外也有两个瞎子称耶稣為 “大衛的子孫”(太9:27;15:22).表明耶稣是神应許要來的弥賽亞,他還要坐在宝座上永遠為王(赛9:6-7; 太22:41-46). 旧約应許的弥賽亞, 神的受膏者基督已經來了, 我们应当接受他, 不宜再遲延.
4.可憐我們吧！
        两个瞎子可能被社会遗棄, 或受到嚴重的蔑視, 既没有尊顏, 也没有人關愛. 他们求主耶稣的憐愛. 神是愛, 凡在基督裏的, 就是在神的愛裏. 如今常存的有 “信、望、愛”, 其中最大的就是爱! “神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”(約 3:16) 你願意接受神永恆的愛嗎?
 
二.祈求的心志
        “眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊?說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」”
        眾人要跟随主, 感到瞎子的事与己無关, 於是責備他們，不許他們作聲. 表明他们缺乏爱心去憐悯別人. 甚至还以為是幫耶稣的忙,不要他们來干擾. 但瞎子祈求主施憐悯的心志特別強, 事关一生的前途和幸福. 他们久聞耶稣的大能與所行的神蹟及其愛心, 所以他們越发喊着,他们把握那一瞬即逝的蒙恩机会.
 
三. 祈求的目的
        “耶穌就站住，叫他們來，說：「要我為你們做甚麼？」他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。”
        耶稣没有將他们的祈求當作耳邊風, 他就停下, 叫他們來，說： “要我為你們做甚麼？”這是非常实际的問题, 他们既然祈求主, 必然有其目的. 對瞎子而言, 最大的需要就是能看見.他们不求财富、不求荣華、不求权位,只求眼晴能看見.至於他们是怎瞎的, 是生来就瞎眼, 或遇外受傷而眼瞎, 或因白內障而瞎眼, 或病菌侵害而瞎眼; 這都無関痛癢, 最重要的是要得医治, 要能看見.
        “耶穌就動了慈心”, 与 “憐憫他们” 同样的意思.就是“深感同情”. 但群众卻無同情心, 因耶稣愛世人,关心人類的需要. 這詞在新約用了12次.  “他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。”(太9:36) 当時的以色列百姓如羊走迷,没有牧人, 当時的百姓遭到宗教領袖中傷, 不能得到任何屬靈的幫助, 或引導,以致迷失流蕩, 甚至禁止他们跟随真正的好牧人耶穌. 耶稣非常憐憫他们, 好牧人甚至為羊捨命.
       耶穌 “把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。”這是超然的医治, 非用一般眼科医生的方法, 現代的医術多數要住医院開刀動手術, 甚至先痳醉才能治療.
        例証:2001年4月4日,我自己因白内瘴到美国Loma Linda大学白内障眼科專科医生医治, 事先由專業護理师為我的右眼點痲醉的眼葯, 連續點了三次, 約半小時, 则將我推進手術室, 由著名的白內瘴專科医生Dr. H. Gimbel和他的一位助理医生, 及一位護士細心的手術, 並將一特製晶片植入我的右眼球上, 並給我詳細说明卡: Model:SA60AT ;Power:20.0D;LENGTH(0T):13.0mm;OPTIC(0B):6.0mm;SN:614259.006 Date:4-4-2001;EYE:Right;PaTIENT: DAVID TEY:SURGEON: DR. H. Gimbel.
        這些資料都是為方便以後跟進之用. 我的左眼白內障於2001年5月21日动手術都非常順利成功. 我劝主內弟兄姐妹,務要找最好的良医治病, 以免誤診誤用藥而遗憾終身!当然神已經预備了医生可以治療好多疾病. 但仍有些疾病是医生束手无策的. 我們還是要憑信心祷告, 求主施恩.
        耶穌医治两个瞎子, 是神蹟性的医治, 立刻就全愈,不必作任何的跟進復查,瞎子找對了对像, 是弥賽亞耶稣基督, 他們信心坚定, 依靠耶穌,祈求的目的, 終於達到. 我们需要求主开世人的心眼, 使他们得属灵的医治,领受神的救恩.
 
 
 
 
第21题: “你們想，這兩兒子是哪一個遵行父命呢？”
        “又說：「一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裏去做工。』他回答說：『我不去』，以後自己懊悔，就去了。又來對小兒子也是這樣說。他回答說：『父啊，我去』，他卻不去。你們想，這兩兒子是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。因為約翰遵?義路到你們這裏來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」”(太 21:28-32)
        耶稣讲两个兒子進葡萄園工作的比喻, 其中暗示法利賽人就像小兒子, 在信仰上口是心非; 税吏则像大兒子, 先抗命後顺服. 本篇讲题可用: “两个兒子的比喻”.
        在新約裏耶稣讲了35个比喻, 兹简介如下:
1.两棟房子(太7:24-27; 路6:47-49)
2.新布与新皮帶(太9:16-17)
3.撒種(太13:5-8; 可4:3-8; 路8:5-8)
4.稗子(太13:24-30)
5.芥菜種(太13:31-32; 可4:30-32; 路13:18-19)
6.麵酵(太13:33; 路13:20-21)
7.藏宝於田(太13:44)
8.重價的珍珠(太13:45-46)
9.撒網(太13:47-50)
10.不恕之僕(太18:23-35)
11.葡萄園之工人(太20:1-16)
12.两个兒子(太21:28-32)
13.兇惡的園户(太21:33-46; 可12:1-12; 路20:9-19)
14.王子的婚筵(太22:1-14)
15.善僕与惡僕(太24:45-51; 路12:42-48)
16.十个童女(太25:1-13)
17.按才幹受責任(太25:14-30)
18.種子暗中生長(可4:26-29)
19.看門者(可13:34-37)
20.無礼的孩童(路7:31-35)
21.両个欠債者(路7:41-43)
22.好撒瑪利亞人(路10:25-37)
23.半夜的朋友(路11:5-8)
24.無知的財主(路12:16-21)
25.不結實的無花果樹(路13:6-9)
26.大筵席(路14:15-24)
27.未蓋成的楼房与王輕率之戰(路14:28-33)
28.迷路的羊(太18:12-14; 路15:4-7)
29.失钱(路15:8-10)
30.浪子(路15:11-32)
31.不義的管家(路16:1-9)
32.僕人的報酬(路17:7-10)
33.不義的官(路18:1-8)
34.法利賽人和稅吏(路18:9-14)
35.交銀與十僕(路19:1-7)
(註: 摘自 “信徒聖經注释”. 馬太至启示錄第25頁)
 
一. 大兒子口非心是
        “一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裏去做工。』他回答說：『我不去』，以後自己懊悔，就去了。”
        這比喻很有意思, 大兒子嶄釘截鉄的说: “我不去”, 這是对父親明顯的反抗, 不遵守父親的吩咐, 似乎明知故犯. 但後來卻懊悔了,就去葡萄園工作. 可謂 “口非心是”. 在屬灵福音上可表明人聽了耶穌救贖之道, 开始時反抗, 不肯相信, 後來卻懊悔,反而相信接受耶穌為救主.
 
二. 小兒子口是心非
        “又來對小兒子也是這樣說。他回答說：『父啊，我去』，他卻不去。”
        父親对小兒子说同样的話, 要他当天進葡萄園裏去做工, 表面反应非常熱誠, 他立刻一口答应: “父啊，我去”, 似乎非常順服, 很遵守父命的兒子;但最終却不去, 真是一位 “口是心非” 的人. 在屬灵福音上可表明人聽了耶穌救贖之道, 开始時好像很熱誠, 表面似乎颇樂意 相信, 後來卻真態畢露,反而不相信, 不肯接受耶穌為救主.
 
三. 誰遵行父命呢？
        耶穌对着聽众说: “你們想，這兩兒子是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」”大兒子开始反抗, 後來懊悔, 有去总比没去好, 但如果他從起頭就 “口是心是” 豈不更完美!小兒子 “口是心非”,似乎很像假冒為善的人, 在行动上是不能对現的.所以众所皆知, 大兒子以行动來表明遵守父命. 雅各說: “這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉?我的行為，將我的信心指給你看。」”(雅2:17-18) 耶穌说:  “有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」”(約 14:21) 遵守主的命令是愛主的行动.
 
四. 比喻真正的意義
        “耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。因為約翰遵?義路到你們這裏來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。”
        耶稣以施洗約翰的工作来解釋比喻中的两種群体. 一種是稅吏和娼妓之流, 是犹太人所厭惡的, 不受人尊敬, 他们來受約翰的洗. “又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當做甚麼呢？」約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」”(路3:12-13) 這些税吏真心悔改, 承認他們的罪, 並且願意以行动表示他們的懊悔. 他們就像大兒子, 开始不順服, 後來懊悔順從父親的吩咐. 凡顺服天父旨意的必然蒙福!
　　　　約翰施洗時, 有一些人“承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。” 但当 “約翰看見許多法利賽利人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”(太 3:6-8) 法利賽利人和撒都該人, 是当時的宗教领袖, 他们有敬虔的外貌, 却没有真實悔改的心, 約翰洞察出他们 “有口無心”, 就像小兒子一样.所以要他們 “結出果子來，與悔改的心相稱。”
　　　　進神的葡萄園工作, 预表為主收割莊稼. 信徒當儆醒传福音, 收割属灵的莊稼. 不可 “有口無心”,乃要真心誠意的去作. 不是在教会任職才作, 而是一有机会就向人分享福音. “務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。”(提後 4:2)
        例証: 我常常帶着 “四个屬靈定律” 或 “你願意得到最大的福氣嗎?” 福音小册在口袋裏. 我有机会在机場向人谈道, 在飞机上向人談道, 在旅館、在路上、在餐館、在家中……常有机会向商人, 教授、大学生、医生、甚至向法官談道, 並且信主. 我们当憑信心為主作見証, 將結果献給神!
 
 
 
第22题:  “朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？”
 
        “ 耶穌又用比喻對他們說：「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』那些人不理就走了；一個到自己田裏去；一個做買賣去；其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。』因為被召的人多，選上的人少。」”(太 22:1-14)( 路14:15-24)
        耶穌讲國王為兒娶親的筵席的比喻, 娶親的筵席是在国王家举行, 特別邀請人來赴席,这比喻主要是說明福音時代, 神的恩典普及众人, 然而当時的犹太人拒絕神的恩典, 外邦人反而蒙召得恩典. 但赴筵的客人中, 竟有一人没穿礼服, 遭受嚴重的處罰. 本篇講题可用: “婚筵礼服的比喻”.
 
一. 擺設娶親的筵席
        “ 耶穌又用比喻對他們說：「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。”
        這是耶穌对当時宗教领袖说第三个比喻. 第一個比喻在馬太福音21:28-32,提到兩个兒子進葡萄園工作的比喻. 第二个比喻在馬太福音21:33-45,提到園主與兇惡園户的比喻; 這些比喻可互相補充, 都是針对拒絕耶穌的犹太人說的; 也可對聽了道而拒絕耶穌的人说的;都是神预備天国的工作. 這裏王子娶親的筵席, 乃是描述千禧年時代的光景. “耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候.”(太 9:15) 這裏預告神国好像娶親的筵席. 以賽亞曾預言:“……萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席…….”(賽 25:6)
        天国就是神的国, 耶稣用娶親的筵席比作天國的筵席, 因為重生的信徒代表教会,教会就是主耶穌的新婦. “我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）天使吩咐我說：「你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」又對我說：「這是神真實的話。」”(啟 19:7-9) 保罗說: “……因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。”(林後 11:2) 凡真心信主的都在神国裏有份.
        “請那些被召的人來赴席”, 被召的人应是指犹太人, 按次序而言, 他们是先被召的, 然後才是外邦人. 神的救恩是為万民的; 起初神选召犹太人的先祖亞伯拉罕, 並应許: “並且地上萬國都必因你的後裔得福.……”(創 22:18) 叫万国得福的後裔是誰呢? 新約解释:“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說「眾子孫」，指?許多人，乃是說「你那一個子孫」，指?一個人，就是基督。”(加 3:16) 但犹太人没有遵行神的旨意, 反而拒絕了耶穌, 以致那在前的反而成了在後的.
 
二. 賓客不同的反应
        “王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』”神的筵席備妥了, 有如神的救恩已經预備好了, 只要肯接受就可得着. 殊為可惜, 犹太人不肯接受.王曾多次打发人去, 表示神历世历代曾多次差遣先知、僕人预告耶稣的救恩, 但他们却輕視無動於衷!
　　　　這次賓客有四種不同的反应:
　　　　1.那些人不理就走了；他们輕忽王的宣告, 完全不在意. 因犹太人靠祖宗所传下的律法書, 而輕忽耶穌所传的真理. 所以我们不能靠祖宗所传下的文化、传統、或宗教, 而拼棄耶稣偉大的救恩.
　　　　2. 一個到自己田裏去；他以農業謀生, 而輕忽属靈的救恩.
　　　　3.一個做買賣去；他注重經商, 以营利為目的. 為钱財而忽略灵魂的救恩. 耶穌说: “人若賺得全世界，賠上自己的生命(灵魂)，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”(太 16:26)
　　　　4.其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。其餘的不但不接受, 反而凌辱、殺害他们. 例如: 他們殺害司提反(徒7:58-8:2), 殺害使徒雅各(徒12:1-2) 今天照樣的, 中東各國都有信徒被殺害.
　　　　“王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。”发兵就是用戰争管教抵挡他的百姓.
　　　　例証: 悖逆神的以色列人, 神多次发兵懲治他们. 終於藉着亞述国滅了北方的以色列国. “以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。”(王下 17:23) 因為神說:“亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。”(賽 10:5) 棍和杖都是為管教用的.
        神也藉巴比倫來管教南方的犹大国,並將他傾覆, 因他们抗拒神去拜假神, 神发兵來除滅他們.“巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。那時護衛長尼布撒拉旦將城裏所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。…….”(王下 25:8-12)
　　　　“我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼。這是耶和華說的。”(耶 25:9) 以色列国和犹大国都被神发兵所滅. 四百多後神差愛子耶稣來传神国的福音, 犹太人仍然反抗, 主後七十年更藉着羅馬的軍兵毁滅聖殿, 犹太人只好分散天下(太23:37-38; 路19:41-44;21:20-22). 历史可成為前車之鑑! 我们豈可掉以輕心.
　　　　
三. 不論善惡都召來
        “於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』”第一次被所召的人不配, 這些犹太人 “不肯” 、 “不理” 、 “凌辱” 、 “殺害”, 真是自我放棄救恩的筵席.王就第二次打发人去邀請人來赴席, 在十字路口上,只要遇見的就邀請來.
　　　　“那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。”在大路上, 是公众的地方, 只要遇見的, 不論善惡,都邀請來. 表示不分贵賤、修養、道德、学識、地位、贫富、年龄、性別、種族等, 凡願意的都可來赴喜筵. 在此救恩是給所有的人, 而且全是恩典, 只要願意的都可白白的得到. 凡驕傲、不肯、輕忽、抗拒的都不配. 当時的犹太人毁謗、棄絕耶穌所传救恩之道.有如保羅所说: “……神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。”(徒 13:46)
        
四. 怎麼不穿禮服呢？
        第一次被召的人有人抗拒不來, 並未坐滿筵席, 所以第二次打发僕人去召人來赴喜筵, 及至坐滿了,“王進來觀看賓客.” 表示賓客要等候王, 不是王要等候賓客.王“見那裏有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。”這些人是從十字路口請來的, 而且是凡遇見的都請, 他们不可能回家穿礼服才来. 這些礼服是王预備了的. 当王责備他時, 那人無言可答, 顯然他是理虧,沒有任何理由可申訴. “礼服”代表耶稣的義袍. 如經上所記: “並且得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義.”(腓 3:9) 耶稣的義代替我们的不义.
　　　　我們因信在基督裏就成為新造的人.“並且穿上新人；這新人是照?神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”(弗 4:24)
　　　　信徒因在基督的救恩裏,“就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）”(啟 19:8) 聖徒所行的義, 也是在基督裏所行的義, 不是憑自己所立的功.
当亞当與夏娃犯罪之後, 神藉着羔羊的皮給他們穿上, 這羔羊就是豫表耶稣是神的羔羊.“耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。”(創 3:21) 耶穌成了他們所穿的義袍.
　　　　“於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。』因為被召的人多，選上的人少。”被丟在外邊的黑暗裏, 指滅亡的地方. “被召的人多” 這裏是指有机会信主的人很多, 重要的在於是否 “選上”; 凡拒絕邀請的, 或不穿礼服的, 結果都滅亡. 凡謙卑悔改接受的都得救.
　　　　总而言之, 我們從比喻中可学到很多屬灵的功課.
　　　　1. 擺設娶親的筵席
　　　　神將來要為聖徒在天国裏擺設喜筵, 凡是拒絕耶穌救恩的都不能赴羔羊的喜筵.只有真心悔改重生的信徒才能有份於娶親的筵席.所以,每一個人当自我省查, 是否真正重生了?
　　　　2. 賓客不同的反应
　　　　初次被邀請的人, 有拒绝的、不肯的、反对的、甚至殺害的, 就如當時的犹太人不肯接受耶穌赦罪之道, 他們不被選上. 我们當儆醒警惕, 趕快信主才是上策!
　　　　3. 不論善惡都召來
　　　　主耶稣的救恩不拘限於以色列人,乃是普及万民,無論善惡, 只要肯信主的都可得救, 都是出於恩典,都可參加娶親的筵席.
　　　　4.怎麼不穿禮服呢？
        耶稣使因信的人称義,只要在基督裏的都领受了救恩的義袍, 也就可參與喜筵. 我们当抓住良机, 立刻信耶稣為救主.
 
 
 
 
第23题: “我把他交給你們，你們願意給我多少錢？”
 
        “當下，十二門徒裏有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：「我把他交給你們，你們願意給我多少錢？」他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。”(太 26:14-16)( 可14:10-11; 路22:3-6)
　　　　“這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他們說：「那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！」猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。祭司長拾起銀錢來，說：「這是血價，不可放在庫裏。」他們商議，就用那銀錢買了?戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田直到今日還叫做「血田」。這就應驗了先知耶利米的話，說：「他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了?戶的一塊田；這是照?主所吩咐我的。」”(太 27:3-10)
        加略人犹大, 因贪愛饯财出賣耶稣,結果懊悔做錯了事, 就出去吊死, 正应驗先知的話, 他害人害己. 本篇讲题可用: “貪財害命”.
 
一. 為財出賣耶穌
        “十二門徒裏有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：「我把他交給你們，你們願意給我多少錢？」他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。”
        “加略人猶大”, 因他是加略地的人, 所以称為加略人猶大,他父親名叫西門(約6:70).他是管理钱财的, 但常窃取私用. 當馬利亞献香膏時, 犹大就挑剔说: “這香膏為什麽不賣三十两銀子賙濟窮人呢?” 其實, 他並非顧念窮人, 而是想從中取利(約12:3-6). 耶稣早已知道犹大要賣他, 所以曾称他為魔鬼(約6:70).
        猶大去見祭司長，說： “我把他交給你們，你們願意給我多少錢？”那時, 祭司長正想要捉拿耶穌, 殺害他, 但很多人擁護耶稣, 若公然逮捕, 恐怕民間生乱(太26:3-5). 現在犹大要出賣耶稣, 正中下懷, 他們喜出望外, 求之不得(可14:10-11). 因此議定以30塊钱為代價,原文是30塊银幣, 是当時一个奴隸贖身的价錢(出21:32). 在旧約早已预言被拒牧者的工價(亞11:12). 從那時候，犹大就找機會要把耶穌交給他們.
 
二. 為罪自我後悔
        按世人的觀點, 交易成功, 双方都達到目的, 应該皆大欢喜才对, 其實不然, 耶稣被大祭司和众宗教領袖判死刑.“這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔.” 犹大的後悔, 不是認罪悔改信耶稣, 而是因出賣主耶稣是錯誤的. 他“把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」”他知道耶稣是無辜的, 而賣他是有罪的, 是錯誤的. 但“他們說：「那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！」”他们理直氣壯的告訴犹大, 一人作事一人担! 治死耶稣是當時祭司長和宗教领袖的目的. 但犹大悔之晚矣! 我們在信仰上当儆醒, 時時警惕, 寸步小心, 不可有誤.
 
三. 為财自害己命
        “猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。”犹大為贪愛钱财而賣主耶穌, 他得到了钱, 但不能滿足良心的虧欠, 良心的控告和譴责, 使他痛苦萬分. 他把那銀錢丟在殿裏,自己出去吊死了. 正如古人所言: “人為财死!” 但孔子说: “不義富且貴,於我如浮云”,古聖不為財所動.犹大卻為财自害己命!
        犹大死得非常悲慘. “這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。” (徒 1:18) 罪的工价就是死(羅3:23), 犹大不但身体死了, 他的灵魂还要受第二次的死(啓20:14;21:8) 但聖徒“在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”(啟 20:6)
 
四. 血價不可存庫
        “祭司長拾起銀錢來，說：「這是血價，不可放在庫裏。」”因這30银元, 曾令一个無辜的人死亡, 不可存在庫裏. “他們商議，就用那銀錢買了?戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田直到今日還叫做「血田」。”外鄉人就是非犹太人, 即外邦人,或陌生人, 也可指流落在犹太地,死无葬身之地的外邦人.
　　　　“住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按?他們那裏的話給那塊田起名叫亞革大馬，就是「血田」的意思。”(徒1:19)
　　　　犹大賣主耶稣知道後悔, 而祭司長和当時的宗教領袖殺死神的弥赛亞竟不知後悔, 還自以為替天行道, 甚至沾沾自喜! 將來他们要受白色大宝座的審判(啟20:11-15).
　　　　
五. 应驗先知预言
        “這就應驗了先知耶利米的話，說：「他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了?戶的一塊田；這是照?主所吩咐我的。」”
        這段記載应驗了兩位先知的预言. 馬太引用的是出於撒迦利亞先知的話: “我對他們說：「你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！」於是他們給了三十塊錢作為我的工價。耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值丟給?戶。」我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給?戶了。”(亞 11:12-13)
        這與耶利米先知所说的也頗相似: “耶和華如此說：「你去買?匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司中的長老，……對他們說：『萬軍之耶和華如此說：我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎?匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。”(耶利米書 19:1、11)
        為何馬太只提及耶利米, 而没有提到撒迦利亞? 有兩个可能:1. 因耶利米是大先知,众人印象比較深刻.2. 在巴比倫他勒目(Babylonian Talmud,Baba Bathra 14b)裏, 耶利米書置於众先知書之首, 故他的書代表了所有的先知書. 犹大窑户的血田正应驗了先知的预言.
        总括的说, “貪财害命”是不合神心意的, 加略人犹大所行的会遗臭万年!
        1. 為財出賣耶穌
        犹大為財出賣耶穌, 在末世的時代更為嚴重, 保罗說: “你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。”(提後 3:1-5) 我们當極積提高道德水平, 使信徒作光作盐, 影响社会的進步和穩定, 百姓可安居樂業,不賣主賣友!
        2. 為罪自我後悔
        犹大受良心的譴责, 深知賣無辜之主的罪, 他一失足, 成千古恨! 悔之晚矣! 他為罪後悔,只是為作錯事後悔.並没有信主. 他三年聽耶稣传道、受業、解惑, 始終頑石不点头! 我们当以此為警誡, 不作信仰的浪子,回頭是岸!
        3. 為财自害己命
        犹大真是為财而死, 他害己命, 也害耶稣之命. 钱財是身外物, 我们当作钱财的主人,不可作钱財的奴僕. 不可為财違法、違德、違义、違情、違良心的律则.乃要作钱财的好管家, 用於主的聖工上.
        4. 血價不可存庫
        犹大退回30塊钱, 為時晚矣! 因血价不能存庫, 只好購一塊田地為他葬身之地. 当時的宗教領袖, 只知犹大之罪, 而不知自己的罪过犹有过之. 他们只看見別人眼中的刺, 却没有看見自己眼中的樑木. 他们用一个指頭指別人,卻不知有四根是指自己. 他们執意將耶稣殺害, 所犯的比犹大的血價更為嚴重!
        5. 应驗先知预言
        旧約對耶稣的预言有三百多處, 可謂無微不至. 就是向窑户買一塊田地, 也就早己記載. 所以我们当信聖經都是神所默示的, 於教導、督责、歸正、使人学義都是有益的. 我们當信之、讀之、传之!
 
 
 
第24題: “你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？”
 
        “正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：「願你們平安！」他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇；耶穌就說：「你們這裏有甚麼吃的沒有？」他們便給他一片燒魚。〔有古卷加：和一塊蜜房。〕他接過來，在他們面前吃了。耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指?我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福,正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。”(路 24:36-51)( 太28:16-20; 可16:14-18;約20:19-23)
        耶稣復活向门徒顯現, 责備他們為甚麼疑惑, 並向他們讲解聖經, 开他们的灵竅.主指示他们要為主作見証, 並等候聖灵的降臨,領受上頭的能力,且為他們祝福,最後升天回到父那裏. 本篇講题可用: “耶稣的顯现與升天”.
 
一. 耶稣向門徒顯现
       耶稣在以馬忤斯路上向两个門徒顯现之後, 那両个门徒迫不及待的立刻趕回耶路撒冷向使徒報告.“正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說：「願你們平安！」”耶稣復活之後的身体真是奇妙, 他来無影, 去無踪. 他向门徒問安. 因耶稣死後, 門徒心中非常害怕犹太宗教领袖也來抓他们去審問, 或釘十字架,可說人人自危, 毫無平安. 耶稣的問安正是他們最大的需要.
　　　　然而, “他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。”顯然的, 他们当時認不出是耶稣.“耶穌說：「你們為甚麼愁煩？為甚麼心裏起疑念呢？”当時肯定是風声鶴唳, 可能門徒為安全問题愁煩, 也因耶稣死了而憂愁, 他們感到群龍無首. 另一方面, 他们对主的復活存着疑念, 心中自然無平安.
　　　　耶稣為着証明自己已復活, 就對他们說: “你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」說了這話，就把手和腳給他們看。”事實勝於雄辯, 耶稣的手和脚可能还有釘痕, 耶稣証明自己是真的復活了. 当時“他們正喜得不敢信，並且希奇.” 主復活了,門徒充滿了喜樂、盼望、平安! 簡直是意料之外, 真是奇中之奇!
　　　　有關耶稣復活的顯现兹作一綜合的分享如下(註: 以下摘自聖經新释125頁):
　　　　在復活的第一日, 耶稣曾在五个場合向跟從他的人顯現, 其次序大致如下:
1.向抹大拉的馬利亞顯現(可16:9-11; 約20:11-18).
2.向雅各的母親馬利亞和撒罗米顯現(太28:9-10).
3.向彼得顯现(路24:34).
4.向两个往以馬忤斯途中的门徒顯現(路24:13-35; 可16:12-13).
5.向一个在聚会中的门徒顯現,当時多馬没有在場(可16:14; 路24:33-49; 約20:19-23)
耶稣以後又会作下列各次的顯现:
6.一礼拜之後向聚会着的门徒们顯现, 多馬也在一起(約20:26-29).
7.向在提比哩亞海边的七门徒顯现(約21:1-23)
8.在加利利山上向11个使徒和別的门徒顯現(太28:16-18). 很多人都認為这一次的顯現和保罗在林前15:6所載的相同, 他那裏写道: “他顯現給五百多弟兄看.”
為了把有關顯现的事蹟作一完整性的歸納, 我们可從四福音以外的經卷作一檢閱和記錄:
9.向雅各的顯现(林前15:7).
最末, 我們再回顧一下福音書中的記錄, 我們可以看到主在昇天以先的再一次顯現.
　　　　10. 向11使徒顯现(可16:19; 路14:50-51. 請注意在這两段經文中都自然而然地包含着主的顯现的,儘管它並不会明顯地被描述出來)
        耶稣的復活與顯現历历可証, 所以就不应愁煩和疑念,只要信他就有平安!
 
二. 復活超然的身体
        当時门都關着, 耶稣竟然無声無息的來到他们中間, 為着証明他的身体復活.“耶穌就說：「你們這裏有甚麼吃的沒有？」他們便給他一片燒魚。〔有古卷加：和一塊蜜房。〕他接過來，在他們面前吃了。”雖然吃了, 復活的耶稣不必靠地上的食物來維持生命; 因復活的是屬天的.耶稣復活的身体, 是超然的, 可有物質的躯体, 也可有非物質的灵体. 林前15章说: “復活的是不朽壞的,……是荣耀的,…. 是強壮的,……是灵性的身体” 可永遠活着. 我们信主的, 將來都要復活, 這是何等大的应許.
 
三.解經开门徒心竅
        “耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指?我的話都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經，又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。”
        旧約的第一部份,摩西的律法, 就是摩西五經, 曾预言神要兴起耶穌為一位大先知. “耶和華─你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。”(申 18:15)
　　　　旧約第二部份為诗篇, 曾预言神子的降生.“受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。”(詩 2:7)
　　　　同時也预言耶稣的復活.“因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。”(詩 16:10)
　　　　並且預言耶稣被釘十字架的光景.“我如水被倒出來；我的骨頭都脫了節；我心在我裏面如蠟鎔化。我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙?上。你將我安置在死地的塵土中。犬類圍?我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過；他們瞪?眼看我。他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。”(詩 22:14-18)
　　　　旧約的第三部份是众先知書, 以赛亞曾預言耶稣要担当世人的罪而死. “哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口〔或譯：他受欺壓，卻自卑不開口〕；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？”(賽 53:5-8) 同時也预言要將福音传遍天下.“主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人〔或譯：傳福音給貧窮的人〕，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢.”(賽 61:1)
　　　　“摩西的律法、先知的書，和詩篇” 已包括舊約全書. 旧約對耶稣的预言有三百五十多處以上, 我想耶稣必然整全概括性的告訴门徒, 並且开他們的心竅, 使他們知一反三. 並且要他們負起為福音作見証的大使命. 如今我們所幸的有聖灵引導我進入真理, 明白真理(約16:13).
　　　　
四. 应許聖灵的降臨
        “我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」”
        门徒要勝过世界, 勝过撒但, 並要將福音传遍天下, 单憑自己的能量是絕对無法完成的. “但聖靈降臨在你們身上，你們就必得?能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」”(徒 1:8) 他們在耶路撒冷馬可楼上同心合一祷告了十天, 結果领受聖灵充滿(徒2:1-4), 教会被建立, 灵性大復兴, 福音被传到地極.
 
五. 主的祝福與升天
        “耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福,正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。”
        主臨別前為众人祝福, 然後升天. 他在父的右边也為众聖徒代祷. 他還要再来. 天使說:“「加利利人哪，你們為甚麼站?望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」”(徒 1:11) 他还要來接復活的信徒與他同在. “因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活?還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”(帖前 4:16-17) 這是何等的盼望, 何等的令人兴奋!
        耶稣復活是信仰的根甚, 我們深信耶稣的神性, 他藉童貞女所生, 他是無罪性與罪行的, 他身体復活, 升天,還要榮耀的再來. 我们深信神啟示的聖經是無誤的, 是信仰最高的权威.耶稣讲解聖經, 我們也當按着正義分解真理的道; 耶稣传道、受業、解惑, 我們也应传道、受業、解惑; 耶稣受聖靈充滿, 我們也当受聖灵充滿, 並遵守主的命令, 將福音传遍五湖四海, 直到地極; 並等候主來! “……主耶穌啊，我願你來！願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！”(啟 22:20-21)
 
 
 
參考書目:
1.中文聖經啟導本.总編輯: 余也魯教授, 海天書樓. 1989
2.信徒聖經註釋,達拉斯神學院聖經註釋. 英文主編: 華活德博士(John F. Walvoord); 苏克博士(Roy B.Zuck); 中文主編: 林守謙(Saul Sau-him Lam); 角声出版社.2003
3. An Expository Dictionary Of New Testament Words.  W. E. Vine, Fleming H. Revell Company. 1966
4.聖經新釋 , 主編: 得維遜教授(F. Davidson), 助編: 斯提比(A.M. Stibbs) 、克凡(E. F. Kevan). 證道出版社, 1978.
5.聖經簡明詞典(A Concise Bible Dictionary),聯合聖經公會,1996
6.聖經語匯詞典.白云曉編著, 中央編譯出版社.2004
7.聖經人名詞典. 白云曉編著, 中央編譯出版社.2004
8.聖經地名詞典. 白云曉編著, 中央編譯出版社.2004
9.經訓類纂. 丁良才著,浙江省基督教協會.
10.系統神學.史特朗著、蕭維元譯,浸信會出版部.1975
11.新約聖經問題總解. 李道生著,種子出版社.1981
12.最新實用神學名詞辭典. 編者: 趙中輝.基督教改革宗翻譯社.1983
13.聖經難題彙編. 艾基新(Gleason L. Archer) 著, 李笑英譯.角聲出版社.1987
14.聖靈.郑国治著, 江苏省基督教协会.1997
15.孝道. 郑国治著,人人書樓.2008
16.聖經問題解答. 陳終道著,宣道書局出版.1977
17.聖經難解之言-新約篇.戴維玆(Peter H. Davids) 著, 林成德譯.校園書房.1999
18.新鐵証待判. 麥道衛(Josh McDowell) 著; 翻譯者: 尹妙珍、陳宝嬋、伍美詩、晏小萍.福音証主協會.2004
19.聖經備典. 原編譯者: 雷振華(G.A. Clayton) 、李時安(Li Shih An).中國主日協會.1976
20.聖經百科全書. 編者:Dr. James Orr.少年歸主社.1977
21.新約聖經注釋.巴克萊著  中國基督教協會.1998
22.如何趕鬼. 郑国治著.人人書樓.1998
23.聖經手冊. 海萊博士著. 譯者: 桑安柱、王長新、滕近輝、薛玉光、嚴雅各.證道出版社.1961
24.平信徒聖經注釋. Suzanne de Dietrich著, 黄明正譯.人光出版社.2002
25.神的旨意. 郑国治著.人人書摟.1998
26.馬可福音註解.林斯基(R.C.H.Lenski)著; 譯者: 王敬轩.道聲出版社.1996
27.摩根解經叢卷.馬太福音. 坎伯摩根(Dr. G. Combell Morgan); 張竹君譯.美國活泉出版社.1984
28.摩根解經叢卷,路加福音. 坎伯摩根(Dr. G. Combell Morgan); 鍾越娜譯.美國活泉出版社.1985
29.摩根解經叢卷,約翰福音. 坎伯摩根(Dr. G. Combell Morgan); 方克仁譯.美國活泉出版社.1985
30.實用名言大辞典. 執行主编: 姜麗卿、洪家輝.故鄉出版社.1982
31.約翰福音注釋. 李蒼森著. 中国基督教协会神学教育委员会.1994.
32.約翰福音注釋. 巴克萊著, 胡慰荆譯. 基督教文艺出版社.1997.
33.鐵證待判, 麥道衛著, 中華基督翻譯中心.1978
34.天国君王, 陳終道, 宣道出版社.1998
 
作者簡介
 
 
 
 
　　　郑国治(Dr. David Hock Tey)博士,1939年出生於马来西亚,祖籍福建永春,现旅居美国.早年毕業于台湾中兴大学企業管理系，获商学士。後赴美深造，毕業于国际学园传道会国际神学院，获聖经学硕士及道学硕士；又于美西保守浸信会神学院进修，获教牧学博士。郑博士是马来西亚学园传道会创始人兼首任会长 (1968-1986)。现任国际学园传道会:美国华人事工会长，国际华人佈道团主席,21世纪美国华人福音遍传主席. 曾受邀請為陝西師範大學宗教研究中心基督教文化研究所名譽教授與顧問。他足迹遍及北美洲、欧洲、澳洲、亚洲及中国等三十馀国,曾於三百多个城市主领中国文化與基督教专题讲座、神学讲座、教牧退修會、導师讲習会、培靈佈道大会、差传年会、个人佈道训练会、深度佈道训练等，撼动过数百万人的心靈。
    郑博士著有：“中國祭祀文化與聖經”、 “大學與聖經心得” 、“孝道    古今孝道觀—《孝經》與《聖經》心得” 、“中華文化与圣经教训的对比”、 “ ‘耶穌的答与問’ 1-6集” 、 “倫理道德觀的突破”、 “經濟風暴、環境變遷、思想激盪、怎樣因應?” 、“辨解《達芬奇密碼》”、 “神哲學問答簡明手冊” 、 “民俗與信仰”、 “灵命成长的途径”、 “信徒靈命造就”“圣灵”、“圣灵与信仰”、“神的旨意”、“神人之约”、 “人” 、“啟示、理性、信仰”、“异端与信仰”、 “在基督裏”、“救恩面面观”、 “更新的事奉” 、 “耶穌可信嗎?” 、 “活潑的聖言”--講章52篇(1-8集) 、“生命的探索”、“如何赶鬼？”、“事奉指引”、“事奉之路”、“事奉经历分享”、 “如何结出属灵的果子？”、“创造、科学、信仰”、“时代的使命”、 “認識三位一体真神” 、 “心臟病突發、驚險萬分--你對心臟病知多少?” 、“主後二千,宣教的挑战”、“灵界迷思”、 “初信者當知甚麼?當做甚麼?”、 “你對基督知多少?”、 “教會興衰,信徒有責—你能做甚麼?” 、 “信仰六大根基”、 “你願意得到最大的褔氣嗎?” 及福音册子等80餘种。可上網: www.chinsesministries.com;或www.songzan.org,点書本,然後點鄭國治專欄, 即可下載其著作。
　　　郑博士于各地证道尚备有录音带、录像带、DVD以供参考。其著作: “神的旨意” 、 “聖靈與信仰”已製成有声之书.
 
版權Copy Right鄭國治David Hock Tey 2014
 

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