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我 信 耶 稣 复 活

2018-06-13

件之一是要能够“同作耶稣复活见证”。《使徒行传》记载的使徒讲的最早的讲章，为耶稣的复活作见证是重要的内容。从教会历史看，复活节的出现比圣诞节要早得多。在初期教会，也就是在使徒时代的时候，已经有了纪念耶稣复活的日子。信徒在七日的第一日聚会，并称这一天为“主日”。到第一世纪末，教会确立了三个节日，复活节是其中之一，另两个是圣灵降临节和显现节。圣诞节要到第四世纪才有的事。         　　不过，在人们的印象中，圣诞节要比复活节重要得多。我们来看看现实：圣诞节还没有来到，可能一个月前，圣诞贺卡已经满天飞，圣诞老人已经进驻各大商场、各大饭店。圣诞节一到，更是热闹非凡，什么圣诞大餐、圣诞舞会、圣诞礼物、家庭团聚、各种以圣诞名义举行的社交活动。到了圣诞节，是不是应该欢喜快乐一番？当然应该，因为我们得到了上帝赏赐我们最宝贵的礼物，就是他的独生爱子道成肉身到世界上做人。已经信主的人欢喜快乐，还没有信主的人也一起欢喜快乐，这并没有什么不好。问题在于到复活节为什么没有同样的欢喜快乐？按理复活节也应该给我们带来极大的快乐，因为主耶稣战胜了罪恶、战胜了撒但，又战胜了死亡。复活节过得相对比较平静，不信主的人会很热衷于庆祝圣诞，对复活节可以理也不理，甚至对这个节日一无所知。他们把圣诞节从基督教的重大节日中孤立了出来，特别加以重视。不信主的人对基督教不了解，我们不能对他们提很高的要求。现在问题在我们信主的人中也有重圣诞节，轻复活节的倾向。这样讲，并不是意思叫我们到复活节也搞得热热闹闹。圣诞节的热闹都是表面的东西，并不一定有价值，因为参与在热闹中的人对圣诞节的真意并不了解。我们真正重视圣诞节，就一定要回到圣经中，真正弄明白圣诞节的真意。而要真正明白圣诞节的意义，我们就不能把圣诞节孤立出来。我们如果仅从耶稣的诞生来思考圣诞节，我们是不可能明白圣诞节的意义的。复活节应该与圣诞节放在一起思考，不仅复活节，还有一个重要节日，就是受难节，也应该放在一起思考。         　　耶稣的生、死、复活是一个整体。耶稣的生有它本身的重大意义，因为圣经说，从来没有人看见过上帝，只有父怀里的独生子将他表明出来。而父怀里的独生子所以能将上帝表明出来，是因为道成肉身。道成肉身就是父怀里的独生子降生做人。但耶稣的生还有更重大的意义，就是他的生是为了死。耶稣的生不是为了到世界上来旅游一番，也不是像一些神仙故事说的，神仙思凡，到世界上来寻求人间的快乐。耶稣是带着父上帝的伟大使命来世上做人的。这个使命就是：把世人从罪孽里救出来，为此他要成为赎罪的羔羊。赎罪的羔羊一定要被杀，一定要流血，一定要死。所以耶稣的生就是为了死。但是耶稣的死又不是他道成肉身的最后结局，因为他又复活了。如果耶稣死了，就结束了，就完了，没有复活，人们就会怀疑耶稣的死有没有救赎的功效？因为他也是一个普通的人，与我们一样，死了就完了。耶稣死了，又活了，这就证明：耶稣的死是大能的死、荣耀的死。人的死是一生的终结，是一篇文章最后的句号。耶稣的死不然，是生命过程中的一步，是文章中间的一个逗号。耶稣的死与他的复活应该结合在一起认识。有过几位弟兄姐妹问我：为什么有的十字架有耶稣，有的十字架没有耶稣？有耶稣的十字架是让我们想到耶稣的死，而没有耶稣的十字架是让我们想到耶稣的死，也想到耶稣的复活。所以一个空的十字架能够帮助我们，把耶稣的死与他的复活结合在一起思考。         　　保罗说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”这一节圣经有的解经家认为，是福音的大纲，是全部福音的缩写。从文字上看，这一句话分为上半句与下半句，而上半句与下半句写成对偶的形式，像诗句一样。上半句“为我们的过犯”对下半句“为我们称义”；上半句“被交给人”对下半句“复活”。这样的句子使人比较容易记得。所以也有解经家认为，这节圣经是初期教会信徒传诵的一句格言，或者是信经的一个片断。这样看来，这节圣经是一节很重要的圣经。我们都认为《约翰福音》3章16节是圣经中最重要的一节圣经，这当然是不错的。但是我觉得，《罗马书》4章25节与《约翰福音》3章16节有一样的重要性，而且比后者阐述上帝的救恩更清楚。《约翰福音》3章16节仅说了上帝将他的独生爱子赐给人，《罗马书》4章25节就说了耶稣的死与复活。         　　《罗马书》4章25节用精炼的语言概括了福音的内容。这福音分为两个主要内容，一是耶稣的死，一是耶稣的复活，二者紧密结合在一起。这里让我们看到一个空的十字架，耶稣死了又复活了。         　　《罗马书》4章25节的重要不仅在于把耶稣的死与复活结合在一起，而且把耶稣的死与复活和我们的关系阐述得清楚明白。耶稣的死与复活不仅仅是研究耶稣生平所应该知道的两件大事，我们更应该知道这两件大事与我们有怎么样的关系。         　　耶稣的死，也就是保罗说的，他被交给人，是为了我们的过犯。天使向马利亚报信她要从圣灵怀孕生子，叫马利亚给孩子起名叫耶稣。耶稣这个名字的意思是：将自己的百姓从罪恶里救出来。耶稣要将自己的百姓从罪恶里救出来，他自己就必须死。我们或许会问：耶稣的死是不是必须的？耶稣要拯救世人从罪孽里出来，是不是自己一定要死呢？好像救一个落水的人，自己不是必须死的。         　　上帝要拯救世人从罪孽里出来，这是上帝的大爱所决定的。这就是《约翰福音》3章16节说的：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”但上帝也是公义的。他对罪是绝对不能容忍的，违背他的旨意就是罪，犯了罪一定要死。圣经中记载上帝对人讲的第一句话就是这个意思。上帝对人讲的第一句话记载在哪里？在《创世记》2章16－17节，不是在《创世记》1章28节。后者是上帝对亚当、夏娃两人说的话，前者是上帝对亚当一个人说的，那时还没有夏娃。这第一句话说的是什么呢？圣经这样说：“耶和华上帝吩咐他（即亚当）说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”上帝对人说的第一句话当然是一句很重要的话，但我们想不到上帝对人讲的第一句话竟然是一句死命令。这个非常严肃的命令反映了上帝的公义。摩西的律法是什么？是上帝的公义。保罗把上帝的公义归结为一句话：罪的工价乃是死。上帝是爱，所以上帝要把人从罪孽里救出来；但上帝又是公义，罪的工价是死，不能改变。上帝的爱与他的公义发生矛盾了吗？当然上帝不可能自相矛盾。上帝爱我们爱到底，把他的独生爱子赐给我们，让他来承担我们犯罪的后果，替我们受死。耶稣的死既反映了上帝的大爱，又满足了上帝义的要求。在耶稣的死中，上帝的爱与上帝的义统一了起来。所以，我们可以看到：耶稣的死是多么重要，在上帝的救赎计划中不可缺少。         　　但是，耶稣的死却不是他生命的终结。因为他是上帝的儿子，上帝要把一切的仇敌都放在他的脚下，最后的仇敌就是死（林前15∶25－26）。《希伯来书》2章14节说：上帝特要藉着死，败坏那掌死权的。所以，耶稣必须死，又必须复活。耶稣如果不死，就没有复活这件事，也就无从知道耶稣是不是能够把死服在自己的脚下。《希伯来书》告诉我们：上帝特要藉着死，请注意“特要”二字，说明是上帝特为的安排，也是上帝奇妙的计划，叫主耶稣藉着死，败坏那掌死权的。主耶稣曾宣告：“复活在我，生命也在我。”但在原文里，这句话是：“我是复活，我是生命。”所以耶稣死了，却不能被死幽禁，他要从死里复活。耶稣复活，从他的神性来说，必须如此。         　　但是，耶稣必须复活，又是对我们说的。耶稣的死是上帝拯救世人的方法，所以我们说，耶稣在十字架上成全了救法。救法就是拯救的方法。目的是什么呢？目的是叫我们得救。但得救是什么意思？得救是不是仅仅免去刑罚？本来应该判死刑受死的，现在因为耶稣代替我们死，我们就可以免去一死，是不是仅仅这样？回答可以这样说：是这样，但不仅仅是这样。得救当然有免死的意思，但耶稣的拯救，不仅仅让我们免死。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。“不至灭亡”就是免死，但后面还有一句：“反得永生”。上帝救我们，是要叫我们得永生。得永生又是什么意思？是永远不死吗？是的，但又不仅仅是。永生最重要的含义不是这个生命时间的长短，而是品质的优劣。上帝要给我们一个新生命，就是基督的生命。基督的生命是怎样的生命呢？是不能被死拘禁的生命。耶稣死是替我们死，为了满足上帝义的要求。他死是真死，但死又不能幽禁他，因为他就是生命，就是复活。所以，主要给我们的生命，是一个不能被死幽禁的生命，是品质上全新的生命，也是时间上永远长存的生命。         　　如果耶稣仅仅替我们受死，没有复活，事情会怎么样？我小时候在主日学里听过一位传道人来讲十字架救恩的道理。他讲了一个故事，他讲得绘声绘色，叫好几个小朋友都感动得哭了。故事说：有兄弟二人，哥哥很好，弟弟很坏。弟弟犯了死罪，被关在监狱里等候执行死刑。哥哥十分爱他的弟弟，但他无法改变这个判决。他就买通了狱卒，混进了监狱，与弟弟调包。这样，被执行死刑的不是弟弟，而是哥哥。哥哥替弟弟死了。这个故事很动人，但不能全面说明耶稣的救恩。我们想一想：哥哥一死，弟弟与哥哥的关系也就终止了。哥哥的死，仅仅使弟弟不死，如此而已！耶稣若死了，没有复活，我们也不过是一个免受死刑的人。我们与替我们死的人，也没有再多一点的关系。         　　主耶稣替我们死了，又复活了。接下来我们就有很多文章可做。至少我们应该到他面前去表示感谢，到了他面前，我们恐怕不能让他看见我们原来的那个在罪中的人。我们面对着复活的主，我们是不是要考虑：我接下来应该怎样活？我们在对主越来越认识的过程中，越来越觉得，主为我们死，我们应该为主活。再接下来的问题是：什么是为主活，怎样为主活？这一连串的问题，可以归纳为“称义”两个字。“称义”就是我们与上帝之间有合宜的关系。耶稣若仅仅死，没有复活，就不会有这一连串的问题，“称义”的问题当然也提不上来。所以，耶稣的复活，是为我们称义。主耶稣复活的道理是十分重要的，保罗说：“基督若没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15∶14）耶稣复活是为我们称义，叫我们与上帝有一个合宜的关系，向罪死，为主活。保罗劝勉我们：“在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6∶5）彼得告诉我们：“基督从死里复活，重生了我们。”（彼前1∶3）这些话都是说明，耶稣复活是为了叫我们更好地活。         　　我们的信仰不是仅仅为了自己灵魂永远不死，我们信仰的根本目的是活得好，活得有意义。我们的信仰是既信耶稣的死，也信耶稣的复活。         　　《罗马书》4章25节是全面的福音，耶稣被交人，是为我们的过犯；耶稣复活，是为我们称义。有人解释这节圣经说：这两个方面好像一扇门上装着两个铰链，这扇救恩的大门就可以为我们开启了。如果这扇门上只有一个铰链，这扇门就很难打开。"> 设为首页 加入收藏 首页 文章 圣经 影视 书库 音乐 歌谱 查经 114 论坛 我要投稿 热门搜索: 当前位置：首页 -> 文章中心 -> 主日讲章 TOP 我 信 耶 稣 复 活 2014-11-25 23:02:15 来源:[网络收集] 作者:   【大 中 小】 浏览:32次 评论:0条 我 信 耶 稣 复 活时间:2010-02-23 21:30 来源: 作者: 点击: 次 【大 中 小】 经文：罗6：4—11节，4：25 　　复活节与圣诞节在基督教里都是重要的大节日，二者的重要性不相上下。假如一定要作一个比较，复活节应该比圣诞节更重要一些。初期教会是很重视耶稣复活的信仰的。犹大死了，教会补选一人为使徒，条件之一是要能够“同作耶稣复活见证”。《使徒行传》记载的使徒讲的最早的讲章，为耶稣的复活作见证是重要的内容。从教会历史看，复活节的出现比圣诞节要早得多。在初期教会，也就是在使徒时代的时候，已经有了纪念耶稣复活的日子。信徒在七日的第一日聚会，并称这一天为“主日”。到第一世纪末，教会确立了三个节日，复活节是其中之一，另两个是圣灵降临节和显现节。圣诞节要到第四世纪才有的事。 　　不过，在人们的印象中，圣诞节要比复活节重要得多。我们来看看现实：圣诞节还没有来到，可能一个月前，圣诞贺卡已经满天飞，圣诞老人已经进驻各大商场、各大饭店。圣诞节一到，更是热闹非凡，什么圣诞大餐、圣诞舞会、圣诞礼物、家庭团聚、各种以圣诞名义举行的社交活动。到了圣诞节，是不是应该欢喜快乐一番？当然应该，因为我们得到了上帝赏赐我们最宝贵的礼物，就是他的独生爱子道成肉身到世界上做人。已经信主的人欢喜快乐，还没有信主的人也一起欢喜快乐，这并没有什么不好。问题在于到复活节为什么没有同样的欢喜快乐？按理复活节也应该给我们带来极大的快乐，因为主耶稣战胜了罪恶、战胜了撒但，又战胜了死亡。复活节过得相对比较平静，不信主的人会很热衷于庆祝圣诞，对复活节可以理也不理，甚至对这个节日一无所知。他们把圣诞节从基督教的重大节日中孤立了出来，特别加以重视。不信主的人对基督教不了解，我们不能对他们提很高的要求。现在问题在我们信主的人中也有重圣诞节，轻复活节的倾向。这样讲，并不是意思叫我们到复活节也搞得热热闹闹。圣诞节的热闹都是表面的东西，并不一定有价值，因为参与在热闹中的人对圣诞节的真意并不了解。我们真正重视圣诞节，就一定要回到圣经中，真正弄明白圣诞节的真意。而要真正明白圣诞节的意义，我们就不能把圣诞节孤立出来。我们如果仅从耶稣的诞生来思考圣诞节，我们是不可能明白圣诞节的意义的。复活节应该与圣诞节放在一起思考，不仅复活节，还有一个重要节日，就是受难节，也应该放在一起思考。 　　耶稣的生、死、复活是一个整体。耶稣的生有它本身的重大意义，因为圣经说，从来没有人看见过上帝，只有父怀里的独生子将他表明出来。而父怀里的独生子所以能将上帝表明出来，是因为道成肉身。道成肉身就是父怀里的独生子降生做人。但耶稣的生还有更重大的意义，就是他的生是为了死。耶稣的生不是为了到世界上来旅游一番，也不是像一些神仙故事说的，神仙思凡，到世界上来寻求人间的快乐。耶稣是带着父上帝的伟大使命来世上做人的。这个使命就是：把世人从罪孽里救出来，为此他要成为赎罪的羔羊。赎罪的羔羊一定要被杀，一定要流血，一定要死。所以耶稣的生就是为了死。但是耶稣的死又不是他道成肉身的最后结局，因为他又复活了。如果耶稣死了，就结束了，就完了，没有复活，人们就会怀疑耶稣的死有没有救赎的功效？因为他也是一个普通的人，与我们一样，死了就完了。耶稣死了，又活了，这就证明：耶稣的死是大能的死、荣耀的死。人的死是一生的终结，是一篇文章最后的句号。耶稣的死不然，是生命过程中的一步，是文章中间的一个逗号。耶稣的死与他的复活应该结合在一起认识。有过几位弟兄姐妹问我：为什么有的十字架有耶稣，有的十字架没有耶稣？有耶稣的十字架是让我们想到耶稣的死，而没有耶稣的十字架是让我们想到耶稣的死，也想到耶稣的复活。所以一个空的十字架能够帮助我们，把耶稣的死与他的复活结合在一起思考。 　　保罗说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”这一节圣经有的解经家认为，是福音的大纲，是全部福音的缩写。从文字上看，这一句话分为上半句与下半句，而上半句与下半句写成对偶的形式，像诗句一样。上半句“为我们的过犯”对下半句“为我们称义”；上半句“被交给人”对下半句“复活”。这样的句子使人比较容易记得。所以也有解经家认为，这节圣经是初期教会信徒传诵的一句格言，或者是信经的一个片断。这样看来，这节圣经是一节很重要的圣经。我们都认为《约翰福音》3章16节是圣经中最重要的一节圣经，这当然是不错的。但是我觉得，《罗马书》4章25节与《约翰福音》3章16节有一样的重要性，而且比后者阐述上帝的救恩更清楚。《约翰福音》3章16节仅说了上帝将他的独生爱子赐给人，《罗马书》4章25节就说了耶稣的死与复活。 　　《罗马书》4章25节用精炼的语言概括了福音的内容。这福音分为两个主要内容，一是耶稣的死，一是耶稣的复活，二者紧密结合在一起。这里让我们看到一个空的十字架，耶稣死了又复活了。 　　《罗马书》4章25节的重要不仅在于把耶稣的死与复活结合在一起，而且把耶稣的死与复活和我们的关系阐述得清楚明白。耶稣的死与复活不仅仅是研究耶稣生平所应该知道的两件大事，我们更应该知道这两件大事与我们有怎么样的关系。 　　耶稣的死，也就是保罗说的，他被交给人，是为了我们的过犯。天使向马利亚报信她要从圣灵怀孕生子，叫马利亚给孩子起名叫耶稣。耶稣这个名字的意思是：将自己的百姓从罪恶里救出来。耶稣要将自己的百姓从罪恶里救出来，他自己就必须死。我们或许会问：耶稣的死是不是必须的？耶稣要拯救世人从罪孽里出来，是不是自己一定要死呢？好像救一个落水的人，自己不是必须死的。 　　上帝要拯救世人从罪孽里出来，这是上帝的大爱所决定的。这就是《约翰福音》3章16节说的：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”但上帝也是公义的。他对罪是绝对不能容忍的，违背他的旨意就是罪，犯了罪一定要死。圣经中记载上帝对人讲的第一句话就是这个意思。上帝对人讲的第一句话记载在哪里？在《创世记》2章16－17节，不是在《创世记》1章28节。后者是上帝对亚当、夏娃两人说的话，前者是上帝对亚当一个人说的，那时还没有夏娃。这第一句话说的是什么呢？圣经这样说：“耶和华上帝吩咐他（即亚当）说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”上帝对人说的第一句话当然是一句很重要的话，但我们想不到上帝对人讲的第一句话竟然是一句死命令。这个非常严肃的命令反映了上帝的公义。摩西的律法是什么？是上帝的公义。保罗把上帝的公义归结为一句话：罪的工价乃是死。上帝是爱，所以上帝要把人从罪孽里救出来；但上帝又是公义，罪的工价是死，不能改变。上帝的爱与他的公义发生矛盾了吗？当然上帝不可能自相矛盾。上帝爱我们爱到底，把他的独生爱子赐给我们，让他来承担我们犯罪的后果，替我们受死。耶稣的死既反映了上帝的大爱，又满足了上帝义的要求。在耶稣的死中，上帝的爱与上帝的义统一了起来。所以，我们可以看到：耶稣的死是多么重要，在上帝的救赎计划中不可缺少。 　　但是，耶稣的死却不是他生命的终结。因为他是上帝的儿子，上帝要把一切的仇敌都放在他的脚下，最后的仇敌就是死（林前15∶25－26）。《希伯来书》2章14节说：上帝特要藉着死，败坏那掌死权的。所以，耶稣必须死，又必须复活。耶稣如果不死，就没有复活这件事，也就无从知道耶稣是不是能够把死服在自己的脚下。《希伯来书》告诉我们：上帝特要藉着死，请注意“特要”二字，说明是上帝特为的安排，也是上帝奇妙的计划，叫主耶稣藉着死，败坏那掌死权的。主耶稣曾宣告：“复活在我，生命也在我。”但在原文里，这句话是：“我是复活，我是生命。”所以耶稣死了，却不能被死幽禁，他要从死里复活。耶稣复活，从他的神性来说，必须如此。 　　但是，耶稣必须复活，又是对我们说的。耶稣的死是上帝拯救世人的方法，所以我们说，耶稣在十字架上成全了救法。救法就是拯救的方法。目的是什么呢？目的是叫我们得救。但得救是什么意思？得救是不是仅仅免去刑罚？本来应该判死刑受死的，现在因为耶稣代替我们死，我们就可以免去一死，是不是仅仅这样？回答可以这样说：是这样，但不仅仅是这样。得救当然有免死的意思，但耶稣的拯救，不仅仅让我们免死。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。“不至灭亡”就是免死，但后面还有一句：“反得永生”。上帝救我们，是要叫我们得永生。得永生又是什么意思？是永远不死吗？是的，但又不仅仅是。永生最重要的含义不是这个生命时间的长短，而是品质的优劣。上帝要给我们一个新生命，就是基督的生命。基督的生命是怎样的生命呢？是不能被死拘禁的生命。耶稣死是替我们死，为了满足上帝义的要求。他死是真死，但死又不能幽禁他，因为他就是生命，就是复活。所以，主要给我们的生命，是一个不能被死幽禁的生命，是品质上全新的生命，也是时间上永远长存的生命。 　　如果耶稣仅仅替我们受死，没有复活，事情会怎么样？我小时候在主日学里听过一位传道人来讲十字架救恩的道理。他讲了一个故事，他讲得绘声绘色，叫好几个小朋友都感动得哭了。故事说：有兄弟二人，哥哥很好，弟弟很坏。弟弟犯了死罪，被关在监狱里等候执行死刑。哥哥十分爱他的弟弟，但他无法改变这个判决。他就买通了狱卒，混进了监狱，与弟弟调包。这样，被执行死刑的不是弟弟，而是哥哥。哥哥替弟弟死了。这个故事很动人，但不能全面说明耶稣的救恩。我们想一想：哥哥一死，弟弟与哥哥的关系也就终止了。哥哥的死，仅仅使弟弟不死，如此而已！耶稣若死了，没有复活，我们也不过是一个免受死刑的人。我们与替我们死的人，也没有再多一点的关系。 　　主耶稣替我们死了，又复活了。接下来我们就有很多文章可做。至少我们应该到他面前去表示感谢，到了他面前，我们恐怕不能让他看见我们原来的那个在罪中的人。我们面对着复活的主，我们是不是要考虑：我接下来应该怎样活？我们在对主越来越认识的过程中，越来越觉得，主为我们死，我们应该为主活。再接下来的问题是：什么是为主活，怎样为主活？这一连串的问题，可以归纳为“称义”两个字。“称义”就是我们与上帝之间有合宜的关系。耶稣若仅仅死，没有复活，就不会有这一连串的问题，“称义”的问题当然也提不上来。所以，耶稣的复活，是为我们称义。主耶稣复活的道理是十分重要的，保罗说：“基督若没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15∶14）耶稣复活是为我们称义，叫我们与上帝有一个合宜的关系，向罪死，为主活。保罗劝勉我们：“在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6∶5）彼得告诉我们：“基督从死里复活，重生了我们。”（彼前1∶3）这些话都是说明，耶稣复活是为了叫我们更好地活。 　　我们的信仰不是仅仅为了自己灵魂永远不死，我们信仰的根本目的是活得好，活得有意义。我们的信仰是既信耶稣的死，也信耶稣的复活。 　　《罗马书》4章25节是全面的福音，耶稣被交人，是为我们的过犯；耶稣复活，是为我们称义。有人解释这节圣经说：这两个方面好像一扇门上装着两个铰链，这扇救恩的大门就可以为我们开启了。如果这扇门上只有一个铰链，这扇门就很难打开。

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