《真道分解》之 何西阿书 五
2018-06-13
《真道分解》之 何西阿书 五《真道分解》之 何西阿书 五
列要遭受如同產婦臨盆的劇痛，先知也清楚宣告，神審判以色列的途徑，是通過亞述人的手，到時候，以色列人要處在完全絕望的光景中，神不再救贖他們脫離陰間，不再救贖他們脫離死亡，相反的，神要命令陰間和死亡施展它的勢力和災害，加在以色列人的身上。最後，先知向以色列人預告北國的京城撒瑪利亞的滅亡，也說到這城在亞述大軍進攻時所要面對的悽涼光景。 13:9[以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。]，以色列人惟一的幫助者就只有耶和華，這種認識是從那裡來的呢?就是從聖戰的經驗而來。從出埃及、在曠野，特別是在約書亞帶領下攻打迦南，歷史的事實和經歷，讓以色列人知道，惟有神才是他們能倚靠的，而只要他們遵守與神的立約，在聖戰中遵守神的命令，那麼耶和華就站在他們一邊，為他們戰勝種種仇敵，證明以色列人是蒙神揀選和保護的。承認耶和華為幫助者是保證以色列不必依靠外邦的勢力，也不受外敵欺凌，這對弱了的以色列來說是必須的。但他們竟然反對那幫助他們的，而反對耶和華就成了反對他的幫助者，結局就是[自取敗壞]! 13:10-11[你曾求我說:給我立王和首領。現在你的王在那裡呢?治理你的在那裡呢? 讓他在你所有的城中拯救你吧!我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去。]。這兩節經文都述說同一件事，那就是人間的王不能救他們，不僅是因為王的能力有限，也是因為整個立王的制度都是違反耶和華的心意，所以神要在怒中把王廢去。 以色列立王來管理他們，從一開始就不是出於神的心意(參撒上8:5、20)，但在此，先知是專指北國以色列，他們不要大衛家的王，而隨從了耶羅波安一世，所以以色列分裂為南北國。北國的以色列人在患難中，以為可以倚靠他們的君王，但神卻說:[你的王在那裡呢?]，因為神要[在怒氣中將王廢去]，這固然是因北國的王不是神所揀選的大衛後裔，更因為北國的君王沒有一個是敬畏耶和華的好王。 有學者指兩節經文的歷史背景，可能是指王下17:4所記載，何細亞被亞述的撒縵以色五世擄去，以色列人又落入沒有王的恐懼中，朝廷和祭司們說不定又在考慮立那一個王來治理他們，所以先知就告訴他們:[治理你的在那裡呢?讓他在你所有的城中拯救你吧!]。 以色列人棄絕那惟一可幫助他們的神，去倚靠他們的君王，結果不但處於無助的景況中，也因違約而使神成了他們的反對者，遭受從神而來的懲罰!而今日的我們是否也陷在同樣的罪中呢?是否以神為我們隨時的幫助? 13:12[以法蓮的罪孽包裹，他的罪惡收藏。]，現代中文譯本將這節經文翻譯為:[以色列人的罪惡過犯都有記錄，並且都已經歸檔。]，[罪孽]和[罪惡]是舊約中犯罪的總名詞，而[包裹]和[收藏]是指人小心的存放貴重的物件，以免遺失；有解經學者認為這是指法律文件，寫在羊皮或紙草上，罪證寫好了，就要把它包紮妥當，預備呈堂之用，包紮好了，便把它收藏起來，就像收藏珍寶一樣。換句話說，就是神要把以色列犯罪的記錄保留起來，成為以後在法庭控訴以色列的證據，無論環境怎樣改變，無論時間多長，在末後審判的日子，神都要完全拿出來和以色列人算帳，就如同我們有一日都要在大寶座前，向神交帳一樣! 13:12[產婦的疼痛必臨到他身上；他是無智慧之子，到了產期不當遲延。]，產婦的疼痛是因胎兒即將出生，胎兒如果不在這時後出生，那麼產婦和胎兒都有生命危險。在舊約中，常以臨盆產婦的難產來比喻國家面對的患難(耶13:21、賽26:17)，而[無智慧之子]是指胎兒，也就是以色列，自他誕生的開始，也就是北國以色列成立以來，他們就一直拒絕、否認神的主權，就像到產期的胎兒[不當遲延]，這詞直接翻譯就是[他還卡在那裡]，當然就會帶來危險。同樣，以色列人也要面對背棄神的懲罰。 13:14-15[我必救贖他們脫離因間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在那裡呢?陰間啊，你的毀滅在那裡呢?]，這兩節經文也可翻譯為:[我會救贖他們脫離陰間(或墳墓)的手(或能力)嗎?我會救贖他們脫離死亡嗎?(我當然不會!)死亡啊，你的災害在那裡呢?陰間哪，你的毀滅在你裡呢?(快來吧!)我決不會後悔(或憐憫)。]。[陰間]在希伯來文中是指死人長眠之地，是一個黑暗無光、無法返回、被人遺忘之處。 面對以色列人悲慘的結局，神的憐憫發動，祂是否要免去以色列人的刑罰呢?但最後神還是說:[在我眼前決無後悔之事]，而這兩節經文也讓我們知道，神的能力連陰間和死亡也不能抗拒，神是全能掌管萬有的神! 13:15-16[他在弟兄中雖然茂盛，必有東風颳來，就是耶和華的風從曠野上來。他的泉源必乾，他的源頭必竭；仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。]，[茂盛]這字和[以法蓮](兩倍收成之意)是同一字根，但茂盛的以法蓮要受東風吹襲，[東風]就是從東邊吹來的乾旱之風，所吹之處一片乾旱，毫無生機，在此是指從東而來的亞述大軍。而這大軍是耶和華懲罰以色列的工具，是[耶和華的風]。 最後，先知也預言撒瑪利亞將會毀滅，並在毀滅過程中，遭受殘忍的對待。13:16[撒瑪利亞必擔當自己的罪，因為悖逆他的神，他必倒在刀下，嬰孩必被摔死，孕婦必被剖開。]。先知說這預言時，北國只剩下京城撒瑪利亞，其餘的都在亞述的手中，先知說連這最後一塊土地都要毀滅，且要面臨殘酷的戰爭暴行---嬰孩被摔死、孕婦被剖開，這一切都是因以色列人[必擔當自己的罪]!廿八．愛的回歸(何14:1-9) 14:1-9這段經文可以分為三個段落:14:1-3是先知呼籲以色列人向耶和華悔改認罪，以善行和讚美來取代外表的敬拜，並承認耶和華是大能的神，不再倚靠外邦。14:4-8是論到神必賜福與悔改的百姓，先知以花草樹木的茂盛來比喻神所賜的興旺。最後14:9就是何西阿書的結語，先知再次提醒遵行聽從先知信息的的教訓，專心跟隨耶和華的人，才是真有智慧的人! 14:1[以色列啊，你要歸向耶和華你的神，你是因自己的罪孽跌倒了!]，[歸向神]是14章的主題，也是何西阿先知信息的主題。先知多次呼籲以色列人要歸向神，來認識神，但是怎樣的認識呢?就是要知道[耶和華你的神]就是立約的神，是說[我要作你們神，你們要作我的子民]的那一位，也是何西阿一再提醒以色列人對神應有的認識。可惜的是以色列人始終不明白，因為他們在[自己的罪孽跌倒了!]，以色列人因犯罪而要承受嚴重得罪的代價，這是不可改變的事實，因此先知呼籲他們回轉不是扭轉亡國的捷徑，他們仍是要面對國破家亡、自己被擄的結局，但他們的回轉卻是能夠讓他們的後裔有一天可以再蒙神恩納的條件，再成為神的子民，重回神所應許之地，這才是以色列人真實的盼望! 14:2[當歸向耶和華，用言語禱告他說:求你除淨罪孽，悅納善行；這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。]，[除盡罪孽]可直接翻譯:[挪去一切罪孽]，而[悅納善行]直譯就是:[悅納好的]，也可以翻譯為:[以恩慈悅納我們]，至於[牛犢]希臘文譯本翻譯為[果子]，所以[這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上]，呂振中譯本就翻譯為:[那我們就獻上我們嘴唇之果實了]，而現代中文譯本就翻譯為:[使我們能夠照所許的願頌讚你]。原來，以色列人到神面前是不能空手而去的，必須帶祭物(出23:15、34:20)，獻祭成了以色列人敬拜的具體行動，可以是為感恩，為悔罪，或為許願及還願，但自從以色列人受迦南人影響之後，他們就以為耶和華如巴力一樣，是個有需要的神，需要他們所獻的祭物，結果祭物代替了真心的順服，這是神所厭惡的。現在先知呼籲以色列人要痛改前非，要以認罪、悔改、歸向神來代替牛犢，這些都稱作[嘴唇的祭]，是一種許願，在神面前的立志，也是一種禱告，是[憂傷的靈]、[痛悔的心]，這才是耶和華所悅納的! 先知也說不僅要獻上悔改嘴唇的祭，也要有實際的行動來離開罪行，這就是14:3所說的:[我們不向亞述求救，不騎埃及的馬；也不再對我們手所造的說:你是我們的神，因為孤兒在你耶和華那裡得蒙憐憫]，這節經文中說出以色列人當有三個實際悔改的動作:[不向亞述求救]，這表示他們不再倚靠政治的力量也就是強國，而是要倚靠萬軍之耶和華；[不騎埃及的馬]，這表示他們不再倚靠外邦的戰爭力量，因為以色列的戰馬可能都是由埃及運來的(王上10:28、申17:16)，現在他們不再騎埃及的馬，就表示他們不需要再依靠軍事力量了![不再對我們手所造的說:你是我們的神]，這是說他們棄絕偶像，悔改歸向神，重新成為神的子民，因為[孤兒在你耶和華那裡得蒙憐憫]，由於先前以色列人離開神，就像孤兒一樣，但現在他們悔改了，他們就從那不被憐憫的變回被憐憫的。 對於以色列人的悔改，神如何回應呢?14:4-8就是神深情的回應。14:4[我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。]，如果[疾病]是神給與以色列的懲罰，那麼，醫治就是神的[拯救]。以色列的疾病是因為他們的背道，離棄了立約的神，因此神的醫治，就是使他們重新歸向神。這一切完全是因神[甘心愛他們]，[甘心]這詞有[白白的]意思，而[愛]是一種立約的愛。本來立約的愛是雙向的，有來有往，但以色列已經因為犯罪而失去了愛神的能力，並因此深深傷害了神的心，但耶和華仍然願意愛以色列，這樣的愛就是甘心的愛，就像慈父愛浪子一樣。而這愛也使神的[怒氣向他們轉消]，[轉消]這詞和以色列的歸回是同一個字，以色列人怎樣回轉，耶和華的怒氣也同樣轉回。 14:5-6[我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。]，在舊約裡，常以植物來比喻以色列的蒙福。當以色列人轉回時，神也要再次向他們賜福，祂要如甘露臨到以色列，使他生長茂盛。以色列大部份是沙漠或半沙漠地帶，夏天漫長而乾旱，植物需靠晚上的露水滋潤才可以生長，以色列也是只有依靠神的恩典才能生存，並要生長得如百合花一樣美麗；如利巴嫩的樹木扎根，在原文只有利巴嫩，是巴勒斯坦地著名的山，地勢較高，山坡長期接受露水的滋潤，盛產名樹，樹身筆直高挺，根部深而廣，是重要建築物如聖殿、王宮的珍貴材料，同樣以色列在神心中也是如此珍貴，必被神重新種植，枝條必延長，枝條原文是嫩枝，而延長直譯是開枝散葉，以色列不再是小國小民，而是要成為國民如天上星星、海邊細沙的大國。他的榮華如橄欖樹，這是一種常青樹，果子可作食用或搾油，樹的榮美是古代近東文人所讚賞的；而以色列人的名聲必顯揚，如利巴嫩的香柏樹。香氣原文是名聲，而香柏樹本身有一種香油，散發的香氣使它蟲蟻不侵，所以既可提煉香油又可作名貴木材，是眾所皆知的上等樹木，就像神的子民以色列尊貴一樣。 14:7[曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如利巴嫩的酒。]，[曾住在他蔭下的必歸回]也可翻譯為[人必再住在他的蔭影下]，是預告以色列人要從飄流的列國歸回，再度投靠在神的蔭影下。而對神如此的恩待，以色列人如何回應呢?14:8[以法蓮必說:我與偶像還有甚麼關涉呢?我耶和華回答他，也必顧念他。我如青翠的松樹，你的果子從我而得。]。悔改中的以色列終於領悟，原來神才是聽禱告並賜福的神，所以他們下定決心與偶像斷絕關係，對偶像說:[我與你還有什麼相干呢?]，神立刻回答，這詞有恩待之意，神不但聽以色列的禱告並要祝福他們，因為神如青翠的松樹，這是常青樹，四季生機盎然，比喻神是豐盛生命的源頭，神所賜的福份永不止息。 最後，14:9是先知對每一個讀這卷書的人的挑戰，行走或跌倒、順命或悖逆，完全看我們的選擇，但先知也勉勵我們要作個智慧人，明白只有跟從耶和華才是蒙福之路! 列要遭受如同產婦臨盆的劇痛，先知也清楚宣告，神審判以色列的途徑，是通過亞述人的手，到時候，以色列人要處在完全絕望的光景中，神不再救贖他們脫離陰間，不再救贖他們脫離死亡，相反的，神要命令陰間和死亡施展它的勢力和災害，加在以色列人的身上。最後，先知向以色列人預告北國的京城撒瑪利亞的滅亡，也說到這城在亞述大軍進攻時所要面對的悽涼光景。 13:9[以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。]，以色列人惟一的幫助者就只有耶和華，這種認識是從那裡來的呢?就是從聖戰的經驗而來。從出埃及、在曠野，特別是在約書亞帶領下攻打迦南，歷史的事實和經歷，讓以色列人知道，惟有神才是他們能倚靠的，而只要他們遵守與神的立約，在聖戰中遵守神的命令，那麼耶和華就站在他們一邊，為他們戰勝種種仇敵，證明以色列人是蒙神揀選和保護的。承認耶和華為幫助者是保證以色列不必依靠外邦的勢力，也不受外敵欺凌，這對弱了的以色列來說是必須的。但他們竟然反對那幫助他們的，而反對耶和華就成了反對他的幫助者，結局就是[自取敗壞]! 13:10-11[你曾求我說:給我立王和首領。現在你的王在那裡呢?治理你的在那裡呢? 讓他在你所有的城中拯救你吧!我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去。]。這兩節經文都述說同一件事，那就是人間的王不能救他們，不僅是因為王的能力有限，也是因為整個立王的制度都是違反耶和華的心意，所以神要在怒中把王廢去。 以色列立王來管理他們，從一開始就不是出於神的心意(參撒上8:5、20)，但在此，先知是專指北國以色列，他們不要大衛家的王，而隨從了耶羅波安一世，所以以色列分裂為南北國。北國的以色列人在患難中，以為可以倚靠他們的君王，但神卻說:[你的王在那裡呢?]，因為神要[在怒氣中將王廢去]，這固然是因北國的王不是神所揀選的大衛後裔，更因為北國的君王沒有一個是敬畏耶和華的好王。 有學者指兩節經文的歷史背景，可能是指王下17:4所記載，何細亞被亞述的撒縵以色五世擄去，以色列人又落入沒有王的恐懼中，朝廷和祭司們說不定又在考慮立那一個王來治理他們，所以先知就告訴他們:[治理你的在那裡呢?讓他在你所有的城中拯救你吧!]。 以色列人棄絕那惟一可幫助他們的神，去倚靠他們的君王，結果不但處於無助的景況中，也因違約而使神成了他們的反對者，遭受從神而來的懲罰!而今日的我們是否也陷在同樣的罪中呢?是否以神為我們隨時的幫助? 13:12[以法蓮的罪孽包裹，他的罪惡收藏。]，現代中文譯本將這節經文翻譯為:[以色列人的罪惡過犯都有記錄，並且都已經歸檔。]，[罪孽]和[罪惡]是舊約中犯罪的總名詞，而[包裹]和[收藏]是指人小心的存放貴重的物件，以免遺失；有解經學者認為這是指法律文件，寫在羊皮或紙草上，罪證寫好了，就要把它包紮妥當，預備呈堂之用，包紮好了，便把它收藏起來，就像收藏珍寶一樣。換句話說，就是神要把以色列犯罪的記錄保留起來，成為以後在法庭控訴以色列的證據，無論環境怎樣改變，無論時間多長，在末後審判的日子，神都要完全拿出來和以色列人算帳，就如同我們有一日都要在大寶座前，向神交帳一樣! 13:12[產婦的疼痛必臨到他身上；他是無智慧之子，到了產期不當遲延。]，產婦的疼痛是因胎兒即將出生，胎兒如果不在這時後出生，那麼產婦和胎兒都有生命危險。在舊約中，常以臨盆產婦的難產來比喻國家面對的患難(耶13:21、賽26:17)，而[無智慧之子]是指胎兒，也就是以色列，自他誕生的開始，也就是北國以色列成立以來，他們就一直拒絕、否認神的主權，就像到產期的胎兒[不當遲延]，這詞直接翻譯就是[他還卡在那裡]，當然就會帶來危險。同樣，以色列人也要面對背棄神的懲罰。 13:14-15[我必救贖他們脫離因間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在那裡呢?陰間啊，你的毀滅在那裡呢?]，這兩節經文也可翻譯為:[我會救贖他們脫離陰間(或墳墓)的手(或能力)嗎?我會救贖他們脫離死亡嗎?(我當然不會!)死亡啊，你的災害在那裡呢?陰間哪，你的毀滅在你裡呢?(快來吧!)我決不會後悔(或憐憫)。]。[陰間]在希伯來文中是指死人長眠之地，是一個黑暗無光、無法返回、被人遺忘之處。 面對以色列人悲慘的結局，神的憐憫發動，祂是否要免去以色列人的刑罰呢?但最後神還是說:[在我眼前決無後悔之事]，而這兩節經文也讓我們知道，神的能力連陰間和死亡也不能抗拒，神是全能掌管萬有的神! 13:15-16[他在弟兄中雖然茂盛，必有東風颳來，就是耶和華的風從曠野上來。他的泉源必乾，他的源頭必竭；仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。]，[茂盛]這字和[以法蓮](兩倍收成之意)是同一字根，但茂盛的以法蓮要受東風吹襲，[東風]就是從東邊吹來的乾旱之風，所吹之處一片乾旱，毫無生機，在此是指從東而來的亞述大軍。而這大軍是耶和華懲罰以色列的工具，是[耶和華的風]。 最後，先知也預言撒瑪利亞將會毀滅，並在毀滅過程中，遭受殘忍的對待。13:16[撒瑪利亞必擔當自己的罪，因為悖逆他的神，他必倒在刀下，嬰孩必被摔死，孕婦必被剖開。]。先知說這預言時，北國只剩下京城撒瑪利亞，其餘的都在亞述的手中，先知說連這最後一塊土地都要毀滅，且要面臨殘酷的戰爭暴行---嬰孩被摔死、孕婦被剖開，這一切都是因以色列人[必擔當自己的罪]!廿八．愛的回歸(何14:1-9) 14:1-9這段經文可以分為三個段落:14:1-3是先知呼籲以色列人向耶和華悔改認罪，以善行和讚美來取代外表的敬拜，並承認耶和華是大能的神，不再倚靠外邦。14:4-8是論到神必賜福與悔改的百姓，先知以花草樹木的茂盛來比喻神所賜的興旺。最後14:9就是何西阿書的結語，先知再次提醒遵行聽從先知信息的的教訓，專心跟隨耶和華的人，才是真有智慧的人! 14:1[以色列啊，你要歸向耶和華你的神，你是因自己的罪孽跌倒了!]，[歸向神]是14章的主題，也是何西阿先知信息的主題。先知多次呼籲以色列人要歸向神，來認識神，但是怎樣的認識呢?就是要知道[耶和華你的神]就是立約的神，是說[我要作你們神，你們要作我的子民]的那一位，也是何西阿一再提醒以色列人對神應有的認識。可惜的是以色列人始終不明白，因為他們在[自己的罪孽跌倒了!]，以色列人因犯罪而要承受嚴重得罪的代價，這是不可改變的事實，因此先知呼籲他們回轉不是扭轉亡國的捷徑，他們仍是要面對國破家亡、自己被擄的結局，但他們的回轉卻是能夠讓他們的後裔有一天可以再蒙神恩納的條件，再成為神的子民，重回神所應許之地，這才是以色列人真實的盼望! 14:2[當歸向耶和華，用言語禱告他說:求你除淨罪孽，悅納善行；這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。]，[除盡罪孽]可直接翻譯:[挪去一切罪孽]，而[悅納善行]直譯就是:[悅納好的]，也可以翻譯為:[以恩慈悅納我們]，至於[牛犢]希臘文譯本翻譯為[果子]，所以[這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上]，呂振中譯本就翻譯為:[那我們就獻上我們嘴唇之果實了]，而現代中文譯本就翻譯為:[使我們能夠照所許的願頌讚你]。原來，以色列人到神面前是不能空手而去的，必須帶祭物(出23:15、34:20)，獻祭成了以色列人敬拜的具體行動，可以是為感恩，為悔罪，或為許願及還願，但自從以色列人受迦南人影響之後，他們就以為耶和華如巴力一樣，是個有需要的神，需要他們所獻的祭物，結果祭物代替了真心的順服，這是神所厭惡的。現在先知呼籲以色列人要痛改前非，要以認罪、悔改、歸向神來代替牛犢，這些都稱作[嘴唇的祭]，是一種許願，在神面前的立志，也是一種禱告，是[憂傷的靈]、[痛悔的心]，這才是耶和華所悅納的! 先知也說不僅要獻上悔改嘴唇的祭，也要有實際的行動來離開罪行，這就是14:3所說的:[我們不向亞述求救，不騎埃及的馬；也不再對我們手所造的說:你是我們的神，因為孤兒在你耶和華那裡得蒙憐憫]，這節經文中說出以色列人當有三個實際悔改的動作:[不向亞述求救]，這表示他們不再倚靠政治的力量也就是強國，而是要倚靠萬軍之耶和華；[不騎埃及的馬]，這表示他們不再倚靠外邦的戰爭力量，因為以色列的戰馬可能都是由埃及運來的(王上10:28、申17:16)，現在他們不再騎埃及的馬，就表示他們不需要再依靠軍事力量了![不再對我們手所造的說:你是我們的神]，這是說他們棄絕偶像，悔改歸向神，重新成為神的子民，因為[孤兒在你耶和華那裡得蒙憐憫]，由於先前以色列人離開神，就像孤兒一樣，但現在他們悔改了，他們就從那不被憐憫的變回被憐憫的。 對於以色列人的悔改，神如何回應呢?14:4-8就是神深情的回應。14:4[我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。]，如果[疾病]是神給與以色列的懲罰，那麼，醫治就是神的[拯救]。以色列的疾病是因為他們的背道，離棄了立約的神，因此神的醫治，就是使他們重新歸向神。這一切完全是因神[甘心愛他們]，[甘心]這詞有[白白的]意思，而[愛]是一種立約的愛。本來立約的愛是雙向的，有來有往，但以色列已經因為犯罪而失去了愛神的能力，並因此深深傷害了神的心，但耶和華仍然願意愛以色列，這樣的愛就是甘心的愛，就像慈父愛浪子一樣。而這愛也使神的[怒氣向他們轉消]，[轉消]這詞和以色列的歸回是同一個字，以色列人怎樣回轉，耶和華的怒氣也同樣轉回。 14:5-6[我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。]，在舊約裡，常以植物來比喻以色列的蒙福。當以色列人轉回時，神也要再次向他們賜福，祂要如甘露臨到以色列，使他生長茂盛。以色列大部份是沙漠或半沙漠地帶，夏天漫長而乾旱，植物需靠晚上的露水滋潤才可以生長，以色列也是只有依靠神的恩典才能生存，並要生長得如百合花一樣美麗；如利巴嫩的樹木扎根，在原文只有利巴嫩，是巴勒斯坦地著名的山，地勢較高，山坡長期接受露水的滋潤，盛產名樹，樹身筆直高挺，根部深而廣，是重要建築物如聖殿、王宮的珍貴材料，同樣以色列在神心中也是如此珍貴，必被神重新種植，枝條必延長，枝條原文是嫩枝，而延長直譯是開枝散葉，以色列不再是小國小民，而是要成為國民如天上星星、海邊細沙的大國。他的榮華如橄欖樹，這是一種常青樹，果子可作食用或搾油，樹的榮美是古代近東文人所讚賞的；而以色列人的名聲必顯揚，如利巴嫩的香柏樹。香氣原文是名聲，而香柏樹本身有一種香油，散發的香氣使它蟲蟻不侵，所以既可提煉香油又可作名貴木材，是眾所皆知的上等樹木，就像神的子民以色列尊貴一樣。 14:7[曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如利巴嫩的酒。]，[曾住在他蔭下的必歸回]也可翻譯為[人必再住在他的蔭影下]，是預告以色列人要從飄流的列國歸回，再度投靠在神的蔭影下。而對神如此的恩待，以色列人如何回應呢?14:8[以法蓮必說:我與偶像還有甚麼關涉呢?我耶和華回答他，也必顧念他。我如青翠的松樹，你的果子從我而得。]。悔改中的以色列終於領悟，原來神才是聽禱告並賜福的神，所以他們下定決心與偶像斷絕關係，對偶像說:[我與你還有什麼相干呢?]，神立刻回答，這詞有恩待之意，神不但聽以色列的禱告並要祝福他們，因為神如青翠的松樹，這是常青樹，四季生機盎然，比喻神是豐盛生命的源頭，神所賜的福份永不止息。 最後，14:9是先知對每一個讀這卷書的人的挑戰，行走或跌倒、順命或悖逆，完全看我們的選擇，但先知也勉勵我們要作個智慧人，明白只有跟從耶和華才是蒙福之路! 《真道分解》之何西阿書
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