呼召与服侍
2019-04-30
时间：2016-01-22 08:50:29 来源：讲章分享 作者：王俊 浏览:次T|T
经文：拿1:1--3
约拿书1:1耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：1:2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”1:3约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船，要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
旧约《圣经》中有大先知书、小先知书之分。称小先知书，并不是由于其价值低，而是相对大先知书篇幅短一些之故。《约拿书》是小先知书中的一卷，全书虽只有4章48节，但它能放在正典中本身就说明其价值。
那么《约拿书》讲什么呢?有人说讲尼尼微城人的罪恶，有人说讲东风、海浪或大鱼，也有人说讲蓖麻树等。所提这些都没有错，因为从其中任何一点都可以讲出一篇内容丰富的道来，但我觉得最重要的还是讲满有慈爱怜悯的神及不顺服神的约拿。在这里，我通过所读经文，以“呼召与服侍”为题与大家分享共勉。
一、约拿的被召与服侍
呼召是一个人开始走上服侍神道路的重要环节。被神呼召的人，不论仆人或使女，既是幸运、幸福的人，也是神所重用的人!
(一)神用不同的方式呼召人。
我们从《圣经》看到，神常常呼召人，与其同工，完成自己的计划。神呼召人的形式不尽相同，归纳起来，主要有下面几种：
一是神(天使)亲自呼召。耶稣对正在打鱼的彼得和安得烈兄弟二人说：“来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样”(太4：19)。对其他使徒的呼召基本也是这样(参太4：18--22;可1：16--20，路5：1--11)。神的使者向基甸显现，呼召他去打败米甸人，使以色列人脱离米甸人的压制(参士6：1--18)。
二是通过神迹，并伴有声音。摩西80岁时，神的使者从荆棘里火焰中向他显现。荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西丢掉羊群，跑去观看这火，并听到荆棘里的呼叫声：“摩西!摩西!当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”(参出3：1--22)。保罗去迫害教会，捉拿基督徒，行路到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就扑倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗!你为什么逼迫我?”“起来!进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”(参徒9：3--9)
三是通过异象。以赛亚先知看见异象后，去给亚哈斯王传递不要害怕亚兰和以法莲结盟攻击自己，神必与他们同在等方面的信息，并鼓舞了他(参赛6--7章)。
四是神的话临到某人。“神的话临到”撒母耳(参撒上15：10)、以利亚(参王上17：2)、耶利米(耶1：2)、哈该(该1：3)及约翰(路3：2)等。
神对约拿的呼召就是采用这种形式。
(二)约拿的服侍。
神呼召约拿，是要他告知尼尼微城人要认罪悔改免受惩罚的消息。这对约拿而言应该是一个神圣且值得重视的服侍。可是，我们从他身上根本没有发现这种情况，反而给人留下他不听从神的呼召，“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”(弗2：3)，留下对神充满抱怨和反叛的印象。他之所以不听从神，分析起来主要有以下几个原因。
1.对亚述人有成见而不听从神。
约拿认为，尼尼微城人罪恶滔天，死有余辜，不值得神施恩救赎。《那鸿书》列举了尼尼微人的罪：(1)设谋攻击神(参鸿1：9);(2)剥削无助之人(参鸿2：12);(3)在战争中残酷不仁(参鸿2：12—13);(4)拜偶像、淫乱和行邪术(参鸿3：4)等。如果他们听到信息后离罪悔改，就必得神的怜悯而赦罪，免受审判。约拿从心里仇恨亚述人，他要报仇，不要怜悯，所以不愿到尼尼微去，而是逃到他施躲避神。
2.对亚述国害怕而不听从神。
亚述是一个邪恶强大的帝国，也是以色列人的敌人。亚述国以残酷的手段向神及人炫耀自己的力量，令人生畏。约拿一听到神要他去向亚述人传递审判的信息，觉得自己如同温顺的绵羊进入残暴的狼群。必死无疑，所以就掉头跑掉了。
3.顾惜自己的面子而不听从神。
先知作为神的代言人，在民众中拥有很大的威信和极高的地位。约拿认为，如果自己去宣布了尼尼微城人的罪恶，神却反悔不实行惩罚，失信于人，就是一件非常没有面子的事情，所以要力争避免。
《约拿书》第4章1至2节就如实地反映了他这种心态：“这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说：‘耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的上帝，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。’”(拿4：1--2)
从约拿的被召与服侍经历，让我们看到一个轻视神的呼召，推卸责任，自以为是，宁肯死，也不肯听从神、逃避神的约拿，所以，神藉着各种力量和方式磨炼他，使他能够完成自己所承受的使命。
二、我们的呼召与服侍
约拿被召与服侍的经历，给今天奉献自己，为神所用的人带来了有益的教训。
(一)重视呼召，不推卸责任。
我们在《圣经》看到，当神的呼召临到一些人时，不是与神争辩，讨价还价，就是以某种理由进行推脱，轻视自己的身份和责任。
摩西经过两个40年的预备与操练后，神呼召他出来服侍，但他还是犹疑不决，拿许多理由再三推却神对他的托付(参出3章)。
神呼召基甸带领以色列人攻击米甸人，他却与天使争辩，讲述许多自己不能胜任的理由。(参士6：1--32)
神呼召耶利米，他以自己年轻稚嫩为由与神争辩，好像神不知道他的年纪一样。(参耶1:4--10)
约拿则是为了体贴自己的私心，不愿承担与身份相符的责任，以逃跑了之。约拿以为自己逃到他施去就没事了，可以万事大吉，但后来却发现自己无法逃脱神大能的手。当惊恐的水手把他丢入波涛汹涌的海浪时，神安排一条大鱼将其吞入腹中。这时他才认识到自己推卸责任并不符合神的意思，而是自己的私心、悖逆与不顺服。所以他在鱼腹中恳切的祷告后重新调整方向，最终完成神的托付。
我们很多时候就像约拿一样，总是强调自己所认为的理由，说话和侍奉好像没有呼召和使命的普通人一样，展示不出应有的形象。有时候觉得自己这个不行，那个不如人，甚至觉得做牧人太清贫，生活太艰苦，侍奉不积极，传递信息走了样，轻视呼召与身份，推卸托付与责任。但使徒保罗藉着给以弗所教会人所说的话劝勉我们：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”(弗4：1)
(二)认识神，察验何为神的心意。
约拿之所以逃避神，不是因为他的能力和智慧不足，而是觉得向尼尼徽城人传悔改的信息不合乎道理。他认为这个恶贯满盈、罪恶满城的尼尼微人应该受到神的惩罚，死不足惜，根本用不着事先警告，再给机会。但神的想法与做法往往与一般人不同。
以赛亚先知说;“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”(赛55：9)神绝不是一个充满民族仇恨，心胸狭小，打抱不平，以恶报恶的神，他的属性是慈爱和怜恤，“神爱世人”(约3：16)，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后3：9)。
所以，神通过对约拿的发问让其知道自己为什么后悔不毁灭尼尼微城人的意思。“‘你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?’他说：‘我发怒以至于死，都合乎理!’神说：‘这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜;何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢?’”(拿4：9--11)
当我们的属灵经历到达一定阶段，《圣经》熟悉到一定程度，牧养经验丰富到一定地步，特别是有一些地位和名望的时候，对一件事情的处理就容易像约拿一样，唯独自己正确，固执已见，按自己的心意去行。每个人都有“恶有恶报”的观念。当我们看到自认为的罪人、得罪自己的人，或对某些人产生偏见与成见的时候，可能就像约拿一样，完全不体贴神的心意，以自己的评判标准“替天行道”!如果真这样，那约拿的例子就给我们提供了鉴戒。
保罗说：“探哉!神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!”(罗11：33)“要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗12：1--2)
(三)认识自己，按神的旨意服侍。
我们在《约拿书》中明显地看到。故事中的主要角色——风暴、水手、大鱼、尼尼微城人、蓖麻、虫子、东风等全都听从神，惟有被神呼召的约拿宁肯死，也不肯听从。不听从神的人，神要在其身上彰显自己的能力;听从神的人，神就祝福他们。
在扫罗王与亚玛力人的战斗中，神要他去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。但扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝，违背神的话。于是神借着撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等;顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”(撒上15：22--23)
但耶稣却相反，他存心顺服神，以至于死，且死在十字架上，所以神将他升为至高，由此给他那超乎万名之上的名(参腓2：8)。
认识自己，听从并顺服神是仆人和使女经常学习的功课。有时，我们不一定要明白神为什么要求我们做某件事情，神也并没有要求我们依靠自己的领悟力、逻辑判断去解决问题，更没有让我根据自己的个性、喜怒乐或评判标准评判他人，相反地，他呼召我们，是要我们单单仰望他，在仰望中认识到自己的有限与无知，顺服神的引导。当然，神呼召一个人，也是不会轻易放弃，我们也逃脱不掉他的全能和作为(参诗139：1--16)。
尽管约拿百般的不顺服，但神还是对这个缺乏眼光、动机不正、态度错误的约拿没有放弃，在经过管教之后还是使用了他。有时我们可能也不愿意顺服神，或者出现一些软弱，但只要认识到自己的不足和有限，又欣然接受神的管理，如同约拿和彼得一样，神照样会使用我们。
综上所述，神藉着约拿的不顺服向我们这些服侍神的人发出警诫：
有时候我们或许希望审判和毁灭临到有罪之人的身上，认为罪恶之人理当受到惩罚。但神是慈爱的，他的怜悯远远超乎我们的想象。奉献给神的人要认识到自己的不足与有限，要把神的标准当作自己的标准，而不要把自己的标准错误地当作神的标准。一个人一旦被神呼召，就是神的人，也逃脱不掉神的管教，当我们动血气或依靠自己的聪明和智慧行事的时候，神的管教就会临到我们，拉近我们与神疏远了的关系，保守我们在任何环境下都像保罗一样，“没有违背那从天上来的异象”(徒26：19)。
司布真说：“神若选召我们做仆人，请不要委屈自己做王子。”惟愿我们坚定神的呼召，重视自己仆人的荣耀身份，明白并顺从神的旨意，尽上仆人的侍奉本分，做神大大使用的仆人和使女。
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