《唐崇荣信仰问题解答集锦》85-124

2018-06-13

《唐崇荣信仰问题解答集锦》85-124《唐崇荣信仰问题解答集锦》85-124 85、圣经在创造中，启示了神造化之功，圣灵是否也在耶稣升天的时候，差遣了保惠师，在旧约时代是否圣灵已经存在? 答：当然在旧约时代，圣灵保惠师已经存在。否则上帝怎么能感动人明白旧约呢?在圣经创世记就提到圣灵的工作，所以说到“起初上帝创造天地，地是空虚馄沌渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。”有一个人问牧师，圣灵是不是心理作用?这位牧师回答说：”让我们看看在还没有心理作用之前，有没有上帝，”他就翻了这节圣经—上帝的灵运行在水面上。圣灵的名称非常多，翻开圣经无论新旧约，仔细查考，就可以知道。 86、因为福音是独一无二的真理，请将福音本色化的意义，更详细说明，以免被误解、误传，或者被其它的宗教所同化。答：中国是很会“同化”的民族，什么东西传到中国来，都是很冒险的。要冒未来之险，因为一下子中国人一贯就成了“一贯道”，把它大同就成了“大简化”了，再把它本色就“本色化”了。所以基督教如果没有保持自己的本质，那很容易在已定的交谈中间失去了本身的特色。福音虽是一个绝对性的真理，这并不表示除了福音之外，没有其它的真理可言，乃是表示救赎中间唯一的教恩，只在福音里面，而神另外或在自然界中启示了真理，后来被科学家发现出来；或在人的身体中间启示了一些创造的原理，可以在生理学中找出来，但是真正支配一切真理的总结，是耶稣基督。耶稣基督是哲学所追求的智能，是宗教所追求的道路，是人在生活中所要活出真正生命的意义，而且即是生命的本身。怎么样才能做本色化的工作呢?“本色化”的意思，简单而言，就是用本质上能够被了解清楚的方式，来表达那超本色的独一．永恒、不变和普世的真理。所以本色化的意思，不是把它改头换面，变成有中国文化范围内的福音，不是设定于中国文化的福音。”本色化”所引起的纠纷众多．如果要用这名称的话，也可以说是向中国人用中国人听得明白清楚的浯言、思想形态表达那永远不变的真理和福音，那个就叫我想象中的“本色化”，而不损害原有的本质。上帝听不听台湾话，当你用台湾话祷告的时候，你已经把“祷告台湾化”；当你用中国调唱诗歌的时候，你先假设上帝喜欢听中国调，这个是表达在文化的接触上，但是真正的意义和信息是不可放弃的．这样才不会变成一种妥协。 87、请问奥古斯丁认为罪使完美受了亏损，而一般认为罪是亚当不顺服，而使人与神隔绝。请解释原先上帝创造之后，罪进入世界，是原创造受了亏损，或是撒旦将这加入原创造之中? 答：奥古斯丁这个思想，是个伟大的思想，主要是表达不要太过积极的去看“罪”的存在，而应当视罪为存有那消极损坏的那一面，意即罪是不存在的那一部份的存在。罪的存在，就是存在受了亏损。举个例子：有一块饼干．这饼本是完完整整的，而没有亏损(亏损也不存在)，后来发现饼于缺了一块，饼干仍旧存在，然而亏损也存在，而有亏损的那一部份，即是没有的那一部份。所以亏损的有，就是没有的那部份，那个“没有”变成有的亏损，亏损是存在之中那不存在的部份，所以“不存在”就变成了亏损的存在。这个存在是消极性的存在，而不是积极的存在。因此当完美受亏损的时候，亏损就存在了．而亏损的存在也就是所谓的“罪”亏缺了神的荣耀，圣经可以支持这个理论，如罗马书三章23节：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”神完美荣耀的亏损，那个亏损的存在，就是那一部份的不存在，而那一部分荣耀的不存在，也就是不完整亏损本身的存在，这样罪就不是积极的存在，虽然如此，我们不要忽略圣经中罗马书第一章到第四章“罪”通常是用多数；但第五章到第八章原文是用单数，这并非偶然的事情，保罗从第五章到第八章用另外一个字不是为了节省墨水，乃是来表达罪好象有一种发动性的权能，和有位格性毁坏的主动，所以这好象是“位格化的罪”有掌握罪来侵蚀人的另外一个势力在里面，而以弗所书第二章中提到死在过犯罪恶之中，是因着行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵，当罪和那恶者的势力连合在一起时，不是件可以随便轻看的事。 88、罗马书描写有关律法和恩典以及罪的概念，因当时为了罗马、希腊人注重理性分析注重结构组织性及法律性的特质。这种特质在中国文化中不易会通，请问如何在东西文化、思想差异上，将全备的福音传给中国人? 答：圣经提到“福音”几百次，如果提到全备的福音，顶多一两次，所以不要标新立异，好象你比别人更高一层次的东西提出来。福音一定是完全的，福音一定是整体的，福音一定是有大能的。怎样把福音传给中国人，第一是一定要用中文，但最重要的是，爱中国人。不爱中国人的人，不可能在中国人当中传福音，因为爱的缘故，愿意体会中国人的感受，了解中国人认识论的架构，并且生活在中国人中间，生活的阶段，知道他们的思想、反应，及思想的结构，知道他们认识论的路线，然后在传的时候，没有放弃福音的本质，单取中国人容易领受的方式。那么我讲罗马书可以用什么方法来解释呢?罗马书里面不是单单用罗马人所能明了的法律讲的，其实也是把整个神救赎计划，完整而有系统的写下来，当解释的时候，可以用中国人比较容易了解的方式来解释。譬如提到“义”和“罪”的问题，罪是不足或超过，即中国人观念中的“不宜”，而义的本身即有宜的意思等等。 89、希望得到主眷顾，心中有平安喜乐，为什么到现在还没有得到?不知道是什么原因? 答：你没有先求神的国和神的义，所以还得不到。有一些传道人，替基督教做了一些廉价的宣传，“信耶稣有喜乐，信耶稣有平安”，他没有交待清楚是那一种平安、喜乐，所以听的人很愿意信耶稣，因为一信耶稣，不必做事，钱滚滚来；信耶稣不必念书．分数会考的很高；信耶稣无论如何，一定嫁得出去；信耶稣不必拼命，事业一定成功。结果他盼望的是不劳而获、心想事成的喜乐平安，等到事与愿违的时候，他就说信耶稣那里会有平安喜乐。如果你要说信耶稣有平安喜乐，一定要解释清楚所谓的“平安喜乐”圣经的意义是什么，而人今天所用的那个字，意义是什么。例如蛇在圣经中除了象征魔鬼之外，有像征耶稣。耶稣是铜蛇，所以仰望铜蛇就得救，所以不一定看到“蛇”要丢掉。圣经也用蛇预表魔鬼，也用铜蛇预表耶稣，不要绝对化，这是绝对要绝对化的，“绝对”不要绝对化。 90、最近有一个外国牧师举行神医布道会，他医治病人的方法，是把手触摸在病人身上，许多被触摸的病人，马上倒在地上，昏迷了分钟，据他说，那是圣灵的工作，唐牧师的看法如何? 答：我没有看到，所以没办法说看法。但是据我知道，圣经没有这样的例子。所以你问那是不是圣经的，我说不是；那是不是基督教的，我说不是；那是什么，是他的方式。全世界有多少人是按照这种方式我不在乎，但是圣经上没有这样的方式。耶稣医治一个病人，手一按他就叭啦倒下去，没有。圣经上没有的，现在忽然间存在了，那是不是新的启示?我又不相信有新的启示。只能说再现察看看。如果这些东西，没有妨碍信仰，我们求主保守，这些东西不要被“绝对化”，一旦绝对化代替圣经，变成若没有如此，就不是基督教．那更糟糕。前不久，我在吉隆坡有一个大型的布道会，有些人就问说，有没有方言，有没有圣灵，如果没有我就不去。有没有方言，不等于有没有圣灵，这个都是被绝对化，以后基督教如果被绝对化，那会离开圣经越来越远。我一方面为那些人的热心感谢上帝；一方面也为他们的热心担扰，因为他们热心的与圣经原则有段距离，我们不能从现象或果效，看见本质，我们要很坚持应该从圣经来看本质，我们要很谨慎，一直回归圣经。我相信有真的方言，但我也相信有太多的假方言。我不相信凡没有方言就没有圣灵，更不相信讲方言就是圣灵．因为圣经提到有虚假的事情，我们需要很谨慎。 91、如果我梦中受到大青蛇和大黑蛇的惊吓，是不是代表我得罪上帝?或代表大灾难的来临? 答：代表那天睡的不好。从前有一些福音派的人说：凡是交过鬼的，凡是烧过香的，凡是同邪灵有关的，凡是在庙里面用过的东西，都要打破，神不喜欢，好象是神籍着他说话。那么所有在庙里用过或还没有信主前烧过香的，都打破了。这种思想传到马来西亚内地，那些还没有信主的人，都有纹身，纹了鬼的记号，或偶像、邪灵的东西，全身都是肮脏的，他们信主得救以后，怎么办呢?都要烧掉、打破么?没有办法。最后只有求主来分别为圣，就只是这样。难道要把皮肤烧掉，圣经中只有说给他一个肉心，没有说给他一块新皮。所以不要绝对化。有的教会说：凡是有龙的都丢掉，有龙的都烧掉，奉耶稣的名烧掉。后来满清时代，有人发现纸币上面有龙，结果有龙的都收起来，放在口袋里，不要绝对化。 92、算命很准，是否代表邪灵操纵算命先生?但邪灵又怎么知道我们的一生呢? 答：算命准不准是一件事情，上帝不准你去找算命先生是另一回事。所以上帝不准你去找看的很准或不准的算命先生，总之不准就是了。神不准许去，我们就不去。有些算命得很准；到底是碰巧准，还是真的准?我是不准知道。但是就算是很准，那又何苦，有什么用处?如果他真的可以算出你那年死，在死的前几年，不是使你的心脏跳的很不正常，对你有什么帮助?所以没有意思。其实，算命先生看我不准，我看他一定准。我看他就如此算：信耶稣得救．不信耶稣包你下地狱，一定准。 93、有人听了福音悔改信耶稣，有人却是不信，原因何在?圣灵在他身上的工作又如何，基督徒是否可以吃拜偶像之物? 答：也许传福音的不够好，或是人一定不要信，我相信两方面都要好好的省察、检讨—下。有一些人乱讲福音，讲完了人家不信，然后说：“你看硬着心的人！”如果我是他，听你这样讲，我会更硬着心。我们今天基督教在传扬的事情上，对自己真理的认识、和对人传讲的态度上，许多时候成为别人所信仰的拦阻，我们要自己省察、检讨，求主光照，更正我们，不要随便讲。另外，有一些人很难相信，等到信了之后就很难背叛神。有高度文化和宗教修养的人，很难接受福音，一旦接受福音，就比那些肤浅宗教文化的人，更站立得稳。就如马来西亚山地的人很容易信主，一到了大城市，马上崩溃；反之受过文化修养、哲学体系很深训练的人，当他们接受圣灵光照、明白以后，他不单站立得稳，并且去帮助那些思想上受过这类冲击的人。我从前很难信耶稣，你看我的样子，就知道我不容易信耶稣，现在我信了，叫我改变很难。 94、神应该是没有性别的对吗?为什么圣经把他叫做男性，而不是女性的? 答：那么，你说圣经讲到神时，应该用什么?用“中性”的么?God So love the world that He”那么应该改成什么?“Her?”She”?或者改成什么?中性的有没有?神用了这个男性的他，神这样启示，你就这样接受，不必噜嗦。 95、在人类历史中间，是人的自由意志左右神的计划?或是预定呢? 答：没有人能影响或改变上帝的决定，也没有人能扭转上帝的崇高性和永恒性，唯有在他的旨意和能力中，才有改变和影响。在永恒的旨意中，神是“定了”，在历史的过程中，他运行和感动，使我们被苏醒、变化、更正过来，我们的意志因此就会顺服他。没有一个人是因为他要信，而上帝早知道了，预定所以让他信的。这样被人定所定的定，各种在时间上好象预定，在意志上是被定，这种被定，就不是预定，预定就不是被定。这样的神根本不是神，这样很简单的逻辑，很多人都想不通，为什么呢?因为我们的理性已经坠落了。不是人在坠落的理性中，把理性绝对化了，当与圣经冲突的时候，就责备上帝，这是世界最不公义的事情。有罪的人以不义来定义者的罪，而义者根本没有罪，所以当圣灵来的时候，就将这整个程序倒转过来，使我们为罪、为义、为审判，自己责备自己。一个罪人是把上帝抓来，审判他，当他得救的时候，他在神审判之下，这是更正。 96、为什么亚当吃了善恶树上的果子，就必定会死？既然如此上帝为什么要造分别善恶树，以致于给我们这些罪人操心呢? 答：上帝那一天造那棵树，因为他没有发现原来你这么聪明，如果他早与你商量，他就不会做这件错事，所以你应当先假设你可以做上帝的参谋部长。言归正传，为什么上帝要造这棵树，因为上帝造人是有德性，上帝把自由意志给了人，因为自由是道德的基础。现在，如果你被造是完美的，包括了有选善选恶的完美，完美的本身是未经肯定的完美，因为这个中性的完美，要借着顺从才能肯定。为了这个缘故，所以这棵树一定要在那，正像耶稣到世界上来还要受试探一样，不能讨价还价，因为在人性中间，神要藉人的顺从，达到被肯定地步。 97、林前十四章13节所说“灵”祷告和“悟性”祷告定义是什么?其功效各如何?灵祷告的功效，是否可藉悟性祷告去达到，或是悟性祷告功效可以藉灵祷告来达成? 答：人被造是有灵性，而灵性中间也有一点很特殊，就是能够了悟真理，所以这一个层面叫悟性。悟性是理智有觉悟性，而灵祷告就是心灵与神交通的时候，没有透过理性，如果注意这段圣经，请不要颠倒是非，轻重倒置，圣经那段说，“我要用灵祷告，也要用悟性祷告。”保罗是说那些要借着心灵与神交通，而不透过理性是不够的，所以重点是“也要用悟性祷告”，就是不单与神有心灵的交通，而且要明白你祷告些什么，这样才能在做人的责任上，照着真理和心灵来敬拜神。如果只有心灵敬拜上帝，而没有透过真理，那么心灵的敬拜可能会进入危险里，为什么呢?因为神是用真理引导人，而今日整个台北的潮流相反，如果很诚实的来查考这段圣经，我们发现保罗的重点是提醒那些用灵祷告的人而没有用悟性祷告的人，要记得用悟性祷告。如果有一个人说：我用心灵敬拜上帝，但圣经是用心灵和诚实来敬拜的，或是在圣灵和真理里面敬拜。为什么圣灵和真理这么严谨的连在一起?因为圣灵是真理的灵，他启示、光照使人明白已经启示的真理里面。这样圣灵与真理是不可分开的，所以一个人要把二者分开，保罗说不行的，因保罗用灵祷告，也用悟性祷告，但今天灵恩派的人，却把这节圣经转过来说，“你们的祷告，只有悟性没有圣灵，所以你们要用灵祷告”。但仔细好好的查考圣经，注意看重点在那里一个完整的祷告，在灵里面与神祷告时候，是透过圣经所启示的真理祷告，来到上帝的面前，所以要用悟性祷告。 98、耶稣是神本体又是神的儿子，这事怎么解释？答：就如同你是人，又是人的儿子。耶稣是神，又是神的儿子。神的儿子是神，人的儿子是人，听起来似乎有些不妥。其实问题的症结点是：耶稣是神又是神的儿子，当然是一位神。我爸爸是人，我是人，是两个人，为什么?原因是人有身体，但父、子、灵都是灵，不是身体，所以他身体的本身是非物质性质，也非物质隔绝的。我用一个简单的比喻来说明。今天我讲一篇道，有人买了这篇道的录音带回去，另外你买一卷，他也买了一卷带回去。三个人带三卷录音带回去，但一共有几篇道呢?只有一篇。所录的是同一篇道，但录音带却不一样。耶稣基督是神、又是神的儿子；但圣父是圣父、圣子是圣子，圣父不是圣子，圣子不是圣父，却只是一位神，具有三个不同的位格。 99、福音预工是把石头障去，或是把盖拿掉。一个福音者应该投资多少时间？应当怎样去做呢? 答：就是尽量做，尽心做，多多奉献钱去做。我们能得救，是多少人花了多少福音预工的钱财，我们才能得救的。所以我们要多多奉献．多多为主赚钱。也有人会说：“奉献到穷了，怎么办呢?”请放心，没有人是奉献到穷的，只有人赌穷了，但是没有人奉献到穷的。要做多少才够，我并不知道，尽量做就是了。凡你所做的都是为福音的缘故，要叫别人与你同得福音的好处，并要叫别人看见以后，更加向着福音，就是福音的预工。 100、面对文化、宗教的态度，我们基督教不是完全否定，乃是引导之、重生之，重新创造。是否可以把佛教基督教化，或者基督教佛教化．建立一个与圣经模式中不一样的文化形态。譬如将教堂建筑改成寺庙建筑，或者祭祖烧香，山地人的丰年、文化活动活动纳入基督教的文化中，是否违反圣经的原则。答：以建筑而言，今日教堂的外观，并非圣经所启示的，乃是在十一、二世纪从法国开始的哥德式建筑法，礼拜堂并不一定要盖成这样，富有有中国味道的红砖绿瓦也可以，外表的形式不是最重要的。真正重要的是“道”不可以改变。中国调的圣诗可以尽量做，主日学图画教材用中国图画表现，可以在这方面多努力。但基督教历史中伟大的音乐不要丢掉，如韩穗尔、曼德逊、海顿、莫札特、贝多芬、亚力斯图那等人的音乐是很有价值。关于祭祖烧香、可以用纪念，效法与成全他的愿望来代替“祭”；而烧香、丰年等文化活动，可以用基督教的真理，再配合中国文化的形式来表达，如贴春联、对联，上面写的若是圣经真理，那就没有问题，最重要的是“道”不要放弃。 101、文化与宗教是基于神普遍启示了人的创造，而最可怕是人绝对化了自己，始终与神隔绝；文化与宗教的创造性是因人而来，而没有撤但的参与工作吗? 答：我并没有那样说。人的反应是人的反应，当人用什么立场去反应时，这个就是很重要的客体，如果人在反应的时候，是用了神给人的文化性、创造性的本质，在我们生命和灵魂的深处，有宗教性的需要，也就是文化性的需要，但如果我们将神所创造的文化性、宗教性本质交给撒旦，或者囫囵吞枣把所有灵界的东西，都混在—起，很可能就参与了魔鬼的工作。所以当我们叫一个人悔改以后，他生活习惯中有一些事是原有的文化，但是没有与圣经发生冲突的，让它继续保留；但是那些有撒旦参与的东西，我们就要把它分开来，让他们分别为圣归与神。人的创作与撒旦工作的区别，以真理来判断，回到上帝圣经里，凡是没有违背圣经真理的，在文化中间也是美好的，都应当视为是神普遍启示所给的一些共有的恩典而感谢上帝。但是，凡不合乎圣经、违背圣经，使人敌挡神的旨意，那种撒旦的作为，应当要把它除掉，用圣经去判别。圣灵引导人也不例外，是用圣经的真理去引导人。 102、在普遍启示与特殊启示之后，神难道没有启示吗？如此的教义不是令人失去创造力的鼓励吗?使徒行传到28章就结束，那么末后的先知不能从事于本土化、地方化的各别创造，不能表现出比耶稣更大的神迹异能，来结束这历史的末期吗?自由宗单一化的逻辑思想体系，人能适应绝对多元化的社会吗? 答：一切有关人类敬虔与生命的道都记载下来，一切社会文化动向与历史的趋向，所能产生的各样多元化的趋势的所有实质，神早就知道。而圣经是一本这样奇妙而又丰盛的书，可以应付一切的演变，在万变中间可以给我们不变的原则，去处理这些万变，所以我相信圣经是足够的。如果我们不接受圣经已经是一本完整启示的记录，再开大门继续接受启示的话，那么基督徒就永远没有辩法有一个完整的、整体的权威来处理这些事。那个开大门就变成：第一违背圣经的原则，第二把基督教带到永远未知的未来方向、可怕态度里去。 103、为何神的公义要挽回祭加以满足？为何赎罪祭以外需要加上挽回祭? 答：基督是赎罪祭，基督也是挽回祭。在基督献祭这件事情上，他已为我们得胜了罪恶。但是．基督在这件事上也满足了神的公义。所以他是赎罪祭，也是挽回祭。 104、如何帮助刚决志信主的人，肯定自己已经被神接纳，已经得救称义？答：神的道是他信实的保证，神所讲的话—定是真实的，而信靠他儿子耶稣基督，他的罪得赦免，就是要建立起他对神的道信实性的了解。 105、有人认为要追求圣灵充满，要有特殊的经历才能帮助刚信主的人的信心。你认为怎样？答：是的。我们需要被圣灵充满。因为圣灵降临在我们的身上，我们就有能力。而圣灵充满，就会有主的同在与主的能力，来做主的工作。圣灵的能力是每个基督徒应该有的。 106、照圣经的观点，追求圣灵充满是否有错误，在这方面应该(如何)小心分辩，有人用路加福音十一章13节来支持这方面的说法，是否正确？并且使徒行传八章14—17节，十章44—46节来证明，你认为这种用法是否妥当？答：我特别要提出来说明，不要对圣灵充满先假定了一个被绝对化而非绝对化的现象，来做圣灵充满的追求。你明白吗?不要先把圣灵充满是什么，先用你的假设绝对化，而你所绝对化的不是绝对化，不是绝对的你把它绝对化以后，然后你肯定如果没有这个现象就不是被圣灵充满。你先这样假设，才对圣灵说，“圣灵啊，充满我。”这样你是走在非常危险的道路上。更简单地说，圣经没有说被圣灵充满一定说方言，那么你说，如果没有被圣灵充满，就没有说方言。没有说方言，就没有被圣灵充满。你先这样绝对化以后，然后你在求的时候，严格说，你们不是求圣灵充满，你是求说方言；你求说方言，也就离开了圣经。因为圣经没有告诉我们：你们要强迫上帝给你这方面的恩赐，圣经说：各样的恩赐，是圣灵照着他的主权分给你们。如果你强逼圣灵来做，而圣灵不给你，你—定要的时候，别的灵就会乘虚而人，那后果就要自己担。 107、你对亚当犯罪以致于罪临到众人，是采取代表说、可否进一步解释？答：也就是我们都在亚当里被称为罪人，我们都在亚当的背逆里面，一同被称为罪人。死也因亚当一个人，临到每—个在亚当生育源流里面被生下的人。 108、怎样告诉人耶和华是唯一的真神? 答：这个不是用“告诉”就能解决。如果你直接了当地说，有一位真神：至高、至大、至圣、至义的时候，我相信你需要依靠圣灵的能力讲这些话，而且不是用开玩笑的话。求神给你有严肃、有智能、有慈爱来讲这些话的时候，圣灵就在你的心中开启那些自己曾经压制的那些真理，给他见证。我相信罗马书第一章所讲的，神对他存在启示的真理，已经在他里面。当你靠着圣灵讲话，用真正的爱心，照着真理来讲的时候，神就会把那压制人心的东西除去。不一定每一个人者能达到同样的果效．因为你不知道神要在他(她)身上怎样工作。无论撒种有没有果效，大家要尽量撒种。 109、教会统一是不是真的追求的目标？答：你讲的统一是unity或者是union?union without unity is useless。这是三u方程式，是我的方程式。我们中国人早就了解这句话，中国人说同床异梦不如异床同梦，最好是同床同梦，如果不能，异床同梦也不错。两夫妇在一个床上，那个想他的旧爱人，这个想她的旧情人，还像什么话?如果你注意现今某些教派所讲求的合一或合而为一，和圣经所讲的合而为一，有很大的差距。圣经提到什么?因我所赐给他们的道使他们合而为一，在他的信里合而为一，因在你的名里合而为一，那些重要的原则是合一的基础—名、道、信。信与不信不能同负—轭。所以合一再加上那一节就不成了。为这缘故，我们不要单单追求union要追求unity。这unity不是形式。 110、在追求知识论的中间，灵性站在什么地位？答：很简单就是这个地位。当你的知识归向真理时候，那就是灵性。所以，你不可以说，属灵人不管知识的事情。不是的。属灵人先把知识向着真理。照柏拉图的思想，你能用理性来控制你的情感，再用情感控制意志，这是他人论的三分法。而意志在那里，在其中，最重要是性的行为，这是柏拉图的哲学。所以性和意志的行动被感情控制着，感情再被理性控制。这样，你就是个哲人。基督教的真理超过此太多了。基督教的真理是：你的整个行动是由你的心思发出来。而心思是由观念发出来，你的理性要服服神。所以当圣灵的启示真理管治了你的理性的时候，理性再管治情感、意志，你整个行为都在神当中。所以属灵的人，不是属人里面的那个灵，有人把人分成身体、灵、魂，那么也有人属灵人、属魂人、属体人。早在Nocisim就把人分成属灵人、属魂人、属体人。根据他们的哲学，谁是属体的人呢?就是犹太人，那是一定死、一定灭亡的；属魂的人是谁呢?是基督徒，所以其中有一些大概能得救，有些大概不能得救；属灵的人一定得救，那是谁呢？就是属他们那一派的人。这真胡说八道。今天中国人里面也有这种看法。特别是在(属灵的人)那本书就是这样分得清清楚楚，把理智、情感完全放在魂里面，这是完全没有圣经根据的，你们要非常小心。如果你的理性能归向真理，你就是属灵人。属灵人不是只属你生命中那个灵，属灵乃表示是你整个人的理智、情感都完全被圣灵所管理、支配、引导。 11l、安息日是上帝所设立的，现在没有安息日，而是主日，这乃是纪念主耶稣基督复活。这要怎样解释? 答：安息日有很多种。第一种是上帝的安息日。他六天创造人、天地，第七日就安息了。他没有对亚当说：“来!一同安息。”这是神自己的安息日，人没有份的。第二种安息日是模糊的安息日。从亚当到摩西的时代，根本没有提到有没有吩咐人守安息日。第三是以色列十条戒里面的安息日。“你要守安息日，因为你曾在埃及做过奴仆。”好，现在我问你们，你们守安息日，是因为你们在埃及做过奴仆吗，所以第四种是吊诡(Paradoxical)，是反合性的安息日。因为犹人曾指责耶稣没有守安息日而耶稣认为他有守。为什么？因为他们从外表来看耶稣，而耶稣曾说“人子是安息日的主”，又说“日子是为人设立的，人不是为日子设立的。”所以那时候起，安息日就从日期变成意义的问题。以后使徒时代就变成他们在主日擘饼、在主日聚会、在主日纪念主。那个时候安息日，是另外一种模糊的安息日。以后在希伯来书二章—四章，就提到那真正的安息，是超越日子的范围进到“义”里面，就是与主同享受、得胜的生活方式。 112、请问怎么样才知道是圣灵带领，而不是个人感情用事？答：圣灵的带领，是把你带领到神的旨意里面去，所以圣灵的带领，一定是用道作他的工具。凡个人的感情用事，常常不是在真理范围里面，清楚的知道圣经的原则就做决定。为这原故，你需要对圣经有准确性、全盘性的认识，使你决定时不太过出于感情用事。 113、请问当圣灵降在我们身上，我们必得着能力这经节，降临与未降临，得着能力与未得着能力的界限在那里呢? 答：这是很好的问题。圣灵什么时候降下来?使徒行传二章、八章、十章、十九章，四次将圣灵降下来，到底是不是表示每一个人都有这样“降”的经验?事实上，使徒行传第二章是第一章的成全，因为耶稣说：不多几日，你们要受圣灵，圣灵要降临在你们身上，你们必得着能力，第二章则降下来，而降的时候有许多超自然现象，如大风、火焰像舌头降下、大响声，他们就被圣灵充满，说起别国的话来，这些都是圣灵降下后的一些超自然现象，以后再也没有这些现象的复产生过。第八章、十章、十九章都没有这现象。但为什么还有其它的三次?耶稣在第一章提到：就必在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极作我的见证。这四次的步骤，表示对全世界的传福音的工作，教会在这四个次序中间，要被建立起来。那么为什么第八章是在撒玛利亚，第十章才是在犹太全地．是否表示耶稣基督那天讲错了?或是圣灵降错了?以致于次序颠倒了。不是错了，是有另外一个原则。这原则也就是福音与神的旨意先给犹太人，后是希利尼人，所以第二与第八章虽然是，临到撒玛利亚，但是是犹太人聚集的地方，但第十章与第十九章是外邦人领受圣灵，所以是先犹太人后来希利尼人。如果问到什么感觉?圣灵已经赐下来。而保罗提到圣灵的洗的时候，这个在圣经中一共只出现七次，就是马太三章11节、马可一章8节、路加三章16节、约翰一章33节，这四次是同一个人讲的，就是施洗约翰。第五次是使徒行传一章5节，耶稣应许在过几天他们要受圣灵的洗，第六次是使徒行传十一章16节，他们回想起耶稣所讲过的话，以后没有再出现；第七次出现的时候，是解释的话，不是应许的，也不是将来的话：我们都从一位圣灵受洗归入耶稣基督。这个在希腊文时态中，是已经过去完成了，这就如同基督一次钉十字架，不必为我们再死，而我们归入主的死，就是归入那一次的死。照样，圣灵的洗，就是要表明全世界的那种永恒的、普世的、圣而公的教会，归在基督的身体的那种圣洁地位的改变。每一个归入基督真正成为圣徒的人．也就是同一个时候—在圣灵的洗归人基督的时候。所以我们是已经受洗归入耶稣基督的身体。那么一个人在主面前追求，求主充满，与圣灵的洗不一样。圣灵的洗只有一次，是地位上的；圣灵充满是经常不断的。当洗的时候，很可能圣灵的充满同时发生，以后可以继续不断的再充满，但是就不重复洗的行为，而圣灵充满的时候，就给你有喜乐、有能力为主作见证。我有一次在为一个岛祷告，就是提摩埃伦岛，祷告中间就充满了爱那边灵魂的心，越来越充满就看见几千个人在那里听见神的道．我那时被主的灵充满到一个地步，就低头流泪，但心中充满了喜乐，我以为在祷告中这样的经历就够了。直到过了七年，有一封信从那个岛寄来，请我去讲道，后来我去了就看到那个景象：第一天两个人聚会，第六天三千八百人聚会，正像我祷告中看到几千个人站在那个中间听道的情形一样。所以被圣灵充满，与圣灵降在你们身上，不一定每个人经验一样，也不一定有—些特别的感觉。有人说圣灵充满全身像触过电，那我是没有触过电的那个样子，但是慕迪被圣灵充满平静安稳，没有什么两样。所以不要把个人的经验当作绝对的原则，以真理的方式来教导人。要用真理来批判经验，用真理来衡量经验，不要用经验来衡量真理。 114、我们应当怎样追求圣灵充满?是否有些步骤和方法? 答：没有什么步骤和方法，只有一个原则：顺服圣灵。顺服到一种程度，他就充满你，你不顺服他就不充满。就是这样，简单的不得了。 115、现今灵恩派很流行“内在医治”的课程，请略评它是否合乎真理? 答：什么叫作内在医治?什么叫作外在医治?真正的医治是背道的归回。所以耶利米书中：以色列呀，你们的上帝说，我要医治你背道的病，那是真的大病，离开真理的病。今天所谓的归回，就是背道的回头得医治，以后次要的是身体的。身体的病，不是最重要的，保罗那根刺代表什么?有人说是眼疾，有人说是肉身的一种病，有人说其它的东西，有不同的解释。而我认为那根刺就像唱片上的唱针，唱片在那里转，刺—放下去，声音就出来了。感谢神!上帝给我们一根唱针，我们就会为主作见证，无论是唱高调、唱低调，主的恩典够我们用。照着某一种道理，某一种派别的真理来看，一个人信主一定要富足，一定事业顺利了，一定赐他智能，一定身体健康，那么照这样的人来看，蔡苏娟应当是非常没有灵性的(编者按：蔡苏娟为暗室之后)。 116、在教会中姐妹多于弟兄，在坚持信与不信不能同负一轭之下，势必有一些姐妹老大嫁不出去，请唐牧师可否给这些姐妹一些建议? 答：我有一个建议，要跟随主就跟到底，不跟随的就现在出门，这样简单。姐妹多的原因找出来，不要太消极认为嫁不出去。为什么姐妹多，有两个原因：第一个原因：因为神造男造女不一样，男人肩部宽，女人臀部大，所以女人坐下听道稳如泰山，根基稳固；男人屁股尖，坐一下就想跑回家，所以很多男人坐不稳，因为根基不稳，就不一样，这是自然的定律。第二个原因：是讲台的供应比较适合姐妹听。很多传道人年纪轻轻奉献给主，从来没有社会经验，所以他讲的道根本与男人的生活格格不入．没有多大的关系。“你们要爱主呀……”姐妹听了，哇！很中听，男的听了就认为来来去去都是这一套。我的聚会，就有很多男的爱听，因为我的信息比较男性化，所以我认为教会应该发展比较雄性、男性的属灵标准的信息，这种信息讲了就不一样。男人与女人不一样，男人重理性：女人重感性；男人重前景，女人重回忆；男人重发展，女人重保守；男人重投资，女人重保障，所以男人说以后要这样、这样……，但太太说不要忘记我们从前……；男人说钱拿去作生意，太太说我们的保险呢?男人重大局，女人重细节，所以才需要结婚。如果两个都重大局，这就糟糕了，鞋子在那里，每天都找不到；两个人都重前途，就没有历史家在家里，各有好处。所以教会需要有男性的信息，也需要有女性的信息。 117、现今教会有很多要献身的人出不来，因为都被呼召弄混了！到底什么是呼召?什么是印证?什么是奉献?什么是感动?那么我有心奉献，是否就可出来?(当然是经过装备) 答：奉献不属于呼召。奉献是人本的，呼召是神本的。把人本与神本混为一谈是很危险的。但当神主动呼召人的时候，人就没有权柄抗拒，人就应当要顺服。人的甘心顺服就可以把神的旨意显明得非常清楚。怎样知道上帝呼召人作传道人?第一、圣经腓立比书二章13节告诉我们，我们立志行善都是上帝的灵在我们心中定义的。所以如果你清楚知道作传道的责任重大，十字架很重，前面的道路不容易走，是很艰巨的使命，而且继续不断有愿意作这工作的心，这个愿意可能是从神来的。因为照自然的定律和人性的定律，每一个人都爱找容易的、简单的、不困难的、一本万利的事情来做；而清楚知道这样的困难、这样重担还愿意做，那这个愿意就不是人产生出来的，很可能是神产生出来的。我讲“很可能”是因为还有第二条、第三条定律。这是很稳重的，我不要像那些飘渺不定、停在半空中的定义，我给你们的是很实际的。如果你是看我作传道在空中飞来飞去．你也要如此，你的动机是为了坐飞机的话，那么可能上帝许可你变成“阿飞”，动机要弄清楚，知道艰难。你只知道我飞来飞去，不知道我的困难、代价。我去年八个半月不在家里，回去看孩子大一点了，我每一次回去看看我太太还在不在?还在那边!感谢主！上帝为我预备一个很好的伴侣，以后在天上，她的冠冕要比我大一点，你们要为她祷告，不要单为我祷告，我为她祷告，你们也要．她要用祷告来支持我的一切工作。第二，你说我愿意，但岂不是每一个基督徒都应该传福音吗?难道一愿意就叫作上帝的旨意吗，如此，我就作一个部分时间的传道(part time worker)好了，这样又赚钱、又奉献、又站讲台，何乐而不为?一面作传道讲了道拿薪水，哇!很不好意思，所以不如作一个部分时间的传道人，久久讲一次，又能把好讲章拿出来。全职传道天天讲一定炒旧饭，所以你讲我作部份时间的好了。如果是这样决定的，神就用第二条定律来罚你，看你有没有真正的平安，你能够永远作部分时间，如果不能够，神就在你里面一直责备，一直光照你，一直刺激你，一直呼召你。第二条定律从那里出来，在歌罗西书三章15节来：让基督的平安在你心中作主。我们的蒙召也是如此。第三条是从希伯来书十二章6节来的，你说差不多平安，虽然不平安，就这样下去，看他怎么样。那么神的定律就来：凡他所爱的，他就管教。第三条重得不得了，把你打得半死，最后你不得不奉献，不同的地方在那里—满身伤痕。我是第三条定律才出来的过来人，盼望你们不是这样。我还没有念神学院的时候．讲道让人痛哭流泪，大受感动，然后看那些神学生讲道，个个打瞌睡．连神学教授讲道都没有我那么吸引力，我还要去念神学院吗?所以第一年神问我要不要去，不!我不去，理由充足；第二年要不要去?不，第三年要不要去?不!于是神的鞭打来了，打得半死半活，我几个礼拜病得重的不得了，到现在还不知道是什么病，只知道医生用很长的针，从脊髓骨打进去，一个礼拜两次，吓死我也。当我病重的时候，主再问我要不要去，我说：要。以后才去念神学院。去的时候，有些不大甘愿给某些老师教，神后来慢慢把我的棱角砍掉、砍掉。恩赐是有的，但是生命的经历与成熟的灵性更重要。锋芒毕露、棱角很尖、很有恩赐、一上台很多人欢迎，但是不是单单那样就可以事奉主，还需要管教、鞭打、磨练，慢慢的把他塑成个被神而用的人。柏拉图的哲学说：一个人受教育到三十五岁，什么都学完了，就可以作官吗?就可以穿紫袍吗?不!下乡十五年去最穷苦的地方，与贫民在一起，认识人性，认识百姓的痛苦，过了十五年以后他的傲气全磨掉了，五十岁才给他穿上军官、或审判官、或市长的衣袍，让他可以治理世界。神也是这样，常常给你磨练十多年，不断的试验。 118、我曾思索以启示做为方法论解决”圣经无误”和“与不信者之共同立足点或接触点”之问题：圣父主动启示—－启示的来源与可能性。圣子—－乃启示的主要内容与最高峰。圣灵—－默示、启示的方法论。而自由派(Liberal)人士错在对上帝的信心只有一半，相信父赐下启示，却不相信圣经无误。由“由于信以致于信”的信仰原则来看，我们相信第三位格的圣灵，以其神性做为方法论的支持与保证，绝无错误? 答：这个前题非常好的。我稍微给大家解释一下，自由派的人士是否相信上帝赐下启示?不是。从土来马赫开始，我们看见启示论是被他们拒绝了，所以他们连神赐下的启示，都用另外一种解释来解释。士来马赫对启示的定义就是：宗教情操的共同灵感的记录，就等于上帝的启示。你的宗教情操的灵感中间，有那一种的灵感，你记录下来；别人的宗教情操灵感也记录下来，这个共同的灵感，就叫作“启示”。所以这是非常人本的神学。所以自由派根本是对启示的反抗。从士来马赫前后的自由派神学家都是对启示产生很大的怀疑。一个根本不接受启示的人，怎么有可能接受无误论?怎么有可能说他们作上帝的儿女?你认为圣灵是神，所以神的启示是不会错误的，从这里去看方法论最能保证，这是对的。其实从整个的神论，就可以决定启示。神是神，是怎样的神?第一、神是永存永活的道(God is living God)，神就是真理的本身。第二、神是主动性的真理，而且造人能明白真理的，所以他就主动的愿意使人明白真理而把真理启示给人(God is speaking God)。相信一个不活的神，就根本不是神，也不知道自己是信什么；相信活着而不能向人说话的神，这是哑巴的神，也根本不是神—这些都是从神论而来。第三、神是保留他话语的神。从这三个前题去建立圣经无误的信仰，而圣经无误要作更清楚的交待，就是“原文的启示是没有错误的，再者在其显明的历史事件上，科学的过程中间，也是没有错误的”。另外，即使我们能说明了“圣经无误”，对中国文化人士又具有何意义？答：我想对中国文化的人士，先肯定启示是必须的、启示是合理的、启示是重要的，使他们从人本的文化中间，看到人的限制与理性的有限。对理性的限制呢?我稍微用一件事来表达：譬如说我用理性思想一切的时候，当思想一切的时候，忽然跳回来，我的理性怎么会想我在想什么，这就产生了用理性来思想理性。用更简单的话：用思想思想思想，用思想来思想我的思想怎么想，我的思想到底怎么想我来想想看，想想看它到底怎么想，当我正在想的时候，就是用了正在思想的这个不能知道的思想，所以我要想的思想，这是正在思想，而它怎么想，就是我要想的。所以理性本来已经在极限当中，理性的极限是一件真正的事情。 119、怎样将自己的生活做到“分别为圣”的地步? 答：圣灵早就继续不断用他无限的大能，要把你带到圣洁的地步，唯一不能达到的原因，就是你拒绝与拦阻。就好比怎样使这个杯子满呢?很容易，不要盖住，而不盖住的时候，泉水会一直流下来。唯一你能作的，就是不去拦阻(uncover)。 120、耶稣是上帝的独生子何意？答：“子”表示同生命；“生”表示非受造；“独”表示没有与他一样，是唯一的。耶稣是上帝的儿子，又是上帝，又是上帝的独生子。如果他是神的独生子，我也是上帝的儿子，一个就够了，还有一大堆，这个怎么讲?很简单。他是上帝的“独生子”，你我是被圣灵“重生”而与他一同作儿子的养子、后嗣。这就如同人一出生有出生证，只有一张，但你现在要出国办护照、签证，需要身份证时，就给他影印本，原本的一张，可以影印几十张，但虽然有几十张，仍就是一张。原本的那张还是一张，其它的几十张虽然也是身份证，却是影印的。因此独生予只有一个，其它都是拷贝的；耶稣是独生子，其它人都是拷贝的。有时候拷贝不太好的时候就歪了、不清楚了、皱了，所以有时看到基督徒就歪了、皱了、不清楚了，因为他是拷贝的。 121、有一位姊妹说：神感动她，受洗点礼不够，必须要到清洁的河水下浸，才算真正的圣灵洗，而且已经受洗过了，是否可再重受洗? 答：我看这姊妹很健康．在大自然中间洗，没有伤风，感谢主。但大可不必，因为你说这个河不清洁那个河才清洁，但我告诉你约旦河是最脏的，泥土沉积非常大，像黄河一样，所以起初约翰施洗的时候，根本不注意清不清洁，如果讲究清洁，用自来水就比较清洁，还不够清洁就用矿泉水，再不够就用医生消毒过的蒸馏水上洗。即使如此清洁的洗完了，起来之后肮脏来到马来又脏了。所以我想在家里洗澡，比受洗时更清洁，所以根本不在乎那个东西。再者点水礼不够，要漫礼才够，这件事我不想与你辩论。你有自由，感到浸好或点水够了这都可以，但如果你绝对化了，指出非浸礼就不得救，那我对你就不客气，因为我是点水的。许多人说：洗就是与主同死同活，如果不浸怎么表明与主同死同活?胡说。如果浸了就是与主同死，起来就是与主同活，耶稣怎么死的?耶稣乃是钉在十字架上死的，不是浸在泥水之中死的。所以你要与主同死，就应该完全符合耶稣所遭逢的每个过程才对。若“受洗”才能表明归入基督的死与基督的活，我想这种解经是很大胆，大胆到我不敢沿用。所以不要绝对化，拿不绝对化的真理来吓人、欺人，而以为可以转变人的思想。 122、有一位牧师说：神告诉他，在末后的日子，如果真爱主，就要每主日晚上守圣餐；他说这是神在圣经的吩咐，你认为如何？答：如果你一定要每个主日晚上守圣餐，请你一个人自己做。如果是牧师说是神告诉他，这句话就隐藏一个很可怕的危机在里面。美国一个很有能力的电视布道家，吉米．史华格，就有这样的一个习惯—上帝告诉我所有的宗派都要消灭，我怀疑他听到神直接对他说什么话。如果你接受这种观念的话，好象会有人很感谢你．因为这时候神照样做工，耶稣基督昨天、今天直到永远没有改变，他从前对使徒讲话，今天也对史华格讲话，所以就感谢上帝，觉得特别亲近上帝。我告诉你，这就特别危险，因为这表示启示还没有结束，岂不是表示圣经的启示还没有完全?所以神还在对某一些人讲话，如果这样，你就可以大开门，领受新的启示，教会就会无定向的向将来发出不同方向，所以应当要非常谨慎。 123、怎样才能得人如鱼(各种鱼)? 答：第一：要靠河里或海里去钓；第二：要有钓竿和钓饵；第三：要有耐性。把这种普通原则运用到属灵的事情上面也是一样。怎样得人如鱼呢?有些人专门到人的鱼缸去偷鱼，这样在上帝的国里没有增加，所以应当到河里、海里或湖里去钓鱼。 124、神起初创造的亚当是中性的，他是“可能犯罪”抑或“必然犯罪”，又原罪究竟如何归算给一切的人? 答：亚当被造的时候是“可能犯”与“可能不犯”；耶稣在救赎我们，我们还在永恒的中间，我们是“可能不犯”或“可能犯”，要倒过来。当亚当犯罪以后，我们不能不犯。康德讲了一句很伟大的话：“自由不是要做什么就做什么，自由是你要能够不做什么就能够不做什么。”而这在基督的教训、真理的原则和教义思想中，早就隐藏着这个真理在里面。没有一个人可以解释，如果基督没有来到世上来，今天人类会发生什么?基督带来了冲击、刺激、思想、启发，是没有—个人能了解的。

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