《唐崇荣信仰问题解答集锦》125-178
2018-06-13
《唐崇荣信仰问题解答集锦》125-178《唐崇荣信仰问题解答集锦》125-178
125、救恩神学与布道神学之区分在那里?为何需要细分神学? 答：救恩神学是提到罗马书五–八章里面，对救恩经历的那些启示的经文；而布道神学是提到传福音的时候怎样看见圣灵的作为在里头，而人怎样归向上帝。 126、神学中对骄傲及谦卑之定义如何？ 答：骄傲就是不谦卑．谦卑就是不骄傲。什么叫做谦卑?谦卑不是虚假，不是礼貌，也不是卑恭的行为，乃是如何俯就卑傲．罗马书十二章16节所提到的那是最好的定义。比你卑微的、渺小的、难看的、穷的、不值得尊重的、卑贱的，而你能俯就他、尊重他，那是谦卑；再者，谦卑是对真理永无止境的追求。而骄傲就是自以为满足了、够了，最大的骄傲就是把自己站在义者、圣者、真理者的地位，来排斥真理的本体，那是最大的骄傲，而自以为义者是神看为最大的罪。 127、请问如何在祷告中为天主教徒和东正教徒的归回真理代求？ 答：第一：要奉耶稣的名；第二：要了解他们教义的错误在哪里；第三：要耐心等侯主、多祷告；第四：要用行动来证明你的祷告是真的。 128、神对人启示的条件是否存在?为何有些人所得启示更清楚，有些较浅白?人文知识的高低，是否会影响认识神的启示? 答：当然，若研究文字的圣经，对文字了解的深浅，会影响你对神话语所给予我们的启示之正确性。中文不好念中文圣经，一定会得到另外一种启示，这样是很危险的。但你单单中文好，就能明白中文圣经里面的启示吗?不是的。因为字句里面有精义，律法中间有奇妙，求主引导你透过律法看到奇妙，透过字句看到精义，因为保罗清楚说到字句是叫人死的，精义是叫人活的。而且强解字句的，就表示我们无办法单从字句、文字的记载中间，明白圣经，除非圣灵把他光照我们、引导我们进人真理，向我们显明出来，所以使徒们说。论到我们所得的启示是很深奥的。如果有人不明白而强解字句，表示我们还需要调适。 129、有时神让人经历苦难去体验信仰．例如：突然丧失亲人、朋友，是否神有侧面教导他儿女认识他自己的意味? 答：我每次出门的时候，会对我太太讲一句话：“这一次可能不回来啊！可能飞机爆炸，可能我死在路中。我们的关系是神将你借给我，我借给你．你是神的、我是神的，我们的家在天上。”我习惯讲这话，她习惯听。起初她很不习惯，讲什么?后来知道这是神学啊，不能不懂的。所以我告诉你，如果亲友突然间离开世界，请你大哭，哭完之后，请你靠主的力量擦干眼泪，再走属灵的道路。从此后把人的儿女当作自己的儿女，人家死了孩子像你死了孩子一样。你的了解你的体认、你的亲切，和你真正的明白是超过从前的。你对人的帮助就是从这里面变成实际的，你对人的帮助就借着苦难的启发使你更结实、更踏实，使你进到生命中位格与位格真正帮助的力量里面去。 一个不会牙痛的人，别人“哎哟，牙痛!”，你的反应是：“一直叫做什么，要痛明天痛。”这是没有办法解释的。我有时候风湿痛，痛到晚上就把自己的手脚绑起来，因为一动就痛得不能睡，就这样捱过一个晚上，现在比较好了。那有一个人，他说：“啊!风湿﹖”一听他的口气，他根本没有经历什么叫做风湿。等到最近他贴了一些东西，我说：“你风湿了。”他说：“哎哟，很苦呀!”我才告诉他，我从十六岁开始就有这个毛病．已经三十多年了，他说：“哎哟，痛!”他表露感情的时候，我心里知道。但是从前我对他说风湿，他踩都不睬。所以神藉着苦难给人教导、家使人道体会、给人变成整个位格能投入对别人的了解里，那是没有办法代替的，这些经历要感谢上帝。 130、见异象也是得到启示的一种吗?如果不明白它的意思怎么样呢? 答：我听到这样的问题有一些敏感。第一：见异象。你在怎样的情况之下，见怎样的异象?而这个异像是谁给你的?怎么知道这是神给你的而不是别人给你的?知识的源头如果是独一的，你能证明那时是神给你的异象吗?第二：你的异像是在必要与需要的中间赐下的吗?第三：神在这个时代，在必要的情形赐下异象，而你领受的异象，是神在必要的时间给你的吗?这个都要很清楚的辨别。我相信神还给人一些很特殊的异象，但是今天福音派很多的人提到异象的时候，是提到“灵里面的看见”，看见某一种需要，看见某一种应当行动的动机，那是一种异象。 世界有一个大运动，叫做主日学(Sunday school)产生的时代是约翰卫斯理(John Wesley)、威特腓德(George Whitefield)英国大复兴的时代，而这个人怎么有这么大的异象来建立主日学呢?因为他受一些苦难的教导。当他到某个地方去找印刷厂工人的时候，在半路上有些没受教育的男孩子们很鲁莽、很野蛮地彼 此用石头、鸡蛋丢来丢去，丢到他身上，但他不是抓住他们教训一顿，做一些反击的行动，而是马上看见“智慧在街上呼唤”，对他说：“英国这一代需要教育，而真正能教育他们的是神的道。”所以创办学校，以真理教导他们。就这样从小羞辱产生大异象，从个人的经历产生普及化的运动，将心中的感受变成神的感动。等这个人死的时候，全英国每个礼拜天已经有四十万个儿童在教会里面接受主日学教育，这是异象。 致于你看见一只能飞进来再跑出去，或者晚上看见什么东西，那是什么意思?我告诉你：不看也不要紧，看了也没有什么好骄傲的。有一个人说：“我不一样，我摸过耶稣胡须的。”我说：“你怎么摸?”他回答：“昨天晚上我作梦的时候看见他，我就摸摸，你摸过没有?”我就翻开一节圣经节，耶稣亲自叫多马来摸他的手， 以后耶稣讲一句话：“多马，你看了才信，我告诉你，你最有福气，那些没有看的不够有福气。”是不是?不是的。他对多马说：“你因看见了才信，那些没有看见就信我的有福了。” 有一个牧师讲一件事，我很感动。他说：有一天，马丁路德正在思想耶稣基督受难，很集中精神的时候，忽然间他跟睛打开来，就看见耶稣两手被钉在十字架上出现在他的墙壁上面，眼睛瞪着他。我想今天许多渴慕有这种异象经历的人，马上说：“主啊!”俯伏下来。但是马丁路德说：“退去吧!我不要墙壁上的耶稣，我要圣经中的耶稣。”你同意吗?我感觉这句话隐藏着很重要的道理—经历不能超过真理。启示的真理成为判断经历的基础，而经历不是判断真理的基础。今天教会有一些比较浮浅的、表面的、虚假的复兴，乃是藉着经历超越真理去达到的，这不是圣经的原则。圣经的原则是用神的道建立信仰，不是藉着神迹建立信仰。在特殊的情况中间，正像中国大陆，怎样传福音都很难突破，神就许可一些特殊的，在急需要的中间，神迹的显现。但是这些神迹不能代替真理所建立的信仰，只能暂时产生好奇的吸引，而如果人是因为在一个很特殊的神迹下归主，没有尽快把神的道、神的思想传给他们的话，很可能信仰垮了后更难传福音。亲爱的朋友，请你注意这些话语：真理批判经历，真理定夺经验的价值。这些是不能反过来的。 131、曾经听到一些真实的声音，怎样分辨是否出于神? 答：可惜那个时候我不在，要不然我就帮你忙。若你听见一句说：“崇荣，崇荣。”那我就成了近代的撒母耳。我不知道你那个时候是吓了一跳?还是躲到床下?或者作了一些回答?你也没有告诉我! 怎么分辨是神的话语呢?我再说：“不太重要。”听见声音，没听见声音不太重要，因为神所要启示给人的心意及所有原理，能够记下的话语已经完完整整的存在圣经里面。他开恩要你知道的已经放进去了。 132、请问怎么样判断启示，感动是来自神或者来自撒旦? 答：普遍启示是继续的，凡受造之物存在的一天，就会继续传扬上帝的荣耀。而特殊启示的文字记录已经结束。所以圣经完全了。这个要分开。那怎么知道这个感动是来自撒旦?或者是来自上帝?还是有第三样感动的来源—你的良心自己受感动。那怎么分别这三样? 从神而来的与从撒旦而来的，最大的分别是动机后面的“本性”所带来的影响。换一句话说，感动你(我不用“启示”，因为启示这个字我不随便用的)，或者给你一些知识的、事迹的，如果你情绪里面感到有一个东西正在刺激你，是使你混乱的，那就不是从上帝来的，因为上帝使人安静，不使人混乱。这个是哥林多前书十四章33节所提出的一个很重要的原则。有一次我在马来西亚的一个城市，刚开完了布道会，我进到房间里面要休息了，有人来叩门(叩门的时候不太甘愿的把门开了，这是不自愿的自启)。我说：“有什么事?”对方回答：“我一定要与你谈，我有很重要的事情与你谈。”因为情词迫切，知道这不是简单的事情，我说：“请进来，坐下!”他讲：“我犯了这样、这样的罪……，我请问你像我这样的人会得救吗?你说耶稣的宝血能洗我的罪是真的吗?我很没有把握像我这样的罪，上帝还要赦免我，上帝还会爱我这样的罪人吗?”他讲了以后就大哭，整个身体在那里发抖，我就抓住他的肩膀说：“我奉耶稣的名对你说，你一切的罪都可以得着赦免，基督的死、基督的宝血与能力拯救你。”“你肯定吗?你真的肯定吗? ”我说：“我奉主的名对你说，这是真的，这是肯定的。”一讲完，他整个人软下来，像很小的小孩子需要母亲一样，就躺在椅子上面，我说：“现在，我认为你躺的不够，要跪下才够。你跪下来，我们祷告。”于是他一句一句跟我祷告，祷告完了他站起来，眼睛变亮，眼泪擦干，他改变了。“好了，我一生的问题解决了，再见！”就这样，直到今天我没有再看过这个人．不知道在哪里。而我告诉你，他那个时候领受的感动—称有罪了、你有罪了—那给他混乱，给他不安，不是从神来的。圣灵会给你因罪不安，但是不会给你因罪产生混乱而失去盼望。你懂得分辨吗?圣灵的感动叫你们为罪、为义、为审判，自己责备自己；但圣灵感动你，不是使你失去盼望，而是把你带回平安的主那里，给你享受真正的平安。撒旦制造混乱，神给人安静。 然而，神的声音和良心的声音怎么分别?良心的声音常常是根据受造者受到利害关系所影响。因为人犯罪以后，人的良心已接受了文化、宗教、自己犯错的习惯与四周道德标准的衡量所影响，这是良心论。为这个缘故，一个回教徒发现他所吃的面是用猪油煮的时候，他就吓得不得了，心里不平安；而基督徒就会感谢上帝，好在没有忘记创造猪。所以良心的功用因着宗教的关系而有很大的不同。良心与圣灵的感动，不同的地方在那里?良心是相对的，受了宗教、文化的影响；而圣灵不受这方面的影响。良心的标准是个人的观念；而圣灵给你感动的标准，是已经启示的真理原则。良心的功用是相对的；圣灵的感动是绝对的。良心的功用是会变的；圣灵所给你的感动是不变的，可以分别出来的。良心、圣灵、魔鬼给你的启发、感动是不—样的。 133、你所谈的启示神学，我有以下几个问题：对一个非全职而有心学习的信徒而言。应当怎样装备自己?请你给我和大家一些具体的建议。比较有那些途径或者领域? 答：我盼望你们以“神本”与“启示的真理”作为整个知识论的架构，去判断、衡量，去定位其它所有的受造界、生理界、历史界、时空界里面结晶出来的知识总和。本着神的道高过人的道的眼光，去处理人间一切的知识，这是很重要的。当你领受知识的时候，就在理性与灵性之间作了一个关连，灵性的要理性化，使你真的了解什么是“意义”；而理性的应当灵性化，因为给人理性的上帝，也是给人灵性的上帝。这样，在你个人中间，不单外界的知识不会支离破碎的割裂，在你的性格里也不会支离破碎。 过去中国教会犯了一个很大的毛病：“凡是思想的东西都是属魂的，属灵的人就不要去想。”那如果这句话是对的，所有的猪都是属灵的，因为它都不想；牛也是属灵的，因为它也不想。那么上帝造你的脑作什么?你思想些什么呢?圣经清楚说：“你们要思念天上的事”(西三：2) “……昼夜思想，这人便为有福”(诗一：2)。圣灵来了，不是要抹杀你的思想—“但保惠师，就是父因我名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约十四：26)看到没有?这个思想功能不能抹杀；思想功用不能独立的。但是思想功用绝对不能代替神；思想功用也不能绝对化，思想功用的终极目标就是伏在启示真理的圣灵与神的主权之下，这个叫作理性灵性化。这条路很稳当的，这条路很重要的，你真正走上这条路，你会成为许多知识分子的帮助，也可以成为许多属灵人的帮助。知识分子你给他灵性的供应；属灵人你给他理性的供应。 1970年我在台中解答进化论问题，解答完了，有一位弟兄对我说：“这几年我一直祷告却不明白，你一讲，我明白了。”我一听，他大概是某一种体系，或者是某宗派出来的，因为他祷告时有那一派的记号显明出来(不是我证明，是他显明出来的。)他每次祷告，最后一句话特别重，我想如果他最后一句声音放小了，他会感觉能力少很多。其实复兴和圣灵的工作，不需要用某一种人为固定的形式，而是自然的流露。如果你今天学我讲道的方法，可能学得很像，但有点不自然，因为我是唐崇荣自然流露的讲道法，而你不是。毛病就在这里对不对?所以各人有各人表达的方式，要好好做你自己，追求神要怎样把你带回他自己荣耀里面的每个过程。 134、自知、自启的神借着圣经的流传把启示带给我们众人，可是当圣经真理有不同解释的时候，我们怎样分辨什么是真正启示?例如：洪水是区域性的或全球性的?千禧年象征的用意，信与不信不能共负一轭，到底怎样解释？ 答：请大家注意两件事：第一是启示；第二是对启示的认知。启示是出于有位格真理之本体性的分享，要使受启示的一同明白他所明白的，也愿意给人明白一切真理，这是启示者所要表达的。当这个启示变成记录的时候，已经受了文字本身的限制，这一方面巴特(Karl Barth)看到很重要一点，就是：文字限制的本身只是启示的“记录”。所以他认为与真正启示的本身还有一段距离。所以启示本身是一个事件，而启示的记录变成一个文件。这“文件”是事件之后留下来的一个记录，所以他认为启示是一个行动，而不是一个文件。但我认为圣经是神启示的，也就是说圣经是神的特殊启示而以文字形式表现出来，我非常坚持这一点。今天我不想谈太多关于巴特(Karl Rarth)的理论，这方面的书你们可以去看。但我与你们所谈的，有一些是书里面可能谈过的，有一些是没有的，但我相信原则已经在圣经里。 再推展下去，启示记录的解释与启示记录的本身又有了距离。所以神启示了，人领受了、写下来了，而写下来的因着圣经引证，圣灵自己的启示，便成了关于启示的启示(To reveal how revelation is revealed)所以圣经里面有这样的话说：“圣经都是神所默示的。”全部圣经都是神默示的，全部圣经应当是神的启示，因为神启示了这一节有关启示的启示，所以我们接受圣经是神的道，那么讲解圣经的内容等于神的道吗?讲解神道与神道本身还有一些距离的，所以讲道时可能发生错误，这是大家一定要承认，也要接受的一个事实。为这个缘故，没有一个讲道的人有资格说：“我所讲的是绝对性的真理。”虽然他以绝对的心情，盼望绝对好好的把神的真理讲出来，但是他还是要承认有一段距离。再者，当他讲的时候，所用的词句又受到自己学问的捆绑与限制；而你听的时候，受了你对那个词句了解的限制，结果产生了许多许多的隔阂，及对真理了解的模糊，虽然如此，却不能把我们带到“不可知论”的结局里面，应当还要提到神的灵会帮助我们明白一切真理。 那么在这样的情况之下，不同的牧师对一节圣经解释完全相背的时候，怎么办?所以我盼望你要多看一些伟大的注释。每一个认真的基督徒应当买一些圣经注释、系统神学、护教学还有布道这些方面的书，使你对神的道认识的更平稳，也更切合神的原意，才不会糊涂随便的过基督徒的生活。有一些道理是渐进了解的，好象洪水到底是区域性或者是全球性的，圣经好象暗示是全球的，但是不是有可能是区域性的?过了好久以后，很多科学家提出不同的论证，有一本叫做创世记中的洪水(Genesis Flood)的书提到有可能是全球性的，所以这一些不能马上、即刻给我们得到绝对性权威答案的，我们要忍耐。有许多事情不是马上可以知道的，我们需要忍耐，但是关于救恩—即刻知道的，那就要持守，绝对不要妥协。 关于千禧年，华神出了一本书是千禧年四观，最近改革宗翻译社赵中辉牧师也翻译了一本千禧年论(The millennium)，而很多改革宗的神学家是相信前千禧年派(The Pre—Millen nium)虽然有一些不同的观念，我认为应该列入相对的观念中间，而不是绝对的信仰中间；换句话说，你怎么解释千禧年是在前或是在后，也不会改变以后的发展，虽然这一件事情圣经谈得不是那么清楚。所以很多观念我们还要好好的再思想。 135、末世必有假先知、假基督，请问至今是否已出现，请举例。 答：假基督假先知到处都是，常常出现。那些人自以为自己就是基督，说自己领受神特殊启示的要特别小心，对启示观应当有正确的了解。今天在整个灵恩运动里有很多现象发生，但是有一件事要特别注意，就是到底启示结束了没有；如果神特殊启示的圣经已经结束了，那么还有一些人所谓领受特殊启示的话，请问这到底是很特殊神的行动呢?或者好象是基督教行动却违背基督教真理的行动?这是很严肃，这要从启示论的思想来看。不要因一时对特殊的宗教经验有兴趣马上就接受，而要以真理判断经验，要以真理定夺经验的价值。 136、亚当、夏娃在吃分别善恶树之前，能否知道善恶?又在吃这果子之前，若不能分别善恶，是否能明白不顺服神是罪? 答：这是很有趣的问题。把它严格规范：上帝的果树就代表宗教界，生命树则代表福音界，所以上帝在伊甸园里给了人二种可能性，走宗教的路或是走生命的路?如果在分别善恶树里面领受一种知识，而去知道上帝。难道上帝不要人知善知恶吗?如果上帝不要人知善知恶，为何先知要告诉我们：止住作恶，努力行善?为何箴言要告诉我们，这是善那是恶?为甚么圣经许多善恶的伟大的教训从上帝启示下来?所以上帝绝对不是不要人知善恶，而知善恶须在主的源头里；知善恶必须从知道源头来；在知的时间当中，知善恶要按生命的原则而来。除了这三个原则之外，你应当知的不知，应当不知的知，在知的时候不知，在应当不知的时候知，是不知危机。问题不是知识界的问题，问题是知识界背后，谁定知识标准的问题。知识论的混乱，是从创世记第三章来的。你若吃了你就能知，知甚么?知神所知而不要你知的，因为神知道你吃你就知道他所不要你知的，我告诉你知，免得你不知，整个知识论背景最大的混乱是甚么?总归一句话：你怎么知道?那时亚当忘记问蛇你怎么知道：“上帝不要我知道?”这么一句话马上把先知书结束了。今天有很多人研究哲学的时候，没有详细察考知识界的根源是甚么，就囫囵吞枣把哲学知识的内容认为是真理，而整体接受了，就上了哲学家的当。所以冯友兰提到一句话：研究哲学不单领受内容，应当要查究动机。上帝不是要人不知，但知以前到底知不知道。上帝要人知，是按人的生命去知，是按神的标准去知，现在这世界充满吃善恶果以后的人性，所以每一个宗教都教导善恶，每个宗教好象都知道甚么是善甚么是恶，但你把这宗教的善带到那宗教就变成恶，把那宗教的恶带到这宗教也就成为善。善恶的知识是有，但善恶 的标准是没有，怎样可以找到善恶的标准呢?只有当神的形象真体来到人世的时候，基督的行动就是善的标准。违背基督就是恶，所以标准在神那里。 137、人们在发挥创造时，上限在那里?譬如说今天的人工受孕，是否超越神的授权? 答：人工的受孕，似乎是模仿那个受孕的环境同神所造的一切条件，这个问题如果在没有影响或者没有败坏道德同社会的范围里面，使一些不能受孕的人后来受了孕，这对他来说是一种神的恩典临到。 138、我们对未来的情境能在现今扭转吗? 答：如果能的话，也是神用你去扭转，所以也是在神的计划里。我们从历史学习一个使命，从历史分析现在，从历史与现在的分析，我们好好预备将来，这是我们在时间过程中间的人，可以尽的责任，不是不能尽的。在以后我们交给上帝，所谓交托主，不是一个口头禅。很多人探访人的时候，很爱讲交托主，他的意思是不要交托我，我的时间不够，你交托主的意思是有逃避责任。交托主的意思是甚么，“责任挑起，结局交给主”，所以交托主的意思不是说：主啊，我交给你，你去作，我不管你。不是的，而是你交托我的责任我负起，以后我顺服，这样就叫交托主。 139、人既是按照神的形象造的，那么进入永死之后，是否将失去这形象? 答：这是一个很有趣的问题。当你还没有进去以前，这形象已经败坏，但你还有那些本质存留在其中，所以这些需要恢复；没有恢复时要怎样，圣经没有告诉我们。这个已经有所损坏的形象在加尔文的思想中叫做完全堕落，或是完全的败坏；这完全败坏的意思不是你身上完完全全没有任何可能的善，乃是说你每一个范围里面已经都被罪所玷污了，以至于不是原来的那一个清洁的良心了。 140、神的本质(公义、永恒性……)不会因人的败坏而改变，但是会不会因为人或基督徒的败坏而使神的形像破灭呢? 答：人，基督徒应当代表神，基督徒就应当把神的形象表现出来，基督徒自己败坏的时候，神的形象在我们身上败坏了。那么别人也从我们身上看不见神的荣耀，我们成为神荣耀的一个遮盖，但是神荣耀的本体不会因为我而受毁坏。本体不受损坏，不过是形象受了损坏。现在用一个简单的例子，如果我在这里，我把我的照片交给你，而你把我的相片放在一个地方，墨水倒掉了把它弄坏了，结果我相片里面的面一半黑了，是不是等于我的面一半也黑了呢?没有。只有那张相片的那个我形象的那部份黑了，我并没有黑。所有基督徒代表神代表错了的时候，交待你作他的代表的责任上，你失去了你的福份。 141、神创造人，给了人自由及对立在其中，是不是神也想起超越些甚么?树立了人来提醒他甚么? 答：这问题表达不完全，你把上帝当作是一个非完全者，所以上帝还需要超越。西方的哲学继续不断刺激神学，可惜的是许多神学家甘愿作哲学家的奴仆。所以应该是神的道超乎人的道，来指导发挥思想，批判人的哲学，但是基督徒自己为了一碗红豆汤出卖长子的身份。我严格说，神学应当引导哲学，哲学应当引导科学，而今天廿世纪颠倒到这种地步，“科学至上”，以此比较则较能找到绝对性，而伦理学、哲学比较不够，因为不大绝对性，而神学最低，因为神学没有甚么绝对性。神学的大革命还在未来，有一个人对我说，神学家都已经走投无路了．求主给唐崇荣活长命一点，因为你所作的工正是奥古斯丁、加尔文许多大将作，没有成就就死掉的事情。我告诉你，我对知识分子讲道很有果效，我已经对许许多多高深学问的人传福音，而我没有用贬低神话语的方法，我用忠于圣经的话来对他们传福音，感谢主！这些人需要神的福音。 142、知道善恶有甚么影响?既然人被造时放进了良知和分别是非知识，为甚么一开始不让人发挥出来，直到吃了禁果才知道善恶? 答：神的计划是有时间性的。我去年在新加坡一个神学讲座的题目是“试炼与试探”，是—个非常创新性的讲座，里面的思想是系统神学所未见的，在这里略提一下它的重点。神在这时间过程、空间范围内造了人，神为人定的美意中间，就有一个过程的作用，所以在时间没有到以前，没有到那个地步，你不可以知道那件事情。正像知道“性’的秘密是每一个人的权利，但你的孩子太小的时候，不需要知道那些事。如果亚当夏娃吃了生命树的果子以后，他们马上主动知道真正善恶的标准是甚么，那是按照生命的原理去知道善恶；但是如果亚当、夏娃拒绝神给他们的安排，然后故意把神禁止的果子吃下去，他也可知道善恶，但是按照“非神生命的原理”，所知道的善恶的标准，这就是今天所谓的宗教，都牵涉善恶，但都没有善恶的标准。我在这一章所讲的每一条后面都有一个转机完全没有提出来。我举一个很简单的例子，甚么叫所有的转机没有提出来，就是原先的被造隐藏着神本性中间那些形象与样式；但是当人犯罪以后，就把这些形象样式的本质腐化了，把形象样式的价值就贬低了。以后就毁坏这个形象的可能性，所以这形象的原质还在．但功用已失去了，所以有灵的活人，因为罪的缘故，就变成与神隔绝的灵，就成为灵性的死。转机是甚么呢?就是借着基督复活的大能，使我们产生新的生命。第二，神是良善的，所以我们有良心的人，因为罪的缘故，良心受了玷污与歪曲，歪曲的功能里面有四个原因：文化、宗教、社会、风尚及自己罪恶的习惯。这四样东西如何恢复呢？基督宝血的洗净。故希伯来书提到：他的血洗净了我们天良的亏欠，这都是形象的恢复。提到信心就是理性归回真理，这就是信仰。从基督教这种看法来看，没有一个信仰基督的人是需要杀，他的思想与理性的，因为这都是神形象的恢复，是很有价值的。 143、圣灵充满和圣灵的洗有何分别? 答：圣灵的洗是一次的，圣灵的充满是常常的。圣灵的洗是让圣灵把你从罪人的身份洁净了，使你变成圣徒的身份。圣灵的充满就是，圣灵这第三位格就管理你，充满你，使你整个位格在管治之下。所以圣灵的洗和充满是不同的，一个是地位的，一个是生活的；一个是一次的，一个是常常的。可比喻结婚是一次的，继续相爱是常常的。当你受圣灵洗的那天，就是你真正得救，成为圣徒的一刹那，你自然而然是被圣灵充满的，但是以后再继续不断被圣灵充满是必要的。 144、撒旦有没有神的形象，有没有创造性，罪是撒旦创造的吗? 答：罪是那些凡有自由而误用的人都能产生出来的。圣经说：“私欲怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。”所以私欲、罪、死，“三代祖宗”的记录，圣经都写了。“你在受造之日形象完美，你在受造之日有智能聪明”，这是以西结书描写撒旦还未犯罪以前，还是天使时的情形。所以那时他有神的荣耀，但是不是像人一样有神的形象，天使是灵，有智能等，有一些和我们有相等的层次，但是圣经没有太多论天使的情形。 145、请你谈谈神学和人类学的关系? 答：第一，神学里面包含人类学，人类学里面没有神学，所以神学比人类学更大。第二，用神的启示去了解人，是一把正确的钥匙，用人的宗教去了解神，是舍本逐末的事，所以神学比人类学更高。研究神学有两个出发点：第一，以人的神观来研究神学；第二，是以神对人的自我启示，来研究神学。以神为本的神学，就要先服从神所启示的真理，从圣经里面去建立神学的内容。研究神学里面就发现，人与神之间的关系，在神学中建立人类学时，整个人类学就有一个真正的基础与方向。去年神学讲座主题是：人权、自由、民主、法治，那是人类学的一部份，今天我们从基督与人类学的立场来看，人自由的限度、相对性、民主的基础、人权的基础在那里，都从神的形象来看。若你能够从神的启示来看见真理是那么宝贵，但你的发现若不能从神的启示正统着眼，而只不过是在堕落以后的人的现象中间．找一些片断知识来分门别类而已。只有在神启示的中间，你才能找到人原来的位份，人的可能性与人的堕落，及以后要到那里去。 146、德日进的哲学，在今日神学中受重视的情况如何? 答：他的整个宇宙观，是进化论的宇宙观，认为一切的一切是在进化的，而进化的钥匙是耶稣基督，所以他是把进化论披上基督教大衣的一个神学家，是用进化论的样式来解释人类方向的一个神学家，因为这个思想对许多不信主的人来说，是可以接受的。认为进化论的最终目的，就是耶稣基督，从历史的出发点到最终点，其中的中心点就是耶稣。德日进今天在神学界中已被许多人重视；但是在他死以前，还不敢把他的书信印出来，他的著作有神的气氛、人的现象等。他把无神界到有神界分成六个阶段，认为是进化的结果。但他忘记了基督的死与复活，才是真正的中心，进化的理论不是历史的中心。以德日进的哲学思想放在神学的地位中间，好象给神学一个很重要的创造性，和一些新的发现，但其中仍旧把许多基督教的正统思想出卖掉。 147、请问你对自由神学的看法? 答：自由是自由，自由神学就不是神学，因为神学太自由就不是神学，那是人对神的想象学。要顺服于神的真理，在神的真理范围里面奉献我们的自由，才能让神引导我们研究神学。但如果我们自由到把启示丢掉了，尽量发挥我们的自由来探讨神学，那是人类学神学(anthropological theology)，那是人的思想想象出来的神，而不是启示的神，照我来看不是真正的神学。真正的神学是神本的神知，本于神而知道神的学问(theocentric knowledge of God)，以神为本的启示，发挥对神知识的学问，叫作神学。自由神学最大的一个败坏就是不信神的启示，这是卡尔巴特后来要复原的东西，但卡尔巴特复原的时候还有一些漏洞，他没有办法解脱。 148、圣灵的本质是什么? 答：圣灵是神，是三位一体的第三个位格。“三”是神的数目，三个位格是独一上帝组成的位格。圣灵是自有永有，非受造、从父而出的第三个位格。圣子是在永恒中，从父而生的，所以是神的独生子；圣灵是从父而出的、所以是出于神的灵。这样，圣灵的本质是“灵”，圣灵是永恒的，圣灵是三位一体的第三个位格。他的工作是启示真理、重生罪人，使人到神面前明白真道，所以他最重要的工作是启示者，是使人重生者。 149、良心与圣灵有何不同? 答：良心是被造的，圣灵是创造者；良心是有限的，圣灵是无限的；良心受玷污之后的功用是相对的，圣灵所启示的真理是绝对的；良心的功用在与基督合而为一的时候就结束了，而圣灵的感动和将神旨意彰显在人身上的工作是永远不能被贬低的。所以这是本质上的不同。 150、你说旧约没有出现过“良心”这个词，但是在撒母耳记上廿五章31节，提到大卫若肯饶恕拿八便会在上帝面前蒙福、有平安，良心没有亏欠。请为我们解释这一段。 答：这是中文，希伯来原文是没有的，中文在这里翻译成“良心”，原来只有一个“心”字而已。“心”是heart，而“良心”是Conscience，希伯来文没有“良心”这个字，但是“心”这个字多的不得了：“要将你的心归我”，“把你的心安正”，“你心中想什么”，“神使你心中平安”，这些都是“心”那个字。 151、你提到良心的功用时，有一项是“良心睡觉”，是否我们的良心由神所掌管? 答：良心的功用，是神已经放在人里面的，这是普遍恩惠(The Common Grace)的一部份。普遍恩惠是连没有蒙救赎的人都有的，普遍恩惠不因为民族的不同而有差别，而且在每个时代都是一样的。所以普遍恩惠是在各时代、各民族中，无论信主、不信主，无论男、女，无论有无宗教叫作“救赎恩惠”(The Saving Grace)。圣经对普遍恩惠的记载在太五45，耶稣说：“他叫日头照好人也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”这是“普遍恩惠”很重要的一个根据。 “良心睡觉”是谁管理的?神使良心本身的功用有它的自然律在里面。如果把良心当作是自然产生的，那么你对恩典源头的统一性就无法找到调和，所以良心还是从神创造出来的。 152、约十六8中提到：“为罪、为义、为审判，自己责备自己”，这是良心的彰显吗? 答：那一节圣经并不是在说良心，而是圣灵使人自责，圣灵使人“为罪、为义、为审判，自己责备自己”，表示圣灵做到了良心所做不到的事。那节圣经是说，圣灵在初步重生的工作中恢复了良心最初的果效；并且扮演宇宙位格际关系错误的总修正的角色。“为罪，是因为他们不信我；为义，是因为我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因为这世界的王受了审判。”这样，圣父、圣子、圣灵、撒旦、人，要修正这些位格彼此关系间的混乱，只有一个位格能做到，就是圣灵。 153、“神比我们的心大”，这是什么意思? 答：所谓“神比我们的心大”，意思就是说当你里面的良心责备你的时候，你不要以为那就是最后的绝对，因为还有比良心更大的圣灵也在你里面。如果把良心相对性的看法，当作绝对标准的话，你就不够顺服圣灵。“上帝比你的心更大”，就是你先要有敬畏神的心，你良心的功用才能步人正轨。如果不先让圣灵引导你的灵，用神的心来处理你的心，你不以耶稣基督的心为心，只靠你自己的良心，你还是会有错的。所以最后的标准是神，不是良心。 154、一般灵恩派信徒常会用按手、方言为别人祷告，请问这样作合乎圣经吗?另外，牧者的按手祷告和平信徒的按手祷告有什么分别? 答：圣经说作长老的可以按手，但灵恩派在五、六十年代时出现一种理论：“能力在你里面，如果你没有让它出去，新的就不进来”，所以他们有所谓“活水江河”的理论，当你按手，有能力出去时，神就把新的能力给你，使你变成活水江河，否则就只是死海了。当他们如此去行时，有些人因此得帮助，他们便得着鼓励，就一直按手，或是随便奉耶稣的名赶鬼。使徒行传记载：有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣命令你们出来！”……恶鬼回答他们说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢?”结果被恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。(徒十九13—16)可见不能随便拿别人的讲章讲、不能随便奉别人的耶稣来赶鬼的，除非你自己与神之间有很密切的关系，有神的能力在你的身上。 155、先知到施洗约翰为止，但是，我们基督徒又称为“小先知”，那要怎么解释? 答：这个问题本身就有许多错误，“先知到约翰为止”是指预备弥赛亚来临、说这方面预言的先知到约翰为止。使徒行传还有先知亚迦布、腓利的四个女儿也都说预言的，所以在新约还看到一些说预言的先知。哥林多前书十四章提到要切慕“作先知讲道”，这表示我们要传讲神的话，代表神说话、发言。原来“先知”这个字就是“神的代言人”，我在过去的讲座提过一个原则：“先知的职份现在已经结束了，而代表神讲话的先知功用还在教会里。”所以每一个基督徒成为神的代言人来讲神的话，就是作先知讲道；但是这和旧约的先知说预言是不同的。旧约先知所领受的特殊启示，后来就成为旧约圣经的主要内容；而新约使徒所领受的特殊启示，后来就成为新约圣经的主要内容；这两种人在建造教会根基的工作是很重要的，因为教会是建立在使徒和先知的根基上面。 旧约先知所说的预言可以分成四大类： 第一，弥赛亚将要来。 第二，弥赛亚会第二次再来。 第三，神彰显神公义的本性、神的圣怒、神的审判临到列国。 第四，某些个别事件、个别人物，在最近期间将要发生的事情，比如说：“明天要下雨。我若不祷告，三年就不降雨。”或说：“耶和华说：『亚哈王的血要被喷在一个地方，狗要舔他的血。』”这些预言是最不重要的。最重要的是——弥赛亚第一次来要成就救赎，再来时要审判大地——这一类的预言；次要的是——神是圣洁的、公义的、有怒气的、审判列国的，他要让各样的刑罚临到巴比伦、临到埃及、临到尼尼微——这一类的预言；最不重要的预言就是——你要看见一匹驴，看见两个人来，你看到的时候要对他讲……——这一类的预言是个别事件，并不影响神国度的永恒价值。 现在还有没有预言?还有。第一种预言不需要了，第四种预言是微不足道的，第三种预言也没那么重要，所以第二种是新约中唯一存在的最重要的预言。我们今天可以讲预言吗?可以的。我说：“耶稣必要再来!”是不是重要的预言?是。今天我说：“耶稣必要再来!”你们说：“这个谁不知道?我也知道，这个不重要。”但我如果说：“明天下午三点到四点下大雨。”你就说：“哇!先知来了。”这样，你只有一个讨好听众、配合他们需要的传道人，你就会发现，听众常常不能分辨圣灵的声音、良心的声音、人的声音、自己的声音或者仇敌的声音。最后会变成什么样?讲最不重要的预言的人，教会认为他是“大先知”；讲越重要的预言的人，教会认为他只是“平常人”。 其实今天最重要的预言是“基督还要再来，你要迎见你的上帝；你要传福音直到地极，使地极的人都听见，主就要再来了!”这个是最大最后的预言! 所以我们要作先知讲道，一方面代表神传话，一方面勇敢的讲基督再来的道理。今天真正的先知被冷落一旁，讲无关紧要小事的先知被认为“大先知”；许多教会信徒的眼睛瞎了，看不见、分辨不出来，这是很可怕的现象。 现在有先知的分，没有先知的职份，对不对呢?我不这样说，我说：“先知的职份已经没有了，先知的功用还在圣徒中间。”我们每一个被耶稣拯救成为圣徒的人，按照神给我们智能和对意义的了解，从神启示的总原则去解释万物时，我们就是作先知。中文“先知”这个字产生一种错觉，好象能够比别人先看见的就叫做“先知”；其实在希伯来原文里，“先知”这个字是没有“先”、“后”意思的，先知就是神的代言人。 156、现今还有直接的启示吗? 答：圣经没有提到这个原则，我们只能从圣经得到一个结论：“现在有的是圣灵继续的光照，使我们明白已经启示完成的圣经”。因为犹大书3节说：“为一次交付圣徒的真道竭力争辩”，“一次交付”不是指次数的一，乃是指完成的交付。神多次多方把真理晓谕列祖、先知们，基督来之后由使徒再传下去，所以信仰的根基是建立在先知和使徒的身上。当这些启示都结束以后，我不能说还有“直接的启示”，只能说有个别的领受神特别的、或者直接的光照。所以“启示”(Revelation)已经没有了，而“光照”(Illumination)还继续有。 157、在一些追求圣灵的聚会中，带领者祷告：“求圣灵来，欢迎圣灵来”，他们为什么这样做呢?圣灵不是早就来了，且住在他的儿女心中吗? 答：如果在灵恩运动中有人说：“我来了，我来了，我来到我的儿女中间。”你要问他：“你是谁?”“我来到我的儿女中间。”这一句话在二十多年前就出现在一些讲方言的运动里，但它是不对的，为什么呢?因为圣经从来没有告诉我们说：我们是圣灵的儿女。也没有一次说：我们是耶稣的儿女，没有这回事。现在许多丰富神学、成功神学的人说：“我们是王的儿子，我们是基督的儿子。”这是错的。我们是藉着圣灵的重生，圣灵把生命赐给我们，在基督的死与他的复活上有份，而一同成为后嗣，成为上帝的儿女。所以我 们是神的儿女，我们不是圣灵的儿女，也不是圣子的儿女。 第二、“我来到我的儿女中间”，它的意思是不是说：我们已经是神的儿女，对不对?神的儿女们聚集在一起时，圣灵就会来访，对不对?不对!所谓“我们是神的儿女”，是因为圣灵住在我们里面，我们领受了儿子的灵，不是领受奴仆的心，我们呼叫“阿爸父，上帝”的时候，是圣灵在我们里面我们才会叫他的。第三，圣经从来没有一个地方记载，在基督徒的聚会中圣灵说：“我来了，我来到我的儿女中间”所以如果你在聚会中求圣灵来、求圣灵的能力降临在我们中间，这是可以的。有时候你忽略了“能力”，所以求圣灵降临在我们中间，这表示神临格、神同在。; 有一些教会在每年五旬节前十天禁食祷告求圣灵降临，从程序和现象来看，这样做似乎很符合使徒行传第一章的记载，五旬节前十天跪下祷告，对不对呢?从实质来说这是不对的。因为，圣灵如果是要你求，他才来，到了五旬节那天他来了；而明年你再求他来，他又来了。那在第一次跟第二次来之间，他什么时候走了?所以这是不合圣经的。 圣经是不是说：“我要将他赐下与你们同在，直到明年七月”而是直到永远嘛！以我们求圣灵再来复兴我们、再来感动我们、再来教导我们、再来光照我们，这是可以的。但，求圣灵再临格，从天上再降下来是不对的!因为圣灵从五旬节降下后，一直在预备圣徒成为基督的新妇、成为圣洁荣耀的教会，以后被提升天，他从来没有离开过真正属于主的教会的团体。但是使徒行传讲圣灵降临、降下，共四次：第二章、第八章、第十章、第十九章，这四次可说是指着福音的普世运动，先在耶路撒冷，再往撒玛利亚、犹太全地直到地极。第十章是哥尼流代表外邦人领受圣灵的开始，十九章以弗所代表远方的人、地极的人领受圣灵的一个开始。 158、请问约珥书二章28—29节的异梦、异象，在二十世纪末有什么意义，本人在基层人士中事奉，需要与民间信仰争战，他们的捆绑不在理性上，乃是在经历“权能”以后降服上帝。神也以异梦、异象引导仆人，你有什么洞见? 答：神的确用梦对某些人讲话，但那些梦不是最要紧的，那些梦如果不是符合圣经原则的，你就不能随便说：“这是神给他的梦。”传福音、护教有时要从文化、理性去接触，但一些民间基层人士，他们不是属于这个层面，他们是从宗教的一些感应去认识神。所以，在基层人士中间传福音，比较不是用我这种传福音的方式。但我们要记得所有异象、异梦等，若是与圣经原则相背的，你就不能接受。 159、我曾去参加一个教会的主日崇拜，当中教导我们怎样为别人祝福祷告、听圣灵的声音或看图像。首先要大家安静，奉主的名命令撒旦不可出声，并求主去除自己的心思意念，求圣灵在我们心中说话。然后鼓励我们当中若神有经文的感动，或看到图像的人可出声祷告，结果真的有人出声祷告。想请问唐牧师，这样的操练合乎圣经真理吗?可以听见圣灵的声音吗? 答：听见圣灵的声音唯一的办法，就是圣灵透过已经启示出来的圣经感化、引导我们的思想和带动我们的感情。所以，如果离开圣经的圣灵工作，你一定要小心，甚至要唾弃它，因为圣经和圣灵不可分开。圣灵是真理的灵，所以凡是说：“我被圣灵感动”，却不好好照着圣经的原则行，那就不对了。你的问题里面有一句话说：“如果有经文的感动”，这句话是好的，而“图像”那就不大好了。因为把你的祷告化成一个图像，然后看到什么就见证出来，这很容易给魔鬼留地步。所谓的“图像”就是把看得见的形像和神引导之间作一种关连，其实这个关连并不是必然的。所以我想应该多多思想上帝的话，把从神的话得到的感动当作是神的声音。而又有许多人说：“我没有感动．我没有负担”，这是非常冒犯的。为什么呢?他不是存着敬畏上帝、顺服圣灵的心，更不是存着遵行神旨意的原则来说这些话。有一个人每个礼拜都司琴，有 一天快要聚会时，她突然跟牧师说：“神感动我今天不要弹。”牧师觉得莫明其妙：神感动你，为什么不感动我?后来有人告诉牧师：“你知道她为什么今天不弹?因为她平常没有好好练琴，今天她的钢琴老师来作礼拜，她不敢在老师面前弹，怕露出马脚，就说今天神感动她不弹琴。”这样的口号、这样的交待是很可怕的一种风气。基督徒不应该以此作为隐藏真实动机的藉口，否则就是轻看圣灵的引导，会混乱自己的声音和神的声音，甚至会带来一种非常可怕的错误的教导。 在印尼玛琅一个神学院，有一天学生突然对老师说：“上帝感动我们三天不上课。”老师气得要命，召开教员会议后还是不知该怎样应付，因为有“上帝”作后盾是很难抵挡的。到了第四天，这些人进到课堂，院长也进到课室：“上帝感动我把你们赶走!”我相信后面的感动比较对，因为凡事要照规矩来，你要上课 就上课、不上课就说：“上帝的感动”，像什么话？连看得见的师长都不顺从，你还会顺从看不见的上帝吗？在不违背神旨意的原则里我们要顺从人，你连这个都做不到，你的长辈就有资格来审判你、对付你，或者给你一些处罚。 160、有人作见证说：“我听到神的声音”或“我有圣灵的感动”。请问这些是圣灵的声音吗?要怎样判定? 答：你不必否认有圣灵的感动，也不可以否认有神感动你的声音。这些感动和声音虽是内在的，也应当以外在的圣经作印证。如果一个人不根据圣经的了解去判断所听到的声音，那就很危险了；但是如果一个人常常听圣经的道、常常背圣经，以后在心灵里面有一种感动化成有意义的、无声的声音，那是圣灵的感动。比如有一次我看到一本色情的书，我很想买，因为它也有很高的艺术价值；但是后来里面的声音说：“不能，你不可以买！”我知道这是我读经的结果，神的话、神真理的灵在我里面感动，我就不买了。这可说是受圣灵感动、是神的声音。但如果把圣灵的声音说得神秘兮兮，使人产生错误印象，好象你是现代专业先知。那就不好了。 161、怎么样解释灵性的复兴? 答：神的火在你身上燃烧，使你的理性热爱神的真理、忠于神的真理，那就是复兴了。当你的感情归回神的圣洁、能照神所恨的去恨、照神所爱的去爱、照神所悲的去悲、照神所乐的去乐，这就叫作感情的复兴；意志也是如此。 所以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一句话，所乐、所忧都是天下事。而基督徒呢?照天上之乐而乐、照天上之忧而忧，我们以天上的事为念。“只顾天上不顾天下，基督徒不就是进了象牙塔吗?”不是的，因为神也是照顾人的，所以当世人犯罪时，天上是忧的，不过他的忧是以神的本性和圣洁的出发点来忧。所以“先天下之忧而忧．后天下之乐为乐”，只是时间问题，你只不过是比别人更先忧罢了。但是什么事你应该忧?什么事你不应该忧?你应当是以天上的感情作为你感情的原本；如果我们能按照神所爱的去爱、恨神所恨的、乐神所乐的，那种感情是特殊而且有最高的原则和价值。 162、怎么样用简短的句子来解释“生命”? 答：生命是神所造的，能够在被造界吸取一些养料维持自己的生存，一旦时候到了就要死的，那就叫作“生命”。而属灵的生命就是借着神的道靠圣灵活在神旨意之中的那个灵界存在的活物。谈“属灵生命”不可能不提到圣灵和上帝的道。耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵、就是生命。”保罗说：“你们靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”(加五：25)又说：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了，因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状；作了赎罪祭在肉体中定了罪案。”(罗八：1—3)这就拯救我们脱离神的审判，新的生命就进来了。圣灵重生一个人是藉着道，道拯救一个人是藉着基督死与复活的福音所成就的大能，而这个大能又是透过宝血的洗净和圣灵的感动把新的生命赐下来，这些是息息相关的。 163、人为什么要活着? 答：人能活着是因为神赐给人生命的能力，因为神创造人使人有生命的功能，人活着是为什么?要知道这点，你就要在生命的寻求中发现神的旨意和神为我们的生命所定的原则。你要活得有意义，就要从神的道里面找到智慧，更要找到那有永恒价值的动向和生命的内容。你要得着生命真正丰富的内容，就要用真理来充实自己，再藉着圣灵的动力，是你继续不断地靠着他能够修正自己、进入丰盛，这样你活着就有意义了。 164、上帝为什么知道亚当会犯罪?还是让亚当去犯呢? 答：你的意思是上帝如果拦阻他犯就好了，所以亚当没有错是上帝错，对不对?犯罪的人的记号，就是不认自己犯罪而以为上帝犯罪。犯罪以后我们就常用罪人的想法来想上帝；神把自由给人，这是神给被造界最大的尊贵与荣耀。尊贵与荣耀是冠冕，而荣耀有关系到道德性的，尊贵有关系到位份与价值观的，所以人是有尊贵地位，人有尊贵的可能，是因人有价值、敬拜，所以对价值的认同，最高峰产生敬拜的行动，普遍的产生尊敬、佩服的行动。荣耀是道德的基础，而尊贵与荣耀最基本的条件是自由而不是被逼；为这缘故，神把犯罪的可能也给人了，而犯罪的可能给人，不使上帝成为罪的源头或罪因。罪乃是因受造者不愿把他自己，归到神自己的义里所产生的必然结果，所以这是自由的误用。神如果干涉人，把人所有犯罪的可能割掉了，那也就可以说，上帝为什么不造一个不会犯罪的人，那问题就更干脆了；如果上帝造了一个不会犯罪的人，也就是像今天你造了一个洋娃娃一样，那就不会犯罪了，所有的玩具洋娃娃不会犯罪，但也就没有道德价值了。所以神造了有道德价值可能的活物，乃是神把自由放在里面，这件事你只能接受这是事实，在事实中间堕落，你只能接受神所提供给你的救恩之邀请；除此之外，没有别条路。TOYOTA公司知道汽车会撞车还继续造，这句话要表达的是某一部份的真理，就是说，汽车不是为相撞而被造的，人也不是为犯罪而被造的，人被造是为了荣耀上帝，但当他不能达到这荣耀的时候，救恩还来到，表示神不是任凭人。 165、施洗约翰为什么可以看见圣灵降在耶稣身上，圣灵是可看见的吗?是肉体的眼睛吗? 答：他看见圣灵降在耶稣的身上，是神给他的一个特别的特权、特别的看见。而“看见”这两个字，原是一件超物界在物界中间的奇迹。看见，什么叫做看见?我把今天所看见的，用照相机拍起来，结果我发现照相机比我看见的更清楚；但是我所说的照相机比我看得更清楚，而照相机从来不知道它看见，照相机也根本没有看见，不过它就使我的看见变成有凭据的看见，而有凭据的看见的本身，是透过一些好象不是看见的、超物质的行动产生的，这是很奥妙的事情。什么叫做看?真正研究每一个重要动词或名词，你会发现我们正活在一个形上的社会形态中间，但是透过形下的生活表达。 有人问奥古斯丁什么叫做时间，他回答：“你不问我，我就知道什么叫作时间，但给你一问，我就变成不懂什么叫作时间。”时间是很具体的存在，但是时间实实在在是形上和形下之间的一个表达。为了创造能看的眼睛，神不得不创造看不见的空气，如果空气是看见的，今天你看我、我看你，一定看不到，只看到空气，因为在能看你的眼睛，与我被看的眼睛中间，看的范围中间是一层空气，所以神造了不能看见的物质中，使眼睛可以用这个超乎看而看见那能看见的物质。看见是很奇妙的，你今天在南京东路上走，走完了，有人问你，你看见甚么?有人说，奇怪了!今天大家穿的鞋子不好看，为什么?因为下雨天。问另一个人看见甚么?南京东路最近几幢大楼建筑方法，跟十年前的建筑方法完全不同，新的style出现了。为甚么同样走过，有的人只看大楼?因为他是建筑师，另外一个是专门卖鞋的。所以，你的看，是经过个人的内在选择性，因此当同样的场合过后，每个人所述说的，一定受其个人内在选择性所影响，而作出主观性的结论。 所以看是什么?耶稣说：当圣灵重生一个人，你就会看见不一样的事情。神给了我一些负担，不是布道就是神学，不是神学就是布道，为什么呢?因为虽然这些不畅销的、不容易听的，我看到的那个价值，和应该作的，是别人没有看到的。所以每一个人应好好求主给你一个圣灵的看，看一些人家没有看的，你就真正看了。 166、巴特(Karl Barth)讲过很重要的话，“上帝透过圣灵在基督里将自己启示出来，这句话是巴特的神学中心，贯穿了三位一体的启示论，而这启示论又是基督论的中心，这是历史神学中，表达得最完备的，唐牧师对巴特主义之神学有甚么看法或批评。 答：我认为巴特所讲的拣选，就是在基督里，结果这就逃避了很多困难，因为在基督里，谁是拣选的，他不必解释，就是在基督里拣选。但这若从全本圣经来说，我认为还是不够负责任。 167、耶和华见证人不接受三位一体，认为耶稣不等于上帝，而且两者是不同的位格，而耶和华见证人指圣灵不过是神的力量。 答：耶和华见证人实在不是耶和华的见证，全本旧约有多少处提到你是耶和华的见证：“你们是我的见证人，”那是指以色列说的，不是指他们。而新约时代从来没有“耶和华的见证人”这句话。所以他们到底是替谁作见证，我是莫名奇妙。他们不信三位一体、不信耶稣是神，说耶稣是被造的，耶和华见证人不信圣灵、不信有地狱，他们要讲些什么?把基督教最重要的道理都丢掉了，然后说耶和华的见证人，我宁可说是撒旦的见证人。耶和华见证人不相信地狱，也不相信魔鬼在地狱里要永远受刑罚。谁最不喜欢在地狱里受永远的刑罚，就是魔鬼，所以耶和华见证人最怕他们的元首下地狱，所以就说，根本没有地狱，魔鬼也不会下地狱，这个替魔鬼走一条盼望没有地狱的道路，已经很明显了。耶和华见证人曾经对三位一体讲过很亵渎的话语，他说：“创世纪里面那个坏蛋叫作尼碌，尼碌跟母亲结婚，因为跟母亲结婚，所以他的身份三重；他是他母亲的孩子，又是他母亲的丈夫，又是他自己，这个叫作三位一体。”岂有此理!他还说：“凡接受三位一体的都是掉在这种错误里。”其实我告诉你神的道不是如此，你清楚看见，耶稣是奉父子圣灵的名：一个名，三个位格，有高低、有被造的在里面吗?没有。耶和华的见证人说：“上帝创造了两个Logos，一个失败一个成功；失败的Logos变成鬼，成功的变成基督”。耶和华见证人不过是诺斯底派(Gnosticism)，加上亚流派异端在20世纪初，19世纪末大行其道的一种异端的复活。任何一个错误的思想，常常会在历史里面多次的复兴与重演，你要很谨慎教会的问题。保罗说：提摩太啊，要谨慎你自己与你自己的教训。因此你可以使自己与别人得救。 168、父在子里藉着圣灵住在我们里面，详细解释怎样借着圣灵住在我们里面? 答：因为圣灵是上帝的灵，圣灵是基督的灵，圣灵来了，圣灵是在父里面、在子里面，子在父里面，而藉着圣灵父子在我们里面，所以圣灵就把三位一体的丰盛，带到我们里面来了。 169、耶稣在十字架上的死是三位一体的上帝之死或子一位的死? 答：若三位一体都死了，那么那一天一定所有的星球都相撞了，你里面的细胞全部崩溃了，那么理性变成碎片了。耶稣基督的死是第二位格在地上肉身的死，透过肉身的死，那个第二位格的神性，就以无限的大能来代替我们对罪宣判。所以基督的死，你甚至不能说他是神性的死，应当是基督在肉身中间为我们死了，基督在肉身中间担当我们的罪，他在肉身死了，但是他死的时候，他仍旧是用无穷生命的大能，作了祭司与救赎的工作。 170、耶稣的死是人性的肉身的死或神性的死，如果只有人性的死，似乎与救恩不符?若是神性的死，请详细解释。 答：人在肉身中间犯罪，罪就要在肉身中间解决，当我们把罪带进超肉身的永恒的时候，罪就不得赦免，所以只要你在肉身的范围里面解决了罪，不把罪带进超肉身的永恒，你就是一个得救的人。为这个原故，要在人没有死以前传福音给他，为此他不把罪带到永恒里面也是一个原因，为什么在肉身的人可以得救，在永恒中间犯罪的天使，堕落以后没有得救的机会，因为他是在永恒中间的状态中犯罪所以他的罪停留在永恒状态中间。为了解决在肉身中间的犯罪，神的儿子必须亲自成了肉身，因为他在肉身中间定了罪案，就在人有罪身的形态中间解决了罪，以致他藉永恒生命无限的大能，透过圣灵把自己献给上帝，来得胜掌死权的魔鬼。这样在肉身中间，耶稣基督胜了那在肉身要寻求死据的罪的权柄，这样耶稣基督就把得胜赐给凡在肉身接受他、承认他，因为他的肉身代替了我们肉身的罪。有一本李常受的书，其中一段说：耶稣的肉身是罪身，有罪在他身上，所以他一定要死。这是非常错误的教训。耶稣基督不是一个罪身，耶稣只有罪身的形状，他在罪身中间有了像我们这有罪的人的身体的形状，而他没有罪，所以他是代罪死。我们的死是因罪而死，基督的死是为罪而死。 17l、香港大学有一位教授曾大肆批评基督教，他有一特殊的问题：上帝能造一块自己不能拿起来的石头吗? 答：上帝当然不能造一块石头大到他不能提起来，为什么?因为这件事情本身是不正常的人才会提出来，你能否做一个四方形的圆，四方形状不是圆。所以上帝能，做一个他不能的，能与不能硬拼起来，本身已发生逻辑上的错误。上帝许多事情是不能做的，我们现在来说上帝不能做的事：上帝不能背负自己、上帝不能说谎、上帝不能虚假、上帝不能以有罪的为无罪、以无罪的为有罪，只有在基督里面，他用义者代替不义者，才把我们带到称义的地步，上帝有太多事情不能作，因他的本性是他自由的约束。上帝不能作不义的事，因为他是公义的神，他的公义成为他可能不公义的约束。第二个原则，如果上帝不是在这个原则之下、这个定义之下，被认为无所不能的，那么，什么叫作上帝的全能；上帝的全能与他本质配合的时候，一切美善的恩赐从他来的。所谓上帝的全能，就是一切的善与圣的能力是从神来的。最后一样，如果上帝是全能的，他如何表现他的全能?他就照着他的本性，施行他计划中间合乎于他本性的良善与圣洁、公义、能力所成全的永恒的旨意，在历史中间这个叫作上帝的全能。不信的人，心眼被撒旦弄瞎了，他们不但看不见上帝，连自己的毛病都看不见，因问题是你怎样看上帝的全能。上帝的全能常透过我们所认为的软弱显现出来，所以在人的观念中，认为他甚么都能做，才叫全能。但上帝的全能，包括他不愿意做那违背他本性的能力。所以那全能是有义的约束、善的约束、圣的约束、爱的约束，这是神的智慧高过人的智慧。 172、请把父藉着圣灵，使主从死里复活的圣经根据告知。 答：父藉着圣灵使主从死里复活，其实很多教义你再思想都不能脱离三位一体的工作，共同执行同样工作。当创造的时候，是圣父是圣子是圣灵；如果是耶稣复活，是父给他复活的，他自己不能复活的。请你注意，没有一个人在圣经里的复活是自己的，以利沙、以利亚都是奉主的名叫死人复活的，彼得奉耶稣的名叫多加复活，保罗奉耶稣的名叫犹推古复活。但是作为神性的基督，有复活的大能显明他是神，基督在人性中间，上帝把他复活过来了，又再高举他。所以使徒行传说：上帝将他从死的痛苦中释放出来，又把他从右手高举起来，因为死不能得胜生命的主；他们杀了生命的主，但是父叫他复活了，父藉着灵叫他复活了。照样，圣灵在我们身上，使我们过一个新生活的样式荣耀上帝。 173、与耶稣同时代的人，在圣灵降临以前的信徒，信徒怎样明白三位一体，还是只讲上帝与耶稣两位而已? 答：其实不是，在旧约圣经里面已经很清楚的记载，关于有一位你们不听他的话的，就要被灭绝，那一位要与你们同行。所以在摩西时，已经隐隐约约的把神独一性中的不同位格的道理，已经慢慢启示出来，但有多少人明白多少，我们不知道。当逐渐启示还没有完全赐下来以前，人不能完全了解，神也不怪他；他们在独一神中间产生敬畏，那已经是神对他们的要求很足够了。到了新约，给我们完全启示后，就应当对神尽更大认知的责任；所以愈多蒙恩的人，神就会向他多要，这叫作上帝的公平。 174、耶稣真是上帝的儿子吗?如果人是上帝造，为什么人性是这样的自私、败坏、无知呢? 答：人性被造原是好的，犯罪以后寻出许多的巧计，所以每一次你发现理想与现实相背，你完整的思想与确切的世界相对的时候，你只能接受一个圣经重要的教义，就是罪已经存在这个世界上了。但是要对罪产生得胜及乐观的心态，只有一个办法，你每次想到罪的时候，要马上看那已经得胜罪恶的基督，成为你的盼望，成为你的拯救者。 175、何谓神非在现象中可以认识? 答：惟靠圣灵才可以。上帝不是在物质界里，藉着现象给我们看见他是什么样子；上帝是藉着圣灵使我们认识“道”，从启示中间去看见上帝是怎样的。 176、当我们祷告的时候，只是与圣灵相通，而不是三位一体的，是不是? 答：我们是借着圣子在圣灵里面向圣父祈求，所以祷告生活就是三位一体信仰的应用；一个在神的三位一体里面的享受。 177、若是发现不同讲台上讲的不同的时候，要怎么样确定是否正解圣经？ 答：这是很好的问题。圣经是包含很多丰盛意义的神的话语。所以圣经的解释，可能有不同的方面、不同 的层次带来更丰盛的了解，阿们 ？但是，如果不同的层次，不同的角度带来的了解不是带到丰富的地步，是带到真正冲突的地步，怎么办呢？那这样你就要明白圣经的要求，按正意分解真理的道。这是保罗对提摩太的吩咐“你要按正义分解真理的道”（参：提摩太后书：2章15节）。而“分解真理的道 ”这个字司可福 (Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921) 又把它误解了，所以按正意分解真理的道，他用这个字把时代分成七个时代，他说“分解真理的道”，就分成“乐园时代”、然后“良心时代”、“族长时代”、一个一个时代来讲下去，“律法时代”.... 等等。更可怜的，把上帝在每个时代用的办法来对待人的，都把它用不同的办法来对待人。结果连神自己都不能前后一致，贯彻始终用统一的方法处理对罪人的办法，所以这是很可怜的。 其实保罗所讲的“用正义分解真理的道”就是要把全本圣经所启示的所有的真理所得到的总原则（不能离开的总原则）来去明白。所以， 这样，我认为，解经应当对全本圣经总了解，然后得到一个正统的结论，做为总钥匙再去解每一本不同的地方。 我问你，加尔文写《基督教要义》(Institutes of Christian Religion) 是写那个后写解经书？或者先写解经书后写《基督教要义》呢？啊？他写先《基督教要义》。他凭什么资格写《基督教要义》？他是凭熟读圣经写《基督教要义》。所以我发现加尔文对圣经的了解是全面的，是完备的，不是随便断章取义作讲章走遍世界那种人。他是从创世记一字一字把那真正相信那是神启示的全备的话，一直读到启示，然后把整个全部消化在他里面，融汇贯通到一个地步，找到 总原则来写教义，那这教义就变成总钥匙去解每一节的圣经。这是很要紧的。所以你听一个人讲道你就知道，他背后的架构是什么？他解这一段的圣经，他对全本圣经的了解是什么？若不是这样的话，很容易解错。还有一些灵意的解经是很可怕的，我听过一个人讲，“耶稣基督复活的时候，头巾在哪里？在坟墓里。耶稣复活的时候，他的衣裳在哪里？在坟墓里。这表示什么？表示你要把你的博士学位跟博士袍放在坟墓，你才有复活的大能。”对不对啊？这样解经对不对？那个哪里是“博士帽”？这个是乱讲一场。他还以为他有“特别的亮光”，“独特的看见”，结果他所讲的是和圣经的意思完全不一样。 我相信他可以讲，“你靠神的复活大能，不是依靠学位，不是依靠博士帽子”，这样讲就好了，不必说那个就是“博士帽”，“耶稣基督把博士帽丢掉，你要像耶稣才有复活的大能。”这是“牵强附会”的解经，是很不对的。所以有很多人的解经是乱来的。 安息日会的人解经，他说“耶和华给亚当活到九百三十岁”，为什么呢？因为他说“你吃的日子必定死。”“日子”是什么？一日是千年，所以不到那一千年他就死了，你明白吗？“一日如千年，千年如一日”（参：彼得后书：3章8节），所以这样，他就死了。 “耶和华见证人”的解释更离谱了，他说“耶稣不说自己的良善”，因为那少年官到他面前的时候说“良善的夫子”，耶稣说“为什么称我为良善的，良善的只有一位，就是上帝。”所以耶稣承认他不良善，对不对？乱讲一场。 耶稣说“你为什么敢称呼我是良善的？为什么竟然称呼我是良善的？良善的只有一位就是上帝，莫非你已经知道我是上帝了吗？”是那样的意思。“如果你真的知道我是上帝的话，你才可以向我求永生。如果你知道我不过是先生，向先生求永生是不对的。你既然称我是“先生”，又向“先生”求永生，这“生”与那“生”没关系，你懂不懂 ？”然后耶稣说，“你既然敢承认我是上帝，那么你你又说你是遵行律法的，律法的总纲就是爱神又爱人。好，爱神就是遵行神的命令，爱人就是舍自己救人，我现在考你，你爱神吗？你变卖所有的，我给你命令，神的命令你行吗？如果你不行，你不要告诉我你从小遵守律法，你是骗人的。如果你真正遵守律法，变卖所有的分给穷人。”那么，爱神、爱人，你真的分吗？你是骗人的。所以一考之下，这个少年官完全不及格，这就是有很多人以为我已经从小遵行圣经，我从小明白圣经，我从小传道，你讲的你根本不知道！你多少害人的事情从讲台发出来你不知道。所以正解圣经一定要全本圣经融汇贯通，明白，然后用那个总原则去解经。我已经在台北讲了几次了，不是单单用“以经解经”的口号解经，因为对第一节圣经错误的观念，成为你解第二节圣经的原因的时候，你就将错就错，一错再错，继续不断错。那很是危险的，但是用总原则去解经的时候，你就不偏左右，因为神的总意你已经抓到了。 178、地球是不是比万物更先创造的？ 答：我们不知道。但是很清楚的告诉我们，这本圣经是论到这个地球，和这个地球上的人与神之间的关系，不是论别的星球，也不是论每一件事情。单单论这个地球你都念不完了，还还要论一大堆，你怎么念呢？
0
| 扫码关注公众号弦外飞音 |
 |