《唐崇荣信仰问题解答集锦》1-56
2018-06-13
《唐崇荣信仰问题解答集锦》1-56《唐崇荣信仰问题解答集锦》1-56
圣经·神学·护教 1、到底什么是神的旨意? 答：当一个人什么都说“这是神的旨意”，就证明这个人不大懂神的旨意。神的旨意是除了神以外，宇宙最重大的事情。神的旨意是永恒的、不变的，连圣经里的使徒及先知们都不敢随便用这个词。“神的旨意”这四个字在圣经中用的数量很少，因为十分严谨，所以我相信一个真正敬畏上帝的人，不会随便开口闭口讲“上帝的旨意”。 上帝的旨意与上帝的引导有不同的地方。上帝的引导是特别赐给他的儿女的,目的是要把他的儿女带进上帝的计划里面，而借着引导把神的儿女带到上帝的计划里面，这就是上帝的旨意。上帝的旨意要我们遵行他的话语、实行在他的计划里面。上帝的旨意是借着圣灵引导我们，使我们引进神的计划。凡被圣灵引导的，都是上帝的儿女(罗八14—16)。这样，引导是因人而异的，每个时代不一样，而旨意是每一个时代都相同的。旨意是在永恒里面定的，而引导则在时代中执行。我个人把这两个归人一个名称：Eternal decree and dynamic process。Eternal decree永恒中间神的谕令，Dynamic process是在历史过程中间有效能的运行。为了展现神永恒不变的旨意，所以上帝在历史中间展开他的行动的时候，就要在历史的程序中间成就他永恒的旨意。神在永恒中间预定在历史中间借着福音彰显出谁是他的儿女，神在永恒中间计划在历史中间差遣耶稣来成全这个计划，神在永恒中间要从我们身上得着完整的荣耀，在这个世界中间塑造训练、鞭打管教，让我们可以成为能够荣耀他的工具。 引导是因人而异，因时日移，各人不同的。举个例子，神要每一个基督徒传福音，这是旨意，但是不是每—个基督徒都被引导作全时间的传道人，这是引导。引导临到一个人，要你做全职传道人的时候，你要顺服；引导一个人做带职的传道人．你也要顺服。引导虽然各人不一样，旨意是大家都一样的，都要做一个福音的见证人。神的旨意要你们成为圣洁，这是永恒性的。有一些人被引导过一个结婚的生活，有—些人被引导过单身的生活,独身的人被引导，知道主引导他独身．就不要强调独身才是上帝的旨意。如果他这么讲就否定了那些结婚的人都有遵行上帝旨意的可能性。相反的，结婚的人知道主引导他结婚，应当认为这是神的引导，所以不要说“神的旨意要每一个人都结婚，凡不结婚的都违背上帝的旨意”，这样说连耶稣也违背上帝的旨意。所以引导是每个人不一样的，而旨意是绝对性的，每个人都相同的。 简单归纳之： 一、神的旨意不向那些不存心顺从的人显明。这个原则是从耶稣在(约七17)的话中提出来的，耶稣说：“你们若立志遵行就必知道。”志、行、知。如果先把志定在顺服上面，愿意去遵行的话，就不难知道上帝的旨意了。所以神的旨意不会向那些不立志遵行的人显明的。 二、神的旨意绝对不会违背圣经的原则。我讲原则而不讲字句，原则是超过字句经意的话语，所以我们要从经意去了解圣经。 三、当圣经没有清楚记载的时候，我们怎么知道上帝的旨意，凡是圣经没有记载的，有三个原则：(1)荣耀上帝；(2)造就别人；(3)在真理中间的自由或者是在罪恶中间的捆绑。“凡事我都可行，但不都荣耀上帝。”“凡事我都可行，但不都造就别人。”“凡事我都可行，但是不要被罪所辖制。”这三个原则帮助你决定一些圣经没有明文规定、没有在条理上给你清楚的那些你所面对要择善而行的事情。 四、基督的平安在你心中作主。基督的平安治理你的内心，给你的内心有因基督而来的平安。(西三15)“基督的平安在你们心中作主，你们蒙召原是为此。”如果全世界赞成，得救且被洁净子的良心没有平安的话，请千万不要去作。相反的，如果我内心感觉很平安，而全世界都不赞成，你可以作。但是，要注意在反对你的人中间有没有属灵的人。如果有的话，另外一个原则出现了．就是第五点。 五、就是要与清心的人一同祷告、一同察验、一同明白，这个是团契的功效。圣徒团契的功效是肢体与肢体中间互相的关怀了解，共同挑起重担，同舟共济，来完成神的大业，一同分享神的恩典。要尊重团契中间神共同的引导。 六、如果这件事是与别人有关的，应当有主在每一个有关的人身上作同样的感动。虽然时间与程序不大一样，但是感动的方向与顺从的权威是一样的。例如：有一个人来我家叩门说：“神的旨意感动我在你家免费吃饭两年。”我拒绝他，因为如果是神的旨意，感动他，也会感动我。又如一个人说：“神引导我跟你结婚，你如果抗拒我．你的罪很大，因为你拒绝我，就是拒绝上帝的旨意。”你可以回答说：“怎么上帝忘记告诉我呢?”当然神可能先感动一个人后，再感动另一个人。爱是有先后的，如果爱是没有先后的话，圣经就不会说：“我们相爱，因为上帝先爱我们。”照样，可能有一个弟兄先爱一个姐妹，但是不能随便说“上帝的旨意”，这是很危险的。 七、时间会印证，那些真心顺从但还模糊不清的人，耶稣说：“以后你们就必知清。”这莫非告诉我们现在还不清吗?顺从要带来时间的印证、历史的考验。时间是最忠实的见证人，是最可怕的试金石。 2、请问亵渎圣灵的罪是指什么？为什么犯此罪不能得赦免? 答：亵渎的意思就是不但不尊重，而且是正式对一种位格的攻击与污辱。为什么亵渎圣灵的罪不能得着赦免?我们要排除两个基本的思想。其一是认为圣灵比圣父圣子更严格，所以亵渎子还可得赦免，亵渎灵就不可得赦免，而认为这个位格特别严格。这是错误的思想，因为圣父、圣子、圣灵是同等权柄、同荣耀、同工作、同身份、同地位的，圣灵也不是比别的位格更严格、更公义、更有尊严，因为公义就是绝对的。在神的公义中，没有“更”字。其次，亵渎圣灵不得赦免不等于他的权柄大过圣父圣子。 在印度教最高的神有三位，第一是梵天(Brahma)，第二是毗显奴(Visnu)．第三是显婆(Siva)。显婆是最大的神，而梵天是创造者，毗显奴是保护者，显婆是毁灭者。毁灭者比创造者及保护者更大，所以印度神庙如果有三座排列在一起，最高、最大的一座是显婆的，因为他是令人害怕，是决定人的死的那一位，这是印度人的思想。 基督教圣父、圣子、圣灵三位不分高低。当耶稣说：“父原比我大。”他是指他被差的地位是以人子的身分顺服圣父；在世界的时候是比父更小的，但是圣父、圣子、圣灵在永恒中是同地位的。那么为什么亵渎子可以得赦免，而亵渎圣灵就不能得赦免?在改革宗的神学中，恩典分成两大部份：一是普通恩典(Common Grace)，如果你不懂得普通恩典与救赎恩典(Saving Grace)的分别，你无法解释文化界中许多非基督徒比基督徒有更大成就的原因，你会不明白为什么信了耶稣的人没有更聪明，而不信耶稣者比我们更严害。我们要清楚的知道，在普通思典的启示之下，人可以得到很多神的智能，不同之处是他们没有把从神领受的智能归荣耀回给上帝。救赎恩典把人带到与神的正常关系之中。在救赎恩典中，特别提到圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩；所以预备一切恩典的是父，成全一切思典的是子，而施行一切恩典的是圣灵。在创世以前，父所预备的，在基督里面成就了；基督成全了救恩，在十字架上时，他说．“成了”这个“成了”表示子被差来完成父所托付所预备，要他成全神的恩典，成全了之后，他就回到父的那里去。“往父哪里去，对你们是有益处的，因为我若不到父那里去，父就不差遣圣灵下来，圣灵来了，是要叫你们为罪为义为审判自己责备自己，圣灵赐下要荣耀我，为我作见证，使你们产生悔改的心。”这样看来，信与悔改都是神的恩典。如果不是圣灵感动，没有人称耶稣基督为主。我们能重生，是我们被圣灵生，不是因为我们信了而得着，乃是因为神重生了你，你才真正悔改信主。 施行救恩的是圣灵，从何可见呢?耶稣成全救恩，这可从十字架上看到。父预备救恩，可从基督自己的宣言及旧约的预言看到。圣灵施行救恩在希伯来书十29可看到。如果人亵渎了“施恩的灵”，这个人的罪是很大的。这里先把圣灵的功用告诉我们：把恩典施行出来，所以圣灵是直接与罪人发生交通的位格，罪人还没有到基督面前的时候，是先受圣灵的感动。父所预备，子所成全，圣灵所施行的。如果你现在在三位一体施恩的面前，第一位格接触你的是圣灵，你拒绝了就没有办法到子的面前；你没有透过子，你就没有办法到父的面前；所以一个亵渎圣灵的人就是一个拒绝圣灵施行赦罪之恩的人。 如果有人问，在一个布道会中，讲员只呼召要信的人举手，没有叫拒绝的人举手。那些没有举手的人是不是亵渎圣灵的人?不是的，因为他们很难马上接受圣灵所施行的恩典，上帝还会给他机会。给他机会，这个机会是在他有生之年给的，在有生之年之后，就不再赐恩典了。这样，在他死以前拒绝了圣灵所给予的所有的机会之后，他就没有赦罪的恩典在他身上，因为他不接受赦罪的恩典，直到死还不接受。所以亵渎圣灵的人，就是到死抗拒亵渎抵挡圣灵施行教恩的人，这个人就保存了罪，没有得赦免，带到永永远远里面去。因为他拒绝了今世赦罪的恩典，把不得救的罪带到永恒去，所以他就是所谓今世来世都不得赦免的人。这样的人就是亵渎圣灵的人。 3、一个真正重生得救的人可能亵渎圣灵吗? 答：不可能，因为重生得救的人是圣灵重生了他，圣灵既然重生了他，他就已经领受了赦罪之恩。那么如果他再背叛呢?一个基督徒可能犯的罪是：消灭圣灵的感动、使圣灵担忧、没有顺服圣灵的引导，这些都是可能的。保罗说：”你们不可消灭圣灵的感动。’这是对基督徒说你们可能犯的罪。保罗又在以弗所书四30说：“你们不要叫上帝的灵担忧，你们原是受了他的印记”这也是指你们可能会犯的罪。“你们要顺服圣灵，顺服肉体就是死，顺服圣灵就是生命”，记载在罗马书六章，这也表示你们可能会不顺服，所以基督徒还是会得罪圣灵的，但是得罪圣灵在几个层次中到了抗拒圣灵，到了亵渎圣灵，或者拒绝圣灵施行的救恩，这个是非基督徒所作的，不是基督徒所作的。 也许有的人会怕说“也许我已经亵渎圣灵。”一个真正亵渎圣灵的人，是一个不会再怕亵渎圣灵的人，所以如果你怕你犯上这个罪，就证明你没有犯这个罪。这是给你的安慰，不是要使你继续犯罪，乃是要你从魔鬼的捆绑中起来，靠着真理站立得稳，因为一个有追求的人，在追求的过程中，魔鬼常常用各样的办法混乱他。第一个混乱，是使你有不成熟稳定的感觉，给你过份敏感的感情，让你因一点小错就很害怕，结果你大小分不清，活在惧怕中，接受魔鬼的控告，振作不起来，太敏感的感情原是好的，因为对小罪有大敏感是圣人的记号，对大罪不敏感的人是脏人，一个圣徒对小错会敏感，但是那个敏感如果过度。例如一个青年怕结婚，因为觉得婚后的男女关系不圣洁，不荣耀上帝，这样的想法是太过敏感了。因为神创造了性，也叫人可以享受之，所以不可把性当作污秽的，私情邪欲是不对的，但是婚姻内的情欲是可以的。魔鬼时而会令人太敏感而被它控制。 第二，一个人在追求的过程中，魔鬼会让他把没有犯的罪当作是犯上的罪。把影子当作实体，这是很多追求的人常有的错觉，这不是他要或故意的，乃是过份敏感的负面结果。这时你要跪下祷告，而魔鬼会说：“不必了，反正你亵读了圣灵，不会蒙赦免的。”这种情形是很痛苦的。但是你不要靠自己，要依靠上帝。一个人怕死，证明他还没有死，死了的人那里会怕。所以凡怕亵渎圣灵的人，证明还没有亵渎圣灵。 4、请解释信与受洗的关系。 答：如果你真接受耶稣基督，真正悔改，真正相信上帝，真正领受圣灵的重生，不论你受洗不受洗，你就是基督徒。但是，有机会受洗而不受洗，是很顽皮的基督徒，应当受洗表示顺服上帝。受洗本身不能叫你得救，但是得救的人应当受洗。真心相信的就应当预备心受洗，因为受洗是在神、人、天使面前对己、对世界表示我在众人面前归人基督的名下，奉父、子、圣灵的名受洗，进入耶稣基督的身体，就是教会，所以应当受洗。你愿意受滴礼或浸礼都是形式，不是最重要的，最要紧是奉父子圣灵的名受洗，这是神的吩咐，我们要遵行。有没有人洗了不得救?有；在使徒行传第八章提到西门已经洗礼了，但是没有得救。彼得对他说：“你与你的钱财一同灭亡吧，你与这个道无份无关!”有没有人没有洗礼却得救，有。那与耶稣同钉十字架的强盗，他没有机会受洗。你说感谢主：我可以不必洗礼了，可惜你不是那个强盗，他没有机会而你有机会。 5、如果上帝是无所不知的，为什么他不造一个不犯罪的亚当? 答：上帝如果要造不会犯罪的，很简单，而且他已经造很多了，他造了石头、木头，这些都不会犯罪，上帝早就造了。不会犯罪的，不是道德，能犯罪而得胜罪恶，才是道德的得胜，道德的得胜就是对罪的克服，能够胜过罪与试探，才是道德，所以神造了有德性的人。 6、圣经说耶稣要再来，请问这是有可能的事情吗? 答：当然有可能，不但是有可能，而且是必定发生的事情。耶稣基督怎样去，他还要怎样再来。耶稣基督是道，就是成就创造掌管万有的那一位，一切的一切是透过道而产生的。万有从他而来，万有也要归到他那里去。他曾经以肉身显现来到这个世界，他还要再一次来结束这个世界，施行他公义的审判。 什么叫耶稣基督再来呢，就是他要再来收拾这个世界，基督是公义的太阳，基督是那圣者、那义者，他还要再来。这个世界有末落的可能吗?当然有。现在太阳每一秒钟发光的时候，需要六百万吨的燃料，每一吨是一千公斤，一千公斤是2200磅，每一秒钟要六百万吨或者六百万万万公斤才能发光一秒钟，这样下去，有没有用完的一天?当然会完。感谢上帝造太阳造得够大，所以至少还有一两千年，你不必害怕。那么你说如果还有一两千年耶稣才来，那么我不必紧张慢慢来吧，不一定，我告诉你，很可能神许可人用自己的原子能来毁灭自己。今天苏联、美国、印度、法国、中国、英国，这六个有原子能的国家，可能包括以色列、台湾、南非．都可能已经有能力制造原子弹，所有的原子武器加起来可以毁灭多少个地球呢?可以毁灭现在整个世界的六倍，所以今天的世界十分危险，有许多的导弹，号码一按，所有的弹头就射出去，求主保守按的人不要发神经。这个世界太危险了。如果美国和苏联一打仗，不是谁的武器多的问题，而是在乎机会与时间，是那一方抓住时间，是时间的战争。 第一次世界大战结束时，是飞机跑出来。第二次世界大战结束时，是原子弹跑出来，第三次世界大战结束的时候，大家就完蛋了。所以我们要预备心，耶稣基督一定要再来的，什么时候再来，没有人能够知道。可能是明天，可能是一百年，我不知道，但是奥古斯丁讲了一句话：“如果明天耶稣来，今天我照样种种子，谁能知道明天不能生?”种一粒种子要等明年才能发芽长大，今天我的责任必须完成，不能说因为耶稣基督要来了，所以我就等他来而不去尽责任，要尽量尽责任。 7、有人说人类不是上帝所造的，这怎样解释呢? 答：如果人不是上帝所造的，那么人从那里来呢?“妈妈生的。”那么妈妈从那里来的呢?“妈妈的妈妈”，妈妈的妈妈又是从那里来的呢?这就麻烦了。有人说是从猴子来的，请问猴子又从从那里来的?猴子的妈妈来的，问到最后，第一只猴子从那里来的?你说我不知道，你去问达尔文吧，达尔文在1859年写了一本轰动全世界的书，叫“物种原始”。那本书最后有一句话说：”第一个生命是从上帝呼气所产生的”，所以他根本没有告诉我们物种从那里而来，并且最后承认生命还是从上帝而来的。 十九世纪，法国的Louis Pascal(巴斯噶)证明生命不可能从无生命而来，所以神是生命的源头。一个不接受圣经的人，他怎样也没有办法解释这件事，神的道太伟大了。 8、我们怎样证明上帝的存在呢? 答：在我的护教学与神学中，神是不用证明的，因为证据的本身太小了。如果神是可以用眼睛看见的话，那么神是比你的眼界更小。比你眼界更小的就不是神。神之所以看不见才是神。当神到世界做人的时候，你看见的是人的身体，而他的动作、行为、神迹把神的形像显明出来。 造与被造之间有本质的差异，因为神造了物质，神就不可能是物质，因为神不是物质，所以看不见的神才是神，因为神是看不见的，所以我们才相信他。很多的事情我们是看不见的，正直、独立、民主、公义，这些都是看不见的东西，看得见的东西是很肤浅的。 神不是用证明可以解决的，神是用显明而彰显出来的，显明是他主动的，证明是人主动的。神主动的彰显他自己的荣耀，所以永恒、神性、智能、能力，在被造界中看得清清楚楚。为什么地球与太阳之间的距离是这样的精确标准?因为是神这样的安排。我们整个身体都是神显明他存在的记号。人的鼻子有四大功能，第一、不停的呼吸，几十年都没有渡假；第二、人的鼻子是天然的空调机。当你到阿拉伯旷野，天气非常炎热，但是人不会出汗，因为很干燥，但是当你把那么干的空气吸进去时，照理肺会烧掉，但是很奇妙，不但不会烧掉，反而会感觉凉凉的，因为奇妙的鼻子会作调节的工作。如果你到很冷的地带，很多地方都结冰了，照理把那么冷的空气吸进去，肺也会结冰，但是上帝所造的真奇妙．冷的会变成暖暖的，热的会变成凉凉的，感谢主。第三、可以调节温湿度；第四、你的鼻子可以告诉你今天坐在你旁边的人有没有洗澡。没有一样人造的东西能够代替上帝所造的。所以如果你说上帝不存在，你不相信上帝，你所需要的信心比我相信上帝更大。 在心灵方面，一颗伟大的心灵写一篇东西可以影响千千万万的人，科学怎样解释?你说没有上帝，我告诉你，神就在你今天肯顺服的时刻，会对你讲一些很奇妙的话。 9、从创世记来看，人类开始到现在只有几千年的历史，但是很多考古学家找到很多几百万年的人类文化，这些冲突，如何解释呢? 答：圣经没有告诉我们从创世记到现在有几千年。那是英国的一个主教叫哈色，他计算约六千年。换句话说，他认为从亚当到耶稣基督是四千年。但1912年时，有另外一个英国学者推测从亚当到耶稣是8169年。那么，考古学家认为几百万年，到底是谁对呢?我问你一个问题，如果人类的文化真是几千几百万年，为什么只有到这几千年来才有真正文字的记录呢?所以这不是基督教的问题，是进化论自己遇到最大的困难。 10、请从科学和历史的角度证明耶稣的复活? 答：时间是不能挽回的。现在你要证明二千年的事情，你只能得到一些线索，而你不能用科学的办法来证明。不是说这个东西不合科学，而是科学不够资格来讲这样的事情，连你的曾祖父是你的曾祖父，科学都没有办法证明。科学的范围太低了，科学的程度太小了，科学的界限太窄了，所以没有办法知道这些事情。 如果耶稣没有复活，那么那些人因为说耶稣复活而被杀都是傻瓜，这是最重要的证据。换句话说，人为了说谎而死是不可能的。但是有人肯为真实的事而死，那就很伟大。如果耶稣没有复活，这些人为了见证基督复活而一个一个被杀都不肯低头，这表示他们讲的是真的。不但如此，连犹大卖了耶稣以后，他自己，还没有死以前讲：“我卖了无辜之人的血。”所以耶稣的十二个门徒，只要一个肯出卖他，可能就可以把耶稣没有真的复活讲了出来，竟然连最讨厌耶稣的犹大，都说耶稣是没有罪的．所以其它的十一个门徒，一个一个的被杀，只有剩下约翰被放逐到拔摩海岛去，领受上帝给他启示录的异象，这都证明他们讲的是真的。 有一首诗歌说：“他活，他活，主耶稣今天活着，他与我行，他伴我走，生命窄路同过，他活，他活，救恩临到万民，你问我怎知主活着，因主活在我心。”如果耶稣没有复活，我今天不会站在这里。耶稣基督复活了，他改变了千千万万人的生命。 11、请问上帝是不是因人的行为而施行报应?所谓善有善报，恶有恶报，是不是真的？如果是真的，那么我们可借着好行为来得救，为什么还要信耶稣呢? 答：上帝告诉你他要照你所行的来给你报应，那是真的。但是你行得多么好，是人看你好，上帝看不够好，所以你怎么好都不能得救，如果都得救，耶稣不必这么辛苦来世界。就因为你怎么好都不够得救，所以耶稣到世界上来，为你、为我而死。世界上许多好人，他们的好是应当行善，为什么呢?因为他们是照上帝的形象样式造的。但用我的好行为来换取救恩是不可能的。为什么呢?因为在神面前，我多么好都不够资格。天下没有一个人没有罪的，所以孔子自己说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”又有古人说：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”这些都是圣人讲的话。圣经中约伯说：“我的罪高过我的头”，大卫说：“我在母胎中已经有了罪。”这些话都是最伟大的人讲的。保罗说：“在罪人中我是罪魁。”伟人、圣人都讲这种话。但耶稣基督说：“你们中间谁能指证我有罪呢?”因为他是无罪的，所以他作救主，不是作教主。教主是“教”，救主是“救”。 12、罪从那里来?我们一生下来就有罪吗? 答：我们被生在亚当的生命源流里面，亚当是整个人类的代表，所以因为代表的罪性的原故，我们都成为有罪性的人。但是，神不因为我们有了亚当的罪性来审判我们，神要照我们自己所行的，或善或恶来审判我们。而婴孩或者小孩子死了，如果他自己没有犯什么罪，他死了，没有听过福音，可以得救吗?得救，因为基督在十字架为他死了，自动拯救他脱离原罪。但是一个成人，有道德观念、有道德责任而去犯罪，就要受神公义的审判。 13、天使长是因着要与神同等而堕落变成魔鬼，在这以前，为什么有罪恶的产生呢? 答：你说：“有罪恶的产生”，罪恶产生这四个字是对的，“有”罪恶产生是不对的，换句话说，罪恶是产生的，而罪恶不是先存的，神没有造恶，所以在以赛亚书四十五，英文版英王钦定本Those I created good and evil，有人说“上帝造恶了”，中文很谨慎的翻译，因为Evil这个字包含几重的意思，有形而上的恶，有本体性的恶，有道德性的恶，这种道德的恶就是败坏的罪性，而有一些的恶原来的意思是指灾祸或者审判或者过犯，所以上帝说：“我赐福，我降灾。”恶是产生的。在改教的时期，曾经针对这个问题作过争辩，因为天主教认为路德派及加尔文派的神学会产生—种逻辑性的结论：上帝是撒旦与罪恶的创造者。在奥斯堡忏悔录里面，就提出反抗。其实我们并不是这个意思，因为耶稣基督说：“那恶者说谎是出于它自己”，这句话很漂亮、很正确，指出了那恶者撒旦说谎是出于它自己，不是神造它如此的，神没有造撒旦，神也没有造恶，而是被造物自己产生的一种本体性的亏欠，因为不顺从所产生的一种道德的败坏，恶就因此产生了。 2、3、5、+、＝，这五个符号中没有错误存在。但如果你说2+5＝3，错误就存在了，本来不存在的变成存在了，为什么呢?因为你在排列时用了错误的自由，当错误的自由应用出来的时候，罪就出现了。但是，如果你把它重组，3+2＝5，错误就不存在了，为什么呢?因为自由不在自主的权柄下了。当自由顺服在神的主权之下时，就产生义，当自由不服在神的主权之下时，就产生不义，因为神就是义，离开义的就是不义。 上帝给天使长自由，而上帝为什么给他自由?因为自由是道德的基础。自由好吗，好。自由危险吗?很危险。有没有好而不危险的事情呢?也许不容易找。汽车行驶的速度越快，使你作事情更快，但是越高速度的汽车越危险，那么有没有汽车又好又不危险?有，没有机器的车。女孩子漂亮好不好?好，至少在婚姻的事上比别人有更多的机会。危险不危险?很危险。多数太漂亮的女孩子功课都不好，因为从小就爱照镜子不爱看书。那么要女孩子很平安是不是要求主让你生出一个丑八怪?一个像母夜叉的女孩子，三更半夜出门不但没有人干扰她，还会把坏人吓退三舍。神把自由给人，里面隐藏着有危机性的福份，福份是借着与神同在产生出来，危机则是与神分开而产生出来。 14、神学是如此重要，请问一般信徒应当怎样自修神学?有那些书籍可以介绍呢? 答：那些正统的神学的书籍，人人都当有一册，比如浸信会出版的《系统神学》，其中大部份是相当好的思想，只有在救赎论里面，史特朗自己发明的“基督选在人群罪恶里面有责任要拯救罪人”，这个连浸信会其它的神学家都不赞成，要特别注意，其它仪式方面，如滴礼或浸礼，这些就不需绝对坚持，其它方面很多是值的得参考的。信义宗有一本《信义宗的神学纲要》。柏可夫(Berkhof)英文的“Systematic Theology”，在中文只印出纲要。另一本《在心志上作大人》，这些都是很好的教义的书，可以帮助你们。 我希望青年的基督徒不要单单看小说爱情故事的书籍，应当看一些比较结实的理论性的、思想架构的神学书籍。 15、请解释三位一体。 答：让我用一个比喻告诉你。佛教的藏经有几本?二万三千本。基督教的圣经有几本?一本。但是你有一本，我有一本，就是两本了，你怎么可以说只有一本呢?圣经公会一直印，所以圣经可以说有千千万本，每一本都是完整的一本，每一本的完整性不堂另一本的影响。那么圣经到底是一本或是很多本呢？ 你不能说，“三位一体的第一部份叫圣父，第二部份叫圣子，第三部分叫圣灵。”所以三合一叫三位一体，不是这样的。圣父是完整的，圣子也是完整的，圣灵也是完整的；圣父是一个位格，子是一个位格，圣灵也是一个位格，虽然是三个位格，但是却是一位上帝。为什么停在三位，不可以说四位呢？因为启示自我的上帝，在圣经里面告诉我们，父、子、灵、就结束了，这是我们的信仰所接受的 16、神的定义是什么呢？ 答：神不用定义，而用名称。神是创造者，神是救赎者，神是启示者。神有一些的本性，他是最圣洁的、最高的智能、真理的源头、独一的主宰、宇宙的管理者、不死不朽者、永恒者、绝对者，这就是上帝。 17、上帝借着圣经启示他自己，又借着圣灵在人心中光照叫人明白真理，但是为什么有人对真理的看法和另外一些人不一样呢？ 答：明明一同走过Bukit Bintang那条路，同样的看见那些东西，你问他看见什么?第一个人说：“我看吉隆坡人穿的鞋子都不好看。”他只看见鞋子，因为他是卖鞋子的。第二个人说：“这里的房子建的不整齐，有的是三十年代的，有的是五十年代的。”因为他是承包商。第三个人说：“这里的人鼻子都扁了点。”因为他是选美会的评判员。这称为“选择性的透视” 耳朵灵敏的有两种人：第一种是受过专业训练的音乐家，一点点走音、一点点的不和谐他都知道。第二种是什么人呢？是路边看守汽车的收银员，他每天只听见启动引擎的声音，你一启动引擎要走，他马上走过来收钱了。 上帝启示圣经，而圣灵光照真理，为什么每个人的理解都不一样同。①不一定都完全顺服上帝。②每一个人的领受都有所不同③先入为主的观念遮盖了他的敞开性。所以我们需要从一些神特别用的人身上看见一些更完整的了解，但是没有一个人是完完全全绝绝对对的。奥古斯丁的观念中有差错之处；马丁路德的观念里有不完整；改革家看到教育的重要性，但是没有注意到宣教的重要性，所以还是有限的，求主赐给我们更探更完整的使命感。 18、特别启示在旧约时代与新约时代有什么分别? 答：在新约时代，神直接向人说话；在旧约时代，上帝是间接透过先知们对我们说话。在希伯来书一1：“古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们。”在旧约是借着先知们把预言讲出来；新约是借着使徒们把耶稣基督的道发挥出来。 19、圣经神学与系统神学有什么不同? 答：名词不同。圣经神学是从圣经里找出对神的知识。如果能把从圣经中的启示找到对神的知识，又把它同化、有条理、有次序的编排，这就成为系统神学。 20、上帝是光，但不是太阳月亮，也不是众星，请问那是什么光? 答：创造有一个很基本的观念，就是上帝是自有永有的，这叫“创造者的自全”(Self-sufficiency)，神从”没有”创造后变成“有”，上帝一切的创造，都是他使无变有的行动。 太阳会发光，因为有一个燃烧的现象在里面；月亮会发光，不过是会反射百分之八的太阳光；所有的星光有两种：一种是自己发光，一种是反光。无论是自己发光或反光，光是从燃烧的现象产生出来的，那么光的本身是不是物质呢?这是个有趣的问题。光不一定要太阳才有，在宇宙中除了太阳，还有许多的光源。神先造光，才再造太阳成为一个会发光的体。宇宙比太阳系更大，所以如果你认为创世记第一章先有光才有太阳是不是有混乱，那你是把自己的观念限制在太阳系的范围内了。 21、如果上帝是慈爱的，为什么容许罪恶与苦难的存在? 答：让孟子来回答吧!孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”心志受苦，身体劳力，才能够作大事情。孟子从普遍启示中把人的受苦与天意连串起来。 上帝若爱人类，为什么还让苦难存在呢?没有苦难的民族，不能产生伟大的思想家；没有经过苦难的人生，从来没有真正的了解价值与尊严。苦难虽然折磨人，神还是有公义在他身上，神会给那些受不义待遇的人特别的安排，苦难的存在对整个人类有一些良心的刺激作用，使人反省。 22、世人都有罪，如果一个人没有偷没有抢，那有罪呢?一个刚诞生的小生命，为什么就有了罪根呢？小生命不知人情事故，哪来的罪呢? 答：为什么医院里病人特别多?是因为有病才需要医院，医院是最究卫生的地方，但是医院里的病人特别多。有病的人需要医生，有罪的人需要耶稣。信耶稣的人都是罪人，好人不需要耶稣。好人在那里，中国人说“好人有两个，一个刚死掉，一个还没有生出来”。所以中国人自己承认人一生下来就有罪，因为只有没有生出来的才是好人。从神学的角度看，这是因为亚当的代表性。罪根和罪行是不一样的。罪根是人有犯罪的倾向，有罪性在我们里面。换句话说，人在亚当里面，承受了亚当犯罪所有的罪性，不是罪果，是罪性。上帝不会因为小孩子死了，就审判他，上帝很可能给他赦罪之恩。那么一个人死了受审判，是因为他的罪性受审判或是罪行受审判?圣经告诉我们，“各人必按自己所行的，或善或恶受报应”。圣经没有告诉我们人受审判是因为人是亚当的后嗣，圣经告诉我们人被定罪是因为人所行的该受审判，神是公义的上帝。 基督教所注重的不是行动的表达，乃是行动的动机。一个人没有偷以前，先有贪心；没有杀人以前，先有仇恨；没有不公义以前，先有不义之心。我们每一个人都有自私，都有贪、只顾自己，以己中心的种种毛病。因此不是等到抢了别人的东西才是有罪。当你看到两块蛋糕时，大的自己拿，小的留给哥哥，那已经是帝国主义的表现了。神看人的内心深处，我们都有罪。 那么你问：“神为什么造罪人?”神没有造罪人，神造一个有自由意志的人。神为什么给我们自由?因为如果没有自由，我们就不可能有道德。你说自由是很危险的，的确是很危险，但有自由是很幸福。那里有恩典，那里就有责任，你不是单单享受自由，你也有责任。 23、上帝有儿子吗? 答：有，圣经说耶稣基督是上帝的独生子，借着独生子成全救恩后，就领了许多的儿子一同进到荣耀中，那么这许多的儿子是谁呢?就是神的众儿女。谁是神的众儿女呢?就是那些凡信靠他名的人，就是接待他的人，他就赐给他们权柄作上帝的儿女(约一12)。 上帝与谁结婚才生儿子呢?上帝怎么有孩子呢?我们不能用人的观念去想象上帝，人必须有男有女才能生孩子，但是造与被造之间有本质的不同。上帝造人是用人与人之间有两性之分别的结合来产生孩子，这个定律是上帝定的，我们就不能用被造的定律放在创造者的身上。 举个例子，复印是用光照射把原版马上印在纸上，我们不能用这个办法来作为洗照片的办法，因为照像机的原理与复印机的原理不一样。因此上帝创造人时，是以男女的结合来产生孩子，而神是创造者，我们怎么可以把被造的定律放在创造者的身上，这是不可能的事情，是违背了创造者与被造者本质不同的定律。 如果耶稣是上帝的儿子，耶稣也是上帝，怎么可能是上帝又是上帝的儿子?很简单，你是不是人?是。你是不是人的儿子?是，怎么又是人又是人的儿子?如果人的儿子是狗就麻烦了。人的儿子是人，神的儿子是神，所以耶稣又是神，又是神的儿子。你再问，我虽然明白，但是不一样，我虽然是人的儿子，但是父亲与儿子是两个人啊，而耶稣是神的儿子，为什么又是独一的神?父与子岂不是有两位神吗?奥妙就在此，人是人的儿子，所以是两个人，因为生的与被生的都有不同的身体，是两人两体，但是不要忘记，身体是物质，神不是物质，神是灵。 举个例子，今天我讲道时有人录音，所以录音带中就隐藏了一篇道，那个录音带是母带，这个母带可以转录成几千个复制带，每一卷复制带都有一篇道，请问变成几篇道?还是一篇，几卷录音带中的一篇道，加起来还是一篇道。为什么可能?因为这卷里面的那一篇又是那一卷里面同样的一篇，但这卷不是那一卷， 那一卷也不是那一卷。照样，圣父好象是一卷，圣子好象是一卷，圣灵也好象是一卷，不同位格但是是一位上帝，所以圣父圣子圣灵是三位一体的上帝。 24、上帝是灵，没有形像，他照自己的形象造人，那么上帝到底有没有形象? 答：人有身体有灵，身体的形象叫物质形象，灵的形象叫灵性的形象。中国人形容一个人很硬，是不是那人的肉一块一块很硬的?好象铁般硬?形容一个人很直，是不是那个人全身直直的?连头发都直?不是的，那是指灵性形象，道德的形象，是指非物质形象。 当你看两片唱片，外表形象一模一样，但是放来听时，却完全不一样。贝多芬最温柔的时候，好象睡觉的狮子；莫札特最活泼的时候，像正在跳跃的羊，全然不一样。我的一本书《神与人之间》，前面两篇专讲神与人的形象。 25、神是全知的，他知道人犯罪，为什么还要造人，然后再设立救恩，不是多此一举吗？ 答：你正在表现出你对整个程序有棍乱，你认为神是造到一半，忽然想到人会犯罪，就不得不设立救恩，这样上帝是一直在收拾他的残局，这样的上帝不是上帝。你隐约中提到他不是先知道吗?我告诉你，他不但先知道人会犯罪，甚至在还没有创造世界以前，已经为人预备了救恩，所以预备救恩是在犯罪之前，预知人会犯罪的上帝已经在还没有创造人之前预备了救恩。为什么需要等到人犯罪之后才差遣耶稣基督来?因为没有办法在预知中间否定这个定律，中性的善进到绝对的完整需要顺从的程序。 26、神是全能慈爱的，为什么不把每一个人的罪都救出来? 答：神永远没有把人的罪救出来，只有把人从罪中救出来。神是施行救赎的上帝，但是神是不勉强人的上帝，没有一个人得救是因为神强迫他的。虽然在神学里面有《不能抗拒的恩典》，但是这不过是表示一个人最后在神的大恩大爱之下受感动而顺服了神，而这个人能够顺服的不是神的强迫，是神的恩惠浩大到他不能不顺从，因为神的爱感动了他。 27、请解释太十34—36。 答：马太福音十34—36：“所以你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里人。”意思是说：和平之君到世界上来所作的工作与世界的和平观念是相反的。耶稣叫人和平吗?是的，当耶稣叫人和平的时候，一定先产生不和，为什么呢?因为人有了假和平，要变作真和平的时候，假和平中间的人有人先觉悟，有人后觉悟，先后觉悟的人就产生了不同意见的生疏，这是过程中间必然发生的事情。 简单的说，当大家都不属主而属魔鬼的时候，他们就有负负得正的果效。你也属魔鬼，我也属魔鬼，大家一家人，鬼气很重，鬼来鬼去，大家都一样，你贪污我也贪污，不必告来告去，我们和平共处，这种平安是在罪中的偷安，是未受审判之前所享受的平安，这种平安的满足不是永恒的。神的光一照耀，神的主权一干涉的时候，马上有一些人蒙光照醒悟过来，就产生了紧张关系，神的光神的道给你新的解释与看法，你为真理争辨时，就引起了冲突，人的仇敌是自己家里的人了。 很多人信了主，家人就把他当作仇敌逼迫他，这就应验了圣经的这句话。但是，你被人当作仇敌，不等于说你要把自己当作他们的仇敌，所以耶稣说：“要为逼害你的人祷告，爱你的仇敌。”耶稣并没有说：“作众人的仇敌。”表示人逼你，你为他代祷，人仇你，你爱他，人恨你，你为他代求。这是基督教伦理的主动性，用爱克服仇恨是伟大启发的开始，因为仇恨不能解决仇恨，爱才能引起爱的响应。这两句话如果能够改造中国的文化，那么廿一世纪的中国就好了，中国文化是建立在报仇的连系性上，你看中国的小说，如果没有报仇的因素就写不了连篇，我打死你，你的孩子就去练功夫来打死我，我的孙子又练更高的武功来打死你的儿子，中国人的故事都是报仇的故事。恨不能解除恨，爱才能引起爱，只有这两句话才能改造中国人的文化。 28、创世记一1～2有没有隔离一段的时间? 答：从语言学方面看，这是有可能的。但不一定要那样解释才可以明白上帝的创造。这件事本身在创世记的注释里面可能有六、七种的理论，这只是其中一种理论：The Gap Theory。这个理论虽然可以解决一些的问题，其中却隐藏了许多困难及更多的问题，所以不一定要采取这个理论。 29、如果上帝没有把分别善恶的果子树放在伊甸园，人类的始祖就可以脱离罪恶，为什么上帝要这样作? 答：如果那一天上帝记得请你作他的参谋部长，这世界就会好一点，这是根据你的看法。我们先假设上帝错了，假设上帝很笨，假设上帝作了一件悔不当初的事情，如果这样，那么在你观念中的上帝根本就不是上帝。上帝会作错吗，我们要凭着信心的怀疑去要求明白，而不是用怀疑的信心去责问上帝。什么叫做信心的怀疑呢?就是要信．但是有困难而产生的怀疑，不是为了要怀疑，所以去责问信仰。怀疑有怀疑的价值，因怀疑可以把那些不对的、不合真理的东西扫除尽净，而如果怀疑是出于真正的信心，还是要降服于真理，不过需要更多的光照与解释。 神造人原是好的，神造人原是正直，所以上帝造完了一切以后，他每天都说：“好。”第六天造完一切以后，他就说：“甚好。”(There is something added between good and very good．Between good and very good there is qualitative difference．The qualitative diference is that the image and the likeness Of God is given in man’life)神的形象与样式在人的里面，所以神说：“甚好。”这也告诉我们，上帝造的原是好的，这种好是哪一种好呢?这种好叫做“中性的好”(The neutral goodness)，我给“中性”一个特别的名称为“中介性”。(The neutrality of man’existance)人被造介乎善与恶之间，人被造介乎神与鬼之间，人被造介于生与死之间，所以在伊甸园你听见神的声音，蛇的声音，生命树、死亡的警告，在撒旦的面前、在神的面前，有个中介性的存在。这个中介性的善，需要一个肯定(Confirmation)，这个肯定需要一个过程(The dynamic process in history)，(The dynamic process in order to be confirm Of our goodnessin eternity)在永恒中间被肯定的善，需要一个过程，这个过程的原则叫个“顺从”，连耶稣到世界上来作人的时候，也不能例外，都要经过这个过程，所以希伯来书说：“他虽然为儿子，还是借着苦难学习顺从，进到完全。”连上帝的儿子都要经过顺从而进到完全。换句话说，这是神定的人性的一个原理。 神要人善，这个善要借着顺从的过程进到完全。到了完全的时候，就肯定了绝对的完全(Perfect perfection)，是经过试验以后的完全，这是圣经的原理，所以上帝不能让人自由自在良善之中不需要印证就肯定他的完整，神要叫人经历这个过程，因为需要经历这个过程，所以分别善恶树的存在，不是放错地方，不是悔不当初，不是一时大意，不是神有差错，上帝绝对绝对无差错。上帝把树放在那里人才会犯罪吗?不是的，如果你解释说因为这棵树放在那里人才会犯罪，那就证你是以罪人的身份看，如果你用中性的身份看，应该认为因为这棵树故在那边，人才会被印证成为经过过程达到完全的可能，这是两方面的：可善可恶，是中性的，这棵树放在那里也是中性的。 没有给自由受考验，顺从就不能证明是真正的道德。当给自由作考验的时候，不顺从就会产生损害道德的不道德，这就在善性的幸福里面加上了危机的存在。感谢主，在亚当里面，背逆把罪与死带到人间，在基督的考验中间，顺从把生命与永恒带到人中间，所以亚当是第一个人，而基督是末后的亚当。 30、马太福音3：16“天开了”是什么意思? 答：天怎么开，怎么关的呢?天开了意思(很可能是大光显现，好象有光从黑暗中间传开来，就是这个意思。这个名词是文学性的，不是科学性的，所以不要用科学解文学，比如：“日头上升，东方吐白”，这都是文学的，不是科学的，太阳怎会上升?是地球转啊，照着哥白尼的理论，从今以后是不是应当说：“当地球转的时候，就早晨了。’但是到现在人还是照样讲“东辉上升、日下西山”，为什么呢?因为文学有文学的范围。 当你说“我好开心。”是不是心脏真的开了?“我很关心他”，是不是要把他的心关掉?“他很开心因为我开心”，你的心关他的心就开?“天开了”表示神的声音要显明出来，表示上帝的启示来到，表示上帝的光临到人间，人就听见父从天上来的声音。 31、怎样证明圣经是上帝的话?请不要引用圣经。 答：你这句话好象很有头脑，好象很有知识，但却是不合逻辑。例如：这是一张50元的马币，我现在说：“请你证明这张纸币是马来西亚钱，但是不要用这张纸币。”这张纸币如果是马来西亚的纸币，它有马来西亚的印记，作为记号与证明，这才是合理的。所以不要用圣经来证明圣经，是不合理的。 如果我从马来亚大学毕业，马来更大学给我一张证书，你要证明这张证书是马来亚大学的证书，又说“请不要用这张证书来证明这张证书“，是不可能的事情。很多反基督教的人一反基督教时，他里面的漏洞、错误都显出来了。“请不要用圣经来证明圣经是上帝的话”，我告诉你，我没有办法与你一同走那条错误的道路。 没有一本书像这本书影响过那么多的人，而被这本书影响的人很多不是普通的人物。丘吉尔是英国战时重要的首相，他说：“虽然很多人反对这本圣经，但是我知道有一本书能提高大英帝国百姓的道德，只有这一本，就是这本圣经。”英国最伟大的文学家约翰逊，他被称为英国文学之师，他死以前说了一句话：“Bring me the Book．”(把书拿给我。)人问：“Which Book?”(那一本书?)他说：“Stupib!The only Book is the Bible．”只有一本书把天地的始终交待清楚，这一本书把人的失败与成功秘诀都告诉我们，只有一本书使我们知道神的恩典与救赎的安排，只有一本书把真正道德圣洁的追求告诉我们。今天现代化的社会，把人类带到同性恋、吸毒合法化，许多很不公义的社会就要被民主所取胜，我告诉你，绝对化民主的结果：可能廿一世纪时，你的孩子吸毒却没有人可以告他，这样的民主下去，再过一两百年，很可能男与男结婚、女与女结婚，世界乱七八糟，爱滋病滋行全世界。民主如果没有用神的道来支持，是很危险的。 这本书是谁的话?会讲话的有四种，都是灵界的东西：神、人、天使、魔鬼。所有没有灵的都不会讲话，只有被造没有神形象的动物，他们只有奉能所要表达关于生死存亡饥饿等声音的表达，但是没有办法表达道德生活。没有一只鸡对另一只鸡说：“你要作一只有高尚鸡格的鸡。”为什么?因为它们没有灵。所以能言的只有神、人、天使、鬼，这奉圣经叫人行善，过圣洁的生活，不是鬼的话；这本圣经这么多奇妙的事，不可能单单是人的话，没有人可以讲那种话；除非那不是人，是神才会讲的。 举个例子，耶稣说：“你们在地上有两三个人奉我的名祷告，我就在你们中间。”这不是人可以讲的话。毛泽东会这样讲吗?“江青、胡耀邦、邓小平，你们两三个无论在那里，我就来了。”这是不可能的事情。耶稣基督还说：“你们在地上。”如果我说：“你们怡保的人”。那别人会问：“这讲的人从那里来，他一定不是怡保的人吧。”如果我说：“你们地球上的人。”那我是属于什么球的?所以耶稣讲的话不是人可以讲的话。耶稣说：“你们在地上。”表明他是从天而来，表示天地之分，也表示超越地界无所不在的能力。所以如果有两个人在这里奉耶稣的名祷告，耶稣来了，祷告到一半，吉隆坡有另外一批人祷告，耶稣又快快赶去了，他要坐什么快车呢?刚刚到吉隆坡时，忽然新加坡三个人祷告，耶稣是不是又坐747的飞机赶去呢?那知一下了璋宜机场，莫斯科又有人祷告，他又快快坐火箭去了，他不是忙坏了吗?所以这是不可能的。 耶稣是超越时空的。耶稣说：“你们若照我所吩咐的去行，我就与你们同在，直到世界的未了。”不是直到明天下午，不是直到我老的时候，而是到世界的未了，是到历史的终极。如果你爸爸死前对你说：“如果你乖乖照我的话去作，我去了就每天与你在一起，直到永永远远。”你会说：“不必了，你平平安安的去吧。永永远远和我在一起，我担当不起啊。”心里却想：“吓死我了。”所以主耶稣所讲的话没有人可以讲的，也不是人可以讲的。 神把智能的灵放在你里面的时候．看世界就不—样了。从今天开始你看每一朵花都是不一样的，没有一个画家可以画很更好，如果可以的话，也只可能卖更贵，但是不会繁殖，画家画的老虎是的对不会生孩子的。上帝的创造是最奇妙的。 32、为什么所罗门在还没有得着神的智能以前会智能地向神求恩呢?而得了神赐下的智能以后反而愚笨的去试验智能呢? 答：这给我们看见一件很重要的道理：智能反被智能误，聪明反被聪明误。所罗门还没有求智能以前就有智能，因为神已经把起初的、普遍的智能放在人里面。所以神的启示已经显明在人里面，就是人所能知道关乎上帝的事情，这是普遍启示；但是有了普遍启示，还需要更深一步的认识特别启示。所以所罗门有了普遍的智能，他再求那真正的智能，求得了以后，他不把这智能放在神的引导之下，他玩弄智能，就产生了错误。结果失败了。但是感谢上帝，最后神还是让他回头，所以他写了伟大的智能书。 33、以弗所书一4—5“预定”与“预知”，神的预定是不是先于他的预知? 答：神根本不受限制于时间的范围，预知与预定是在永恒中决定的。预知是表示他的知识，预定是表示他的意志，所以神用他的意志来决定事情，用他的全知来知道一切，这并不表示因为他知道你要信他，所以定下你是要得救的；如果是这样的话，神的决定根据你的决定，你就替上帝决定了他应该决定的，因决定了你要信他，才决定他要定你，这样他的定是受你的定所定，这样的神是被动的神，而且受你的自由意志所决定他的预定论，这是错误的。 34、耶稣说“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下”，这句经文怎么解释呢? 答：这种相似的经文共有三处，第一处是在马太福音十六章，是对彼得一个人讲的，“你在地上捆绑的，天上也捆绑；你在地上释放的，天上也释放了”；到了十八章的时候，就给十二个门徒，到了约翰福音廿一章时，是给整个教会的。 天主教认为这个锁匙，是给彼得，这是不对的，因为在约翰福音的时候，耶稣要差派他们出去了，耶稣就对门徒们说“你们赦免谁的罪，谁就得赦免，你们保留了谁的罪，他们的罪就留下了。”这句话的意思是你们借着福音去释放这个世界，借着福音使人得着自由，所以当你传福音时，有人接受了基督，他的罪就得赦免了。因此，传道人，基督徒，我们作见证领人归主的时候，是叫人得着自由，得着赦免，这样他们得自由得赦免，是因为我们把福音传开，”你们赦免谁，谁就被赦免了，你们留下谁的罪，他的罪就留下了”。 35、为什么圣经有时称我们为神的儿子，有时又称我们是神的仆人？ 答：仆人不是单单指那些作传道的人，所有神的儿女都是神的仆人，我们是因为义的缘故作了义的奴仆。我们这双重的身份是什么意思呢?因为都是儿女所以我们与他很亲切；因为是仆人，我们要遵行他的旨意。我们是遵行神旨意作他仆人的上帝儿女。 36、圣经记载事项是不是按照次序?是不是排在前面优先记载的就是最重要的呢? 答；不一定。创造的次序是越后面越重要的。所以最后造的人模拟鱼、鸟、老虎、蟑螂等更重要因为我们是最后造的，是照着上帝的形象造的。如果我们看恩赐方面，可以清楚看到：一、使徒；二、先知；三、教师；其次是行异能、行神迹的，再次是作治理的，最后是讲方言的；在此是有等次的。为什么使徒比先知要紧呢?因为使徒亲眼看见了主耶稣，而且亲自与基督活在一起，先知是领受了旧约的启示。预言耶稣要来，而使徒领受了新约的启示，因此旧约是影子，新约是本体，我们只有透过新约才会真正了解旧约，因为一切旧约的应许都是指向基督的，是阿们的，是信实的。所以次序要弄清楚。 37、哥林多前书13章“说预言的必停止，知识也必停止”是什么意思呢? 答：这句话是根据那要来的，等到来了以后，这一切都要停止了。有人解释成圣经已经完全记录下来的时候，方言的恩赐就结束了。也有人解说小孩子的时候说小孩子的话，到了成年，就把小孩子的时候丢了，或者指一个人的灵性到了一个地步，根本不需要那些东西了。 我不敢限制上帝，但我清楚知道圣经没有写成时与写成后有很大的分别。如果他把某人所领受的启示记录下来，就成了另一本启示录了。如果每一个人都领受特别启示，之后都记录下来，那我们就有无数本的启示录了。如果一个人现在还领受特别启示的话，请问他所受的启示与圣经所记载的，那一个比较重要，这本圣经神要对人讲的话是不是已经完全了，如果已经完全了，那其它的都不重要了。如果还没有完全，什么时候才有完全的启示呢?我不明白为什么灵恩运动不注重这本圣经而注重那些启示呢，所以灵恩运动还有许多不健全，需要检讨的地方。 38、请问现在还有方言的恩赐吗？ 答：有的话也不重要，没有的话不要紧。圣经没有说一定要说方言才是被圣灵充满。葛培理博士有没有圣灵充满?他到过最多国家、向最多的群众传讲道理，最多人的一次有100万人听，而葛培理博士没有讲过一次方言，若他没有被圣灵充满，那他是被谁充满呢? 有人说讲方言才有圣灵，那是你的理论。圣经里保罗说：“岂都是讲方言的吗?岂都是翻方言的吗?岂都是行异能的吗，”这句话的意思“不是”，因为耶稣基督的身体有不同的肢体，所以每一个人不能强求别人与你一样，甚至你自己讲方言是不是从神而来，你都要明辨。 圣经提到方言，可归纳成三种：第一种是讲的人不知道，而听见的人听到他正在讲别国的话语；第二种是讲的人讲的时候，神要叫别人替他翻译，翻译的人把方言翻成人能明白的话；第三种是用方言，自己与神祷告。在使徒行传2章，使徒用方言讲道，圣灵替他们翻了，所以听道的人以为使徒在讲听道者所用的语言。这十二个使徒，包括代替犹大的马提亚在讲道时，听道的人可用十五种方言听，这是神奇妙的工作。动机与目的就是要不懂福音的人，因为方言带到他们的语言的体系中，就变成懂了，所以当时的方言是使“不懂”变成“懂”。照样的，有一个人讲方言，别人翻出来，这也使不懂的变成懂。而现在常常是把已经懂的讲成不懂了。这与圣经的记载是不一样的。 39、用方言祷告与没有用方言祷告，那一样比较适合，有什么分别? 答；方言是圣灵所赐的恩赐之—，而每次把方言的恩赐提出来的时候，都是摆列在最后的，所以是Last gift but not the best gift。请不要因你有方言的经验而夸耀，甚至分裂教会；也不要用你的方言经验叫别人与你一同说方言，因为圣经中没有用方言“开补习班”的例子，是圣灵随着已意给人的。 其次，如果领受了方言，也不一定是从上帝而来的，你不但不可以教导人，更要慎思明辨，试验诸灵，不要凡灵都相信。圣经教导，如果用方言祷告，更要用悟性祷告。所以是叫那些有方言的人不要忘记悟性比方言更重要，但是今天撒旦颠倒人的思想，对那些有悟性的人说：“你虽有悟性，还要用方言祷告。”圣经没有这个教训。用悟性祷告表示悟性比单单用灵祷告更重要的，因为你在真理里面顺从圣灵，“你们要用心灵诚实敬拜”，是用真理与圣灵敬拜，换句话说，只懂得灵而没有真理，把灵与真理隔开是不应该的，因为圣灵是真理的灵。 40、讲方言有什么好处?为什么要赐给人讲方言的恩赐?赐给那个人讲道的恩赐岂不是更好吗?因为讲方言只限于讲者一人，而讲道能使更多的人得着造就。 答：圣经提到方言是为了造就自己，而讲道是为了造就教会、造就众人。你已经抓到了重要的原则，讲道会使更多人得着帮助。保罗说：”我宁愿讲五句造就人的话，胜过讲一万句的方言。”这个比率是两千对一，让我们看见方言的重要性并不像今天灵恩派的人那样的注重。 上帝赐给人方言，最重要的原因是要使当时的外族人马上听懂福音，有十五种不同地区的人来到耶路撒冷，他们不会讲犹太的语言，所以在使徒行传二章，方言赐下来后，他们讲起别国的话来，结果方言使不懂的变成懂了；另外一些讲方言的，别人听不懂时，神就感动一些人将方言翻译出来，目的也是使不懂的变成懂了，这样看来方言的目的是要使不懂的变成懂，而今天许多人讲方言是把懂的讲到变成不懂。从现象看好象一样，从原则看是不一样的。 41、我们认罪，主就赦免我们了，那么在末日还要审判什么呢? 答：一个真正重生得救的人，神不是审判他的罪，神乃是审判他以后的见证与事奉忠心的问题，但是如果一个得救的人还是继续随便犯罪的话，不必等到审判那天，神的管教就会临到他，因为“我所爱的，我必管教”，所以许多基督徒犯罪就被神管教比非基督徒更厉害，不必感到奇怪，因为要鞭打他的儿女。 有一次，我对我的孩子说：“爸爸有没有爱你?”孩子答：“有时候有。”我再问：“那么现在有没有爱你?”他说：“爸爸早上打我。”我不打隔壁家的孩子，只打我自己的孩子，因为他是我的孩子，我要管教他。 当亚伦的孩子被按立为祭司的那一天，两个孩子犯了神的戒命，用凡火放在祭坛上羞辱上帝，上帝降火把他们都烧死了。上帝的审判要从上帝家开始。你现在随意轻慢上帝，上帝会审判你，上帝用良心审判，有时用法律审判你，有时用外邦政府审判你，但是，当你悔改得救了，离开世界了，到主面前，那时就有基督台前的审判，要审判你的事奉，为罪的审判已经结束(参来九28)。 42、人死了是不是体会自己本身已经死了? 答：以后我死了才告诉你。圣经告诉我们死了并不是结束，因此拉撒路在亚伯拉罕的怀里，而财主在阴间也有觉悟性，不但他有觉悟性，他有交谈的本能，不但他有交通性，他还有回忆的可能，所以亚伯拉罕说：“你当回想你过去享过福、受过苦。”在阴间里唯一的工作就是痛苦的回想，悔不当初，这是很可怜的事情。我盼望你趁着还有今日，回到上帝的面前，不要玩弄上帝的恩典。 43、上帝造人的时候，只造亚当夏娃两个人，为什么现在血型有A、B、AB及O呢? 答：很简单的，如果你研究血型，你会发现A型的人如果跟D型的人结婚，会产生出三种，过了第三代以后，就变成四种，所以亚当与夏娃生下这么多血型的人类是很正常的。亚当与夏娃一定是一个A型。一个B型的。至于那一个A那一个B我不知道，因为我还没有问他们。但是我想耶稣的血型是O型的，因为他的血可以供应每一个人的需要。(哄堂大笑) 44、上帝是仁慈的主，为什么非洲的人民遭受到饥荒，连小孩子也受害，他们连认识主的机会也没有。 答：从自然普遍的恩惠来看，神在这个世界已经给人伟大的恩典，而非洲的人有一些连很基本的常识也没有认识，所以有地理学家提醒他们不要砍伐大多树木，因为会造成饥荒与旱灾，他们却不听。树木是很重要的，一棵比较大的树一天会从地里吸收大概十一吨的水份，一棵大树比廿部冷气机的功用更大，神的创造是很奇妙的，水在地下一直流下去，因为水有重量，没有人有力量一直把水抽上来，除非你一直拉吊井水，但是能一直持续多久呢?不到一天就没有力了，但是上帝造的大力士就是树，大树一直吸水，把水吸到最高的地方，所以任凭太阳晒．树也不会变黄，因为它的根会吸水，这也是大地奇妙的循环。但是人不守规则，随意砍树，卖木材，结果水份在地下不上来，以后就是干旱炎热，随之就是旱灾与饥荒，所以要保护环境。 圣经没有错的，圣经从第一次造了人后，就吩咐一句话：“要修理看守这个园子。”所以人有保护环境的责任，也是所谓的文化使命。有一些教会除了传福音，什么都不懂，所以一天到晚只顾自己的堂会，没有想到人类，特别是身为基督徒要怎样用公义的原则来指责引导政府，用护理万有的原则来指示环境保护的当局，让他们照着圣经的原则去行，基督徒的责任太大了。 上帝不爱非洲的人吗?不是的。当非洲的人遇到苦难的时候，真正把粮食供应他们的，还是那些受基督教影响过的国家。当越南的船民逃出来的时候，日本收容他们吗．没有。很多被越南赶出来的船民是中国人，中国大陆欢迎他们吗?没有，台湾接受吗?没有接受多少。结果谁收容?英国、法国、德国、美国、加拿大、澳洲，都是受基督教影响的国家，上帝的爱实实在在在世界上发挥了影响力，也起了作用，是铁铮铮的事实，不容否认的事实。 但是人如果违背神的命令，人如果违背自然的定律，人自己还是要受苦的，所以求主给我们不要玩弄自己，不要玩弄自然，也不要轻慢上帝，人类才有真正的幸福与智能。人常常有错不认而责怪上帝，好的就认为是自己利害，这就是罪了。好处自夸，荣耀自显，有错误就骂上帝，人自己打仗，死了很多人，然后就对上帝说：“上帝啊，你的爱在那里?”人类制造战争却怪上帝，上帝都要审判。 45、请问上帝为什么要造人?没有造人就会有人犯罪了吗？ 答：罪在没有创造以前已经存在，人没有被造以前，天使长已经违背了神的旨意。神造能犯罪也能不犯罪的人才是真正尊重人，如果要造不能犯罪的人很简单，造木头人，但是不能犯罪的人就没有道德的可能性，没有道德可能的人就没有尊贵的文化，中国人说“浪子回头金不换”，表示犯了罪的人，也能觉悟的人，那种觉悟远远比不懂犯罪更有价值。 上帝到底把什么东西放在人里面以致于人可能犯罪呢?上帝把自由放在人里面，所以自由是很危险又很有福气的(Bahaya tetapi bahagia）。独立自由是幸福也是危机。正如女人美丽又好又危险。好的东西都有可能有危险。 神不把人造成木头人、机器人，而是造成有自由意志的人，当自由用对时，道德就出来了；自由用错时，罪就出来了。若有人说神这样造不好，说：“我反对自由!”这句话是不合逻辑的，因为那是你已经用了自由，后来发现有太大的责任会受审判才反对。 先用自由再反对自由是不合逻辑的。 一个父亲叫儿子去买火柴，说：“买一盒好的火柴。”结果儿子买了一大包回来，但是里面的火柴都已经用过了。爸爸生气的责问，儿子回答：“你叫我买好的火柴，所以我每一枝都试试看好不好啊。”试了就知道好但是用完了。今天很多青年人问；“上帝啊，你为什么给我自由，你给我自由我才会犯罪，危险是你给我的，如果你没有给我自由我就不会犯罪，所以是你不对。‘你反对上帝给你自由是因为你已经用过自由了，犯罪了才来反对。一方面，当你正在反对的时候，你是正在用自由来反对上帝给你自由。所以唯一的道路是犯了罪要回到耶稣面前，让他用赦罪之恩领你到父的面前。 46、耶稣为什么不生在中国呢?这样岂不是可以减少很多的误解? 答：耶稣如果生在中国，亚拉伯人就误解了；生在阿拉伯，非洲人就误解；耶稣如果生在非洲，美洲人就误解了。人很麻烦，常常误解人。 耶稣是生在整个世界的中心—中东。向东有巴比伦文化、中国文化、印度文化；向南有埃及文化；向西有希腊文化、罗马文化；所以从文化交通及其它的角度看，他是生于中间。从人种看，也是在中间，四周有蒙古人、非洲人、黑种人、白种人、黄种人。神把耶稣赐下来的时候，是放在最好的地方。向东耶稣说“我是道路”，向西耶稣说“我是真理”，向中间耶稣说“我是生命”，因为东方寻求宗教，西方寻求哲学，耶稣有宗教哲学所没有的生命。 47、请问我们可以奉圣灵的名祷告吗? 答：圣经没有这样的记载，所以不需要。我们是向父求、奉子的名求、靠圣灵的帮助求，或在圣灵里，借着基督的功劳来到父的面前。向父求、奉基督的名及圣灵的帮助祷告，这称为“在圣灵里祷告”，是向父祷告。 可以向耶稣祷告吗?有些人祷告的时候，一会儿“主啊!”一会儿“上帝啊!”一会儿“耶稣啊!”这样的情形，严格说起来有逻辑上的毛病，但是从真理来说，并没有多大的错误，因为新约圣经是用向耶稣祷告作结束的。“主耶稣啊，我愿你来，阿们。”约翰以向耶稣祷告作为结束。但我们不必说：“主耶稣啊，我奉你的名向你祷告。” 如果祷告错了怎么办?称呼耶稣后又奉耶稣的名祷告，怎么办，你也没有犯大错，因为你透过基督的人性在十字架替你死而复活的成功向基督的神性祈求。我们常会讲错，但圣灵会主动的替我们过滤，把犯错的滤掉，因为圣灵用说不出来的叹息为我们祷告。 48、什么叫圣灵充满．圣灵充满是不是一开始信耶稣就有了？他会不会离开我们？ 答：圣灵与圣徒同在直到永永远远，这是五旬节以后才发生的事情，五旬节以前，人领受圣灵是个别性的，个案式的，特殊特殊情况的，人人不同的，所以当时上帝要膏抹一个人、成就一件事，就赐圣灵给他，还可能把圣灵领回去。因此大卫说；“不要从我收回你的灵。”所以在旧约里，圣灵并没有永远与人同在。耶稣在约翰福音14及16章论到将要赐下的圣灵，他提到保惠师要与你们同在直到永永远远。所以圣灵与人同在是神在圣子里面的应许，这到了五旬节就成就了。使徒行传二39说：“你们受了洗，洗去你们的罪，就必受所应许的圣灵。”这样，所应许的圣灵就永永远远住在我们心里。 是不是刚刚得救的人就被圣灵充满?重生的人当时就被圣灵充满了．当时也领受了圣灵的洗。但请注意圣灵的洗只有一次，从来不重复的，而圣灵充满是常常重复的。正如结婚一次，但爱是要继续不断重复的，所以受圣灵的洁净只有一次，但受圣灵充满是继续不断可以重复的。可是不要把圣灵充满当成是倒可口可乐进杯子那样的想法，满了、又漏掉一点、再添满、再漏再添，不是这样的意思。你要用爱与位格的感受去了解。当你爱一个人的时候，有时候什么也不能作，一直想他、想他，那就是被他充满的时候，万一你作别的事情，稍为忘记他，不等于你不爱他了．因为没有别的人可以代替他在你心中的地位，你和他的生命还是存在一个很重要的联接，等到你事情作完了，再想他，又被他充满了。 圣灵是有位格的，所以被圣灵充满是上帝的主权完全统治 你的生命的每一个层次，包括你的思想、你的情感、你的意志、行为、整个位格、整个生命被他管理。用真理圣洁的爱、圣洁的忿怒来管理，如耶稣大发义怒，把人赶出圣殿时，他是被圣灵充满。 圣灵充满的样子是怎么样的，样子不要紧，圣经没有讲到样子，所以圣灵充满不一定整天嘻皮笑脸，也不一定要发抖，好象被烫斗烫过一样，这是没有圣经的根据的。每一个人的经验都是不一样的。 如果圣灵已经住在我们里面，还要再充满吗?要的。保罗在以弗所书一13—14“因信耶稣基督领受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神的民被赎。”所以以弗所的基督徒都是有了圣灵的人了，但是(弗五18)保罗说：“你们要被圣灵充满。”有了圣灵，还要被圣灵充满。好象你家里有了一个爸爸，你就与他在一起，你已经接受他住在你的家里，但不表示你很尊重他，你要常常爱他尊重他，就是这个意思。 49、被圣灵充满的人是怎样的? 答：被圣灵充满是被神的主宰性所管治。他的爱充满你的感情、他的道充满你的理性、他的旨意充满你的意志，这叫被圣灵充满。一个被圣灵充满的人有以下的原则： 一、完全遵守圣经。他会照圣经的总原则处世，不是断章取意来自欺欺人。 二、过圣洁的生活。因为圣灵在他里面成为圣力，这圣洁的动力，无法模仿，无法欺骗的。 三、结出圣灵果子。耶稣说：“从果子就知道树。” 四、高举耶稣基督。因为“他来了要为我作见证”，“圣灵赐下来．他要荣耀我”，凡高举自己的恩赐经验的，都不可相信。 五、以基督为中心、以基督为模范。让基督照常显大为喜乐。 六、多提到十字架。传讲信息时，多提到十字架，特别对未信主的人谈话是，因为十字架是把死而复活的基督高举，这正是圣灵的工作。 50、现今的大多数华人教会都非常惧怕圣灵工作运行，请问你有什么看法? 答：我相信华人教会不是怕圣灵工作，是怕不是圣灵而冒充圣灵的工作，那才是可怕。有一些灵恩派是有圣灵工作，有一些是非常极端的接受一些不是圣灵而以为是圣灵，而圣经说要试验，不能全单照收。所以我们要谨慎，深思明辨，不要随便接受。 十多年前，在马来西亚发生一件事情，有人祷告说：“我是耶稣。”后来有人问我那对不对，我说：“那不是圣灵，是邪灵，因为耶稣不用第二个嘴唇说，他是耶稣。”连彼得、保罗被圣灵感动，都没有说自己是耶稣，所以那一定不是。 51、什么叫灵洗?一个基督徒没有灵洗就不得救吗? 答：这是绝对化了相对的理论，冒充圣经的道理。有没有真正重生的基督徒是没有灵洗的呢?没有。为什么?因为你之所以会重生是因为圣灵感动你成圣，已经被洁净了，才叫作重生。所以一个重生的人也就是一个自动受圣灵洗的人了，重生也就是圣灵作洁净的工作，神的生命在你里面。那么什么时候我们受灵的洗呢?灵恩派的人就说那是第二个祝福(Blessing)，第二个经验(Experience)，如果你问他圣经的根据在那里?为什么要当作两次的经验呢?他们会说你看使徒行传第8—19章，腓利已经给他们奉耶稣的名施洗了，为什么他们还需要受圣灵的洗呢?有19章的亚波罗给他们传了福音，也受了约翰的洗礼，为什么保罗再为他们重洗呢?听起来好象对，但是如果我们用严格的解经眼光来看，这是错误的解释，为什么呢? 当时撒玛利亚的教会是腓利去传福音的，后来上帝要使徒去肯定那个教会，根据以弗所书二20教会是建立在使徒与先知的根基上，撒玛利亚的腓利是传福音的腓利，不是使徒腓力，在圣经还没有完全启示清楚以前，神特别用使徒去印证，去肯定那些教会。如在以弗所传福音的是亚波罗，所以神要用保罗去肯定这个教会。请注意，无论第8章或19章都没有”圣灵的洗”这四个字的出现，不过是“受圣灵”，所以我们不可以把圣灵的洗这个名词套在那两件事情上。当然当一个人领受圣灵的时候也就领受了圣灵的洗。那么为什么那个时候特别要使徒去肯定呢?因为那时候圣经还没有写清楚。 使徒行传第2、8、10及19章，提到教会成立的四个过程。第二章，在耶路撒冷；第十章，在犹太；第八章，在撒玛利亚；第十九章，代表地极，直到地极作我的见证。第8章与第l0章的次序倒了过来，应该是耶路撒冷、犹太、撒玛利亚，直到地极，为什么先是耶路撒冷，后是撒玛利亚，才是犹太及地极呢?那是根据另外一个原则先是犹太人后是外邦人。第2章与第8章是犹太人领受圣灵，第10及19是外邦人领受圣灵。这四个事件代表整个世界的教会被建立起来了，都是建立在使徒的肯定，使徒的根基上。那么吧生卫理公会要不要使徒再来按手呢，不需要的，吧生卫理公会是直接建立在使徒与先知的根基上了。 有关圣灵的洗或者受圣灵的洗，全本圣经只记载七次：太三11、可一8、路三16、约一31～三36、徒一5、十一15—16、林前十二13。在这七次的记载中，前四次是一个人讲的，就是施洗约翰，很可能是代表一次讲而已。第五次是耶稣升天以前讲的，这是预表不久后五旬节时将要发生的事。第六次是回想的话，不是另外的预言。第七次是把已经过去的事了(Past participle Tense)，用希腊文的过去式来表达。所以除了五旬节以外，五旬节以前所说的都是指五旬节时将要发生的事，所以五旬节那天就是普世教会诞生的日子。 圣灵洁净教会是一次成就的，正如耶稣死而复活是一次的事。过了一千九百多年，你与基督同死同复活，不表示基督再死一次再复活一次，乃是圣灵把你归入他的死与他的复活，照样圣灵洁净上帝的教会，教会成为圣而公之教会，是使徒行传第二章那天成就的，历史上任何一个时代有人受了圣灵的洗，圣灵就把他带进那个洁净了的教会的那个经验里，所以我们都从一位的圣灵受了洗，归人基督，这是过去式的。今天若有人重生，他就是与基督同死同复活，不是表明基督今天再死一次然后再复活，而是圣灵把他带人与主同死同复活的那个经验里。今天有人重生，就表示今天圣灵把他带到圣灵的洗与教会圣徒的功用里了。 52、为什么有圣灵的基督徒还会被鬼附着呢？ 答：鬼很喜欢附在人身上来搅扰人。我们的身体是上帝的殿，魔鬼很喜欢冒充上帝来享受在上帝殿中的一些特权。上帝是绝对有资格受敬拜的唯一对象，而撒旦却常冒充上帝来享受人的敬拜。这些都是撤但的行动，要表示它要与上帝同等的野心，所以基督徒应当洁身自好，认定我们的身体是上帝的殿，要在我们的身上荣耀上帝。我们的感情、理智与意志都要被上帝的真理所约束，不要给魔鬼留地步。 什么是给魔鬼留地步?撒旦是有位格的，位格对位格的影响，从圣灵与撒旦两个角度来看是不一样的。圣经用了很多名词如圣灵的引导、圣灵的光照、圣灵的浇灌、圣灵的感动、圣灵的启示、圣灵的膏抹、圣灵的充满，但是从没有说圣灵附着人的，圣经只说邪灵附着人，所以这个字是特别用在邪灵身上的。 谁是被邪灵附着的呢?如果你留地步给邪灵，邪灵可能就会附着你。邪灵附着的人有三个记号：一、理智模糊；二、感情沸腾；三、意志被动；我再讲一次：模糊的理性、沸腾的感情与被动的意志，就是给魔鬼留地步的位格，它就来附着你了。被邪灵附着的人，他思想不清醒；被圣灵充满的人思想清醒；被邪灵附着的人，感情不能被真理所控制；被圣灵充满的人，他们爱是因为真理的缘故才爱；被邪灵附着的人，他的意志是被动的，无法支配。而圣灵充满的人，他是顺从圣灵引导，他没有失去他的主动权。所以你需要分清楚圣灵与邪灵。 53、什么是圣灵的能力? 答：圣灵的能力在福音的工作上是叫人认识基督、责备自己、领受生命。所以赐生命的是圣灵的能力．拯救人脱离罪和死的也是圣灵的能力。我们应该很正确的教导这个观念与意识，因为我们在很多方面的教导都太少了，因此我们的羊常常从外面听到一些新的教导时，马上认为他们是对的，我们的不对。例如爸爸以为孩子什么都懂了，其实他们什么都不懂，所以我们就讲讲讲讲讲，讲了很多，他慢慢的懂一点点，如果我们不讲，而别人讲的时候，他马上就听对方的，领受了不同的东西了。 如果我们的教会真正的传福音，有很多罪人归主的见证，这教会就不容易受别人影响了。如果我的教会来来去去都是那几个人，每个星期都打电话来说这里痛那里痛，请你祷告，天天就服侍这些人。而讲见证时总是讲当年从中国平平安安来，1945年日本攻打……总是这些陈年往事；没有这个星期上帝作了什么的经历，人怎么会体会到圣灵的能力呢?但是如果你见证这个星期从上帝的道中得帮助，上帝怎么改变你等等，一直不断有这样的见证，一直不断有这样的生活，那么你的教会将会生生不息了。 圣灵的能力不是单单在医病上彰显的，其实圣灵改变人，施恩的能力在人的身上，最不重要的就是医病，为什么呢?因为无论怎样医都会死。当然对不信的人有启发性，因为马上看得见圣灵的果效。正如在一个家庭中，上帝给你最小的福气是一间好的房子，有的人没有房子却有很美满的家庭，有的有大房子却天天吵架，所以最次要的，也是最不重要的就是房子，最重要的是家庭里真正的爱。圣灵的能力最重要的任务是使人归向基督，在基督里满满的，领受那充充实实的真理，这是最大的恩典。 54、为什么耶稣会被称为神的儿子? 答：上帝的独生子，“子”表示同样的生命，“生”表示非受造，“独”表示只有这一个，天下人间只有一位不是被造而有神生命的人，就是耶稣基督。那你问“圣灵呢?”圣灵与基督不同的地方是圣灵是上帝的第三个位格，但是他却不是生的，是从父出来的，基督是生的，圣灵是出的。这样，父与子出了圣灵，而父生了圣子，这三个位格同尊荣，同永恒，同权柄。 55、耶稣道成肉身．在世上成为人的样式，他有没有无所不能、无所不知、无所不在的神性？ 答：基督在地上的时候是真神又是真人，他的神性就包含了一切无所不在、无所不能、无所不知，他的人性是约束在一个肉身中间，而他在作人的肘候，因为顺服父的差遣，顺服父的权柄．甚至到那一个地步所讲的言语受限制，所行的动作受限制，所作的一切受限制，所以耶稣说，我讲父吩咐我讲的，我作父吩咐我作的。耶稣基督只约束自己在这样的限制里面，这是虚己、自我约束、顺从最高的模范。 在知识方面，他也愿意受范围的约束，所以耶稣在世界上的时候，他说：“只有父知道，子不知道。”他愿意受约束。有人问：“耶稣会讲英语吗?”我告诉你，若是他求父，他要在知道中得到解放的话，耶稣基督什么都可以作、什么都可以知，但他主动愿意约束自己。 56、耶稣第二次再来的时候，耶稣自己说那日子时辰子也不知道，唯独父知道，为什么会这样?若是一体，不是一起知道吗? 答：我想没有第一次再来，所以以后讲“耶稣再来”就够了，不必“第二次再来”。这是名词的毛病。当他在“人”的这一段时间时，自愿约束自己，顺服神的主权。因为圣父不是圣子、圣子不是圣父。
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