《唐崇荣信仰问题解答集锦》57-84

2018-06-13

《唐崇荣信仰问题解答集锦》57-84《唐崇荣信仰问题解答集锦》57-84 57、一般人都对基督教没有完全了解就信了上帝，请问信心何处来?怎么知道基督教的上帝是独一的上帝呢？答：是不是一个人要完完全全明白基督教才信耶稣呢，我告诉你，到你死都不能完全明白。如果在我们一生有限之年就可以完完全全了解至尊至大绝对无限的上帝的话，就犯上把有限与无限混为一谈的错误。然而，虽然我们不能完全了解无限全能的神，我们却可以在圣灵引导之下明白那重心点。我手上拿一本圣经，圣经是有重量的，我如果没有找到重心，圣经一定从我手上掉下来，任我的力量多大，如果没有找到重心，还是会掉下来，但是如果找到重心，虽然力量很小，你还是可以把整本圣经托住的。信仰也是如此，叫我明白基督教一切的道理之后才信，那是不可能的，但是我抓到信仰的重心的时候，我就接受基督，这就是基督与我的关系的起点，以后再从这个起点的本质上进到份量了，一直的长进，进到更丰盛的生命。怎么知道基督教所信的上帝是独一的呢?因为这位上帝是诚信真实者，这可从他的启示的前后一致贯彻始终丝毫无暇疵中看出，这位上帝是绝对不说谎的，因为他的真实真诚是对人的虚假与虚伪最严格的批判，这样的一位上帝是里外前后一致，因为他自己是真实的，所以他对世界的虚假有无情的指责，而他派他的儿子到世界上来，把神真真实实的活出来．没有一个人像他。如果你把所有最伟大的政治家、军事家、音乐家、作曲家、文学家、思想家、演讲家与耶稣的生活作比较的时候，你就会发现有天渊之别，基督的生命中没有丝毫的虚假，他把独一的真神显现出来。为什么我相信耶稣是独一的救主呢?因为在他生命中的记号是没有其它的人可以表达出来的，没有人像他那样圣洁，天下人间没有圣人可说：“你们中间谁能指证我有罪的。”只有基督讲了这种话。孔子不敢讲，孔子说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”我可以免去很多的大错啊，表示小错还是免不了，所以圣人还有三分错。“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”表示圣人还有犯罪的可能，没有一个人没有犯罪。而耶稣说：“你们中间谁能指证我有罪。”这是历史上最大的道德挑战，最伟大的道德宣言，最圣洁的宣言。人类历史中没有一个人能够讲这样的话。人只能说我追求真理，我爱慕真理，我渴望真理，我研究真理．我为真理辩护，但是耶稣说：“我就是真理。”天下没有人可以这样讲。所以我们要相信基督是独一的救主，是很合理的。 58、为什么叫基督?基督是什么意思？答：基督是从希伯来文“弥赛亚”与希腊文Christos来的． Christos与弥赛亚的意思是被膏立。在旧约的历史中，作王要用膏来膏抹，用角里的膏油浇在头上，表示是奉耶和华的名被膏的，被膏的有先知(以利沙)及君王，从扫罗开始，祭司也是受膏的，基督是先知、祭司与君王，三个职份集于一身。 59、美国有一位神学家说耶稣被钉在十字架上死，前后只是分离六个小时，其实他没有死，因为要被钉多天才会死。而他的身体也只是被人搬开，他并没有复活。唐牧师，你有什么看法? 答：这段话一看就知道这个美国神学家是笨蛋。过了二千年还不懂最基本的原则。当犹太的兵丁用刀刺到耶稣的心脏的时候，血与水流出来，这表示他那时不但没有反应，而且心脏已经受很大的震荡，以致血块与血球分开，这是已经死的记号。耶稣基督实在是死了，所以他们就不要把他的脚砍断，因为没有必要了，通常被钉十字架要三至五天才会死，血慢慢的流，直到血很少时就会发高烧，很痛苦，会大喊大叫，昏迷了再醒再喊再昏迷，耶稣基督不是如此，他大声的说：“我把我的生命交在你的手里。”这是很特别的因为人死前是没有那么大的力量喊叫才断气的，耶稣是大声呼喊后才断气，证明他是自己甘愿死，而是自己舍弃生命。正如他说的“我有权柄把我的生命交出去，我也有权柄把我的生命取回来”。这个神学家基本动机很简单，因为他不信耶稣会复活，所以就想出这个理论。中国一位大哲学家叫冯友兰，冯友兰在他的《中国哲学史》序言中有一句话：“研究哲学，不能单从内容，要钻研到写作论文者的动机。”我很尊重这一句话，如果哲学家写作的动机你搞不清楚，无论如何你不能真正明白他要写的东西。现在很多青年人只注重现象，没有发现本质；只注重内容，没有发现根基；只注重讲说，没有发现背后的动机。如果你根本不相信有神创造宇宙，你就会用各样的理论来填满你的思想，你也不得不接受进化论。不是因为进化论是科学而被你接受，而是进化沦比较迎合你无神论的胃口，就是这么简单。复活如果是不可能的话，我们的信仰就没有意义了，基督从死里复活如果是一件大家都可以作到的事，他也不特别。神作了一件新事，基督从死里复活，这也成了人类的盼望，感谢上帝。 60、为什么耶稣在世界上时同时具备了神性与人性，这到底什么意义? 答：一、耶稣基督到世界上来的时候，是神来做人，所以他有神性又有人性，因为他要站在神和人中间作中保。如果耶稣只有神性没有人性，他就没有办法向我们显现；如果耶稣只有人性没有神性，他就不能在上帝面前代表我们。如果耶稣基督有人性没有神性，他就不能作上帝的代表，所以耶稣基督一面用神性作神的代表向人显明，一方面又用人性作人的代表向神交帐，所以他自己就一定要有神性与人性。二、耶稣如果没有人的身体，他怎么会死呢?因为神是不会死的，所以为了要替你、替我死，他必须披戴人的身体。但是如果耶稣基督只是人不是神，怎么会复活呢?他是神，他得胜死亡，从死里复活，这样耶稣就成就了其它宗教家没有办法成就的事情。默罕莫德、老子、孔子、孟子、释迦牟尼，这些都是伟大的人，我很佩服他们，但是他们不过是人，是人上人，是人中间伟大的人，是一个会死的人，他们没有办法复活。耶稣基督成为独一的救主，他是神来做人，不是人去找神，这是不同之处。 61、耶稣被钉十字架时，为什么他会痛苦? 答：如果耶稣到世界上来，不过是披上人的影子，而没有真正人的实质的话，那么他只不过是神显人形，那不是人，他也没有真正分享我们的痛苦。从以赛亚书中，提到他是受苦的仆人，他特别来到人间，来做人，经历人的痛苦，才会了解人的痛苦，这样才是真正的爱。如果他单单是神不是人，他虽有能力，但是不能作人类的中保。 62、人死后下地狱为什么会痛苦？答：如果地狱不会痛苦就不叫地狱了。地狱当然是痛苦的地方，圣经告诉我们，在那里要咬牙切齿。 63、人与天使有什么不同? 答：第一、天使有翅膀而人没有，天使有两翅及六翅的，两翅膀的叫基路伯，六翅膀的叫撒拉弗。撒拉弗有六个翅膀，两个翅膀遮面，表示荣耀归给主，两个翅膀遮脚，表示服事常常隐藏，两个翅膀飞翔，表示殷勤服事上帝。而天使基路伯有两个翅膀，表示他很快的彰显上帝的权能，他们是公义的执行者。第二、人被造比天使低一点点，所以人在原先被造的时候，位份是比天使低的。第三、得救的人以后要审判天使，所以等你经过救赎以后，马上提高一级，变成审判天使，与基督同作审判的工作。这样，陪审员与审官，就是你我这些得救的人。第四、天使不单服事上帝，也服事上帝的儿女，所以每一个人都有他的天使。耶稣说：“你们不要看轻这小子里的一个，他们的使者常常见天父所以你晚上自己睡的时候，天使在旁边，你不必害怕。当你遇到危险的时候，天使在旁边；当你软弱的时候：天使帮助你，你的使者常常在天父面前，你的使者是天父派来保护你的。第五、天使为那些承受救恩的人效劳(来一14)。 64、天使有理性吗?天使有德性吗? 答：我想有的。因为当上帝讲到堕落的基路伯的时候，提到一句话：“你是基路伯，在伊甸园中按照上帝的形像照的。”所以天使也有神的形像。 65、以后我们到天堂有没有工作做？扫地？灰尘扫到那里去？昼夜敬拜，直到永永远远，一直敬拜会不会腰酸背痛？答：有一个人，人家向他传福音十六年了，他不要信主。最后他来找我，对我说：“你们以后到天上作什么?没有事情作会很无聊的，我不如在世界上更好。”我说：“你一直住下去啊，再住一百六十年吧。”他说：“不能．我会死的。”“那你要去吗?”“去了以后会怎么样?” 美国有一个人也问我这个问题，我反问他：“你结婚了没？他说：“结婚了，太太就在旁边。”我说：“你满意吗?”他不说。如果不说一定不满意，对不对?满意为什么不说?太太在旁边还不说?有二种婚姻：一种认为婚姻是恋爱的坟墓，一种认为婚姻是恋爱的开始，那一种好?有一些女人，婚前看很漂亮，婚后蓬头散发，不修边幅，不整理家，很脏，气死人；另一种女人，婚前看似平淡．婚后天天与她在一起，继续不断发现她有很多伟大之处，所以不但婚前拜倒石榴裙下，婚后继续佩服，这就是天堂的情形了。我们以后到天堂时，发现神原来那么伟大，愿意俯伏敬拜，不断的发现，不断情不自禁的敬拜，感谢上帝。所以不是从现象看为什么敬拜，而是永远无穷尽崇高的价值，令我们赞叹不尽，到永永远远。那种喜乐是神所赐的。研究科学的人发现一个道理的时候，雀跃万分，我们到天上的时候，要天天发现，上帝可以展示他的宝藏，那种享受是永恒性的。天堂的“黄金街”表示世上最尊贵的金子，在天上不过是踏在脚下的东西，没有什么价值的。 66、上帝既然是慈爱的，为什么他容许魔鬼存在陷害人在痛苦中呢? 答：上帝如果是慈爱的，为什么不消灭魔鬼呢?我告诉你，因为上帝爱你所以不消灭魔鬼，如果上帝消灭了魔鬼，你就变成魔鬼代替它。人说：“就是有鬼存在我才会犯罪。”是谁告诉你的?你说：“因为它引诱我，我才会犯罪。”如果你犯罪一定是鬼的作为，那么鬼的存在，一定有鬼的鬼吧。你犯罪是因为魔鬼，那么魔鬼犯罪是不是因为魔鬼的魔鬼?圣经不是这样讲的，圣经说人犯罪是被自己私欲所牵引，所以“你们若认自己的罪，上帝是信实公义的，必要赦免我们的罪。”圣经没有说“我们若认魔鬼的罪与自己的罪一起认。”我们若认“自己”的罪，不必认魔鬼的罪。人类犯罪以后的本性就是不认罪，最难讲的一句话：“我错了。”很多人讲“我错了”不是在认罪，是在告诉人他受害。“我错了”是因为请到你这个不象样的人，我才会这样，所以这种“错”是指请错人，是因为对方不好而害了我犯错，这根本不是在认罪。日本军国主义不认罪，撒旦原先也不认错，不认罪是罪人的记号。很多基督徒每次作错事情，不敢骂人，不敢骂上帝，就总是说“魔鬼的工作”。有时候实在是魔鬼的工作，有时候是你的错误啊！有一次，有一位天使走到一半时，看见一堆黑黑的东西在哭，天使问道：“你们为什么在这里哭?”那群黑黑的一抬头，原来是鬼，它们说：“我们被基督徒毁谤了，他们教会乱七八糟。他们说是魔鬼作的，其实我们常常作，不过这一次我们没有作，是他们自己作的。他们不肯认错，却把罪名归给我们。”不要凡事怪别人，有错要自己认错，要认自己的罪。如果这里有1500人，每一个人都认其它1499人的罪，“主啊，你赦免他们，他们都是罪人，我不必。”另外一个人也说：“主啊，你赦免我旁边，右左的人，我不必。”所以上帝说：“这里有1500个不需要赦罪的罪人。”在认罪的事上要自私：“上帝啊，别人如何我不知道，我是罪人，你赦免我吧。”如果有1500个不管别人，只管认自己罪的人，上帝说：“你看，有1500个需要赦罪的人。” 上帝不除灭魔鬼，因为如果没有魔鬼，基督徒不可能得胜。如果没有魔鬼，你要得胜谁呢?上帝留下魔鬼让我们打败他，我们才可以得胜。仇敌的存在是我们的得胜的机会。有鬼我们才可以得胜是圣经的教训，有鬼我才会犯罪就不是圣经的教训。因为圣经没有说要认魔鬼的罪，我们要认自己的罪，不管鬼怎么样，上帝是信实是公义的。有一些传道人布道的时候很危险，他说：”你的贪心鬼出去，赌博鬼出去，酒鬼出去了，奸淫鬼出去。”结果人不必认罪，因为都是鬼的错。是不是把赌博鬼赶出去，你就没有事了，其实你自己就是那个赌博鬼。另一方面，神留下魔鬼，让它继续表演它是怎么的败坏。警察抓坏人，不马上消灭他，要在受审判的过程中，让他显出他从前的作为，善恶分明。基督徒不应该怕鬼，应该是鬼怕基督徒。因为基督徒里面有基督，如果鬼来叩门，不要害怕，只要你心里有耶稣，耶稣就会来开门，耶稣一开门，魔鬼一看是耶稣，说：”对不起，敲错门了。”一个真基督徒是最有权能的人。最后，上帝留下撒旦为要显明我们对上帝的信仰是经得起考验的，而且我们对神的顺服不是被迫，不是盲从。如果没有魔鬼，你会说：“上帝啊，我当然信你，因为除了你，什么都没有。”上帝让撒旦存在，让它攻击你，才证明对上帝的顺从是真的，从约伯这位伟大的圣徒忍受试验．忠心爱主到底，证明人对神的爱不是出于神的勉强，乃是神给予机会。受撒旦攻击，约伯没有埋怨上帝、离弃上帝、抵抗上帝，可以看出他与神的关系是不能被分隔的。所以如果你真明白上帝的爱，你也爱上帝，撒旦的存在不成为你的威协，反成为你的益处，因为万事互相效力，叫爱上帝的人得益处。这是得胜者的凯歌，也是真正明白圣经的人正面信仰积极的表达，撒旦的存在也使你在永恒中显明你与神的关系，正如圣经所说：“无论是生是死，是有位的，主治的，有能的，是执政的，是天使，掌权的，今生的，来生的，高出处的，低处的，都不能叫我与上帝的爱隔绝。” 67、有人说灵魂是不可分的，有人说灵与魂是有分别的，到底那一方讲得对?到底有没有灵？答：“气”这个字希伯来文的意思“生魂”或者“一个整个的人”，到了希腊文的时候“灵”(pneuma)与“魂”(Psyches)则是两个不同的字。圣经提到灵魂体得蒙保守，似乎是有三个部份，有一些人就大作文章，发挥成三重的组合的人论，变成三元论。另外一种说灵魂是看不见的—部分，而身体是看的见的一部份，但是圣经告诉我们“身体没有灵魂是死的”。另有人认为灵魂应该是分开的，意思是动物有魂没有灵，人类有魂也有灵，所以有身体有魂的动物，而有身体有魂又有灵的叫“人”，这样的说法有没有圣经的根据呢?他们就引用一些好象是圣经，其实是希腊的思想来解决这个问题，包括倪柝声这个属灵人也犯上这个大错误。在整个地方教会及倪柝声的思想中，他们把理智情感意志归人“魂”，我请问那一个人可以找到一节圣经来证明这个是上帝的启示?没有一节圣经支持这样的神学理论。说理智情感意志在“魂”里面的，灵与魂不一样，完全不是圣经的教训。上帝是个灵，上帝有没有理智情感意志?上帝有魂吗?如果理智情感意志是在魂里面的话，那么上帝是灵，上帝只有灵的功用，有没有理智情感意志?上帝不但有理智情感意志，他的意志是决定他的旨意的，神的旨意出于他的意志，神的爱从他的感情出来的．神的启示的真理从他的理智出来的，所以神是理智的源头、是感情的源头、是意志的源头，神不是魂是灵。有人说：“上帝的道如同两刃的利剑，甚至灵与魂，骨节与骨髓都剖开来”，有些人专讲这篇道理，讲得头头是道，我听了觉得是胡说八道，听道怎么会听到灵与魂是分开呢，上帝的道使你的灵与魂分开?使你的骨节与骨髓都脱掉?其实那节圣经是指上帝的能力大到一个地步，根本不可能的事也会发生，而不是真正发生骨节与骨髓分开的事情。还有人不赞成上述的三元论，他们提出另外的看法．你要尽“心”尽“性”尽“意”尽“力”，这样分成四部分，人有身体，有性，有心，还有意；人意、人性、人心、人体。圣经给我们看见神用地上的尘土造人的身体，那是物质的一部份，再吹进灵气，是看不见的另一部份，看不见的部份叫灵魂，看得见的部份叫身体，在活的时候是一元，在死的时候是分开的，所谓“灵魂离开他了”，“没有灵魂的身体是死的”。倪柝声有一个理沦，他说上帝没有造魂，上帝造了身体，再加上灵，当灵与身体一接触时就产生魂，当灵一离开身体时，魂就消灭掉了。他比喻说好象电灯，电灯是一盏灯，当电与灯一接触时，就产生了光，当电一离开时，光就不见了，那个光就是魂，这不是圣经的意思。 68、你对神医布道有什么看法? 答：上帝医治人的病是真的事，圣经也记载了医病的恩赐。我个人也为一些病人祷告，也证实了有很重的疾病得医治的事实。但这不是我的作为，乃是神医洽的大能，这是不容怀疑的。在圣经中，我们找不到以医病作为标榜或钓饵把人带来布道会的方法。耶稣未曾说：“凡跟随我的人，什么病都会医好，不痛不痒，一生一世平安。”相反的，今天很多的布道家很少说“凡要跟随基督的，要背起十字架舍己，才能作耶稣的门徒。”所以今天很多的布道信息是不太纯正的，而布道的方法也不太圣经化，这是非常可惜的事情。布道会的时候，我们关心人的需要，讲完上帝的道以后，有一段时间为病人祷告是没有错的。上个月我在印尼泅水布道，布道会后，我为接受耶稣基督的人祷告，如果有的人生活困难、有疾病，要我为他们祷告，我就为他们祷告，但是我们不用这个方法来吸引人。 69、灵恩派认为方言是圣灵的洗的记号，与一般圣灵所属的恩赐是不同的。请问你的意见如何? 答：我认为这样的分法是没有圣经根据的。他们把使徒行传第8章与第19章说方言说预言当成是圣灵的洗一个记号，这句话已经是不大负责任了，因为第19章提到说预言，没有提到说方育，第8章提到说方言是称赞上帝，第2章是提到说外国话，第10章没有提到说预言，我们由此可见第2、8、10、19章这四次圣灵降下来，或者领受圣灵是没有统一的，也没有绝对的标准，有的情况在第2章出现，8、10、19章没有出现，可能是大的响声、火的形像、舌头、风的声音，这都是第2章出现，以后没有再出现，第8与第19章有按手的事，但第10章没有提到按手。第10章在讲道的时候圣灵降下来了，第8与第19章提到的洗礼也不一样。第19章用的是受过约翰的洗，约翰的洗是没有奉圣父、圣子、圣灵的名的洗，所以每一章的表现都不一样。把说方言当作是圣灵的洗的唯一记号是太过份了，何况把它当作是绝对的记号，那就更大胆了。圣经也完全没有说那个是记号。在哥林多前12章所讲的恩赐，到了哥林多前书十四18以后，保罗没有再提到方言的恩赐或讯号了，他只说岂都是说方言的吗?肯定的表示不是都说方言的，那里也不是提到恩赐或记号，就是恩赐而已。 70、使徒行传十六7所说耶稣的灵，是不是指圣灵?如果是的话，为什么不直挂讲圣灵呢? 答：为什么要直接讲圣灵呢?圣经里面耶稣的称号有二百多个，圣经里面圣灵的称号也有几十个，如上帝的灵、真理的灵、耶稣的灵、基督的灵、圣善的灵、智能的灵、启示的灵、焚烧的灵、永生的灵。所以不需要一定用“圣灵”才是指“圣灵”。用耶稣的灵，我们才知道原来耶稣在世上的工作是圣灵在他身上的工作。 71、如果人的得救是被圣灵感动而得救，那么每一个人得救是否已经预定的呢?人是否有选择的余地呢？亚当犯罪、挪亚时代人死在洪水消灭了，但是人仍然犯罪，神是不是也有过失之处? 答：我相信神预定了，也相信神预定了就借着福音的工作使人可以领受这个彰显的福份。上帝用洪水消灭那一代，以后人还会犯罪，告诉我们上帝继续不断对付罪恶，而不是说他借着洪水就可以拯救世人不犯罪，洪水根本不是为拯救的，洪水是为审判的。洪水既然是为审判的，有罪还要再审判，不证明他借着审判可以救人，因为拯救是在基督里，拯救不在审判里。拯救是拯救，审判是审判，审判之后罪还会存在，罪再受审判还有罪的存在，这原是合理的事情，因为审判根本不是救赎，而救赎是在基督里，那些在基督里蒙救赎的人，在永恒中间受成全，就永远不再犯罪了，表示神是永远不失败的。 72、我对自由意志与预定论感到矛盾。请解释。答：我先讲一个故事，有一个人在一间房子睡觉，睡到一半时，房于失火了，火势很猛，他还在熟睡，而且正在梦见他在游泳，外面是大火，梦中却是冷水，很舒服。他的朋友跑来喊：“着火了，快出来啊!”他好象听见，又好象没有听见，因为睡觉的时候是把耳膜关起来，虽然关了却没有锁，还能让一点点声音溜进来。“失火了，快出来!”游泳没有游完呢!“很热啊，火要烧死人了。”“水很冷啊。“这个时候不是自由意志的问题，是什么呢?是睡觉的问题。而你一直喊一直喊，他终于醒过来了，他发觉没有冷水，只有闷得不得了的二氧化碳，他就冲了出来，这就是自由意志了。所以在你还没有自由意志志行动之前，要先有个预定，就是主动的恩典临到，然后进人时间里面的行动，使你已经被罪破坏了的意志回复正常的功能，只有你的意志被正常化后，你才能采取正确的行动，所以恩典是先于你的决定，而你的决定是在被正常化后才能产生出来的。所以预定并不是杀死你的决定，但你不能产生决定是因为你根本就已经死在罪恶中间，因此连叫你活过来也是上帝的恩典。 73、犯罪是个人的事，为什么说亚当堕落之后面使人类陷在罪中呢?亚当的罪算在每个人身上，是不是合情理的? 答：发问的人是不是要抓上帝来骂才甘愿?德国有一个叫John Sebastian Bseh，(巴哈)，他的父亲也是Bach，他的兄弟也是Bach，他也生了一大堆Bach，这Bach的家庭是世世代代的。父亲有音乐细胞，儿子也有音乐细胞，你同意吗?如果有人称赞你像你爸爸一样聪明，你就赞成说，有其父必有其子。但是如果你爸爸不好，你也遗传不好，你就不赞成了。好的要，不好的不要，这就叫罪了。所以你发这个问题就证明你是罪人的后代，这已经是不义的表现了。什么是合情理的呢，犯罪怎么会合情理呢?其实事实就是如此，当你母亲怀胎时，你的母亲乱吃药．你就可能变成残废，我们不能逃避这整个的责任。但是我不愿意解释原罪的遗传是透过性的关系留下来的，那是奥古斯丁的解释法。而正统的基督教的解释是：亚伯拉罕是我们的代表，所以我们是在讲代表性里面应当把罪定为原罪。举个例子，日本天皇打电话到广岛去，没有人接听，他很生气，再打，仍然没有人接听，后来有人来了，报告说广岛已经被美国的原子弹炸平了，人都好象变成肉了，烧焦了，房子倒了，你快投降。后来天皇投降了：“我，日本天皇，宣布投降。”是不是他个人的事情，可以说“日本人都没有投降，你自己去投降吧。”不能的，一位天皇投降，全日本人也一起投降了，因为代表性。同样的，当亚当向罪投降的时候，全世界的人都向罪投降了。 74、神愿意万人得救，是指所有的人(All)吗? 答：你认为所谓万人得救，是All，指所有的人，他愿意所有的人都得救。那么另外一处圣经，耶稣说：“人子若被举起来，就要吸引万人归向他。”那里的意见也是All。那么请问耶稣被钉十字架以后，是不是全世界的人都变成基督徒了?在此你不敢把All解释成所有的人，但在另一处你却敢解释成所有的人，就表示你前后不一致。这是个严重的问题。另外，天下所有的人都报名上册，也是AII，是不是连怡保的人也去报名上册呢?所以我们应当怎样解释这个“万人”(All)? 这句话只能说，他愿意万人得救是指那些选民没有一个失落的，这是他所预定的。这些人是谁?就是父所赐给子的。耶稣基督说”父所赐给我的，一个也不失落。”他要人人得救，这个愿意万人的“万人”是在神的国度里被预定了会得救的那些人，而上帝许可一些人因他们自己的罪后来受审判而灭亡，这是神的主权，因为他要恩待谁就恩待谁，他要怜悯谁就怜悯谁。你应该得了初步的答案了吧。 75、布道的内容包括什么重点?福音是什么? 答：福音实实在在就是基督的死与复活所成全的救赎与赦罪的讯息。福音就是死与复活，基督的死解决了人的罪的问题，基督的复活使人得着神的称义。把这个死而复活的基督所成全的好消息传给人叫作传福音，也是福音的重点。 76、神造人只是为了使人明白启示吗?或是有其它的原因或动机？答：我刚才没有讲神造人只是为了使人明白他的启示这句话。我说神把人造成能了解、能领受启示的人，或者我再补充：神造一个能够领受他救赎恩爱的人，及神把人造成一个能够彰显他荣耀的人。我们曾提到普遍启示和特殊启示．当神启示的时候，将启示给一个对象，如果对象不能接受怎样办?所以神的创造中，造了人能领受启示。我也提到人与动物之间最大的不同，不是对于理性的分析、对自然的了解、对人性的揣摩，而是“人”是唯一能对神的启示产生反应的。 77、神与人的关系是相对的，则神的存在与人的存在的“关系”该怎么说?若人是相对的，那么人不存在，神也不存在吗? 答：你很爱逻辑，不过这次爱错了。神造人，所以神存在人才存在。因为神存在，再加上肯创造，就造了他存在以外的存在．所以人才存在。而存在与存在物，在德国的哲学里面，区分得很清楚，存在与存在物：存在物是存在物，而存在是对存在觉悟的存在叫“存在”。举例而言：杯子存在吗?存在。我存在吗?存在。不同的在：我知道我存在，而杯子不知道它存在，它不但不知道我存在，连它自己存在它也不知道。男女的相对性，是被造界的相对性。人与神之间的相对性，是被造界被造了，被造界与创造界之间有相对的相对性，是不一样的。 78、传福音的时候，怎样解释人有原罪? 答：如果能不把那些引起许多麻烦反应的神学名词先提出来．而是让他们体会，知道事实真相之后，当他们问是什么时，才提到这在神学上叫做什么，那个叫做什么，如果他还不能明白，可以再解释。今天许多做福音工作的人，失败的两个原因，就是马上把人家不明白、莫名其妙的东西搬出来说。人家说：我不懂．他就说：主啊，赦免他吧，因为他所做的他不知道。神在还没有把启示赐下来的时候，先创造了能领受启示性在人里面。同样的，你在把“原罪”、“三位一体”这些重要话讲出来前，应先把他们能了解这句话的可能性放在里面。一个伟大的教师，能够制造对真理的渴慕，否则就还不懂教育学。我发现许多教育家，自己的孩子教不成功，那是世界最大的讽刺之一，而许多没有受教育的父母，孩子个个教得很好。这表示宗教性超越过文化性，超自然超过自然，无声胜有声，道胜过理，音乐胜过乐理。把音乐分析成乐理，有可能条条是理，但有那些乐理的知识与有能力创造出一条杰出的音乐，是另外一回事。就如同今日许多人研究教会增长，研究之后教会增长多少?面那些真正使教会增长的读过这类书没有?我不是反对研究，只不过是叫那些研究的人思想一下，不要因为学了一些东西就自以为义。所以圣经说得好：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。你学了神学、布道学和其它的许多东西，如果没有回到动能的圣灵那里，还是一样停在那里，无法理解。怎样解释人有原罪，我没有先解释；我先把为什么布道马上要用这句话的时候先解释。 79、唐牧师你得着基督的丰盛生命了没有? 答：我也不知道，你想怎么样啊?我一生中没有写过一封信说：我要来讲道，你们给我机会。所有的来信都是他们要求的，不是我要的。我没有夸口，我不过是知道自己脾气不好，如果我自己要去的，大家会说：谁叫你来的，这样发脾气。但是如果他们要我去，而我发脾气的时候，他们说：我们要他来的，没有办法。就是这么简单。我不过是一个在十七岁的青年，接受主后，哭得满脸、满身都是泪。接受耶稣基督之后，奉献作传道，一生一世不要改志，只做神的仆人，求他给我单纯的心、热心到死。以后神就引领我一路走下去，聚会人数越来越多，这样从一个人的生命就分、分、分，繁衍下去。现在跟我一同聚会的人，超过几百万人，听过录音带、电视节目的可能已经超过一千万以上。那么，我有没有丰盛的生命，我不知道，不过我常常感到我是不够的、不丰盛的，每天我求主给我更丰盛。 80、中国的祭祖揉合了宗教与文化，祭祖拿香此一举动是否有冒犯上帝之嫌疑? 答：祭的意义是什么?祭是不是代替了敬拜?如果没有代替敬拜，就不构成宗教性；如果代替了敬拜，就侵犯了神的权柄。祭如果是纪念的话，也不过是文化的一部份，而如果是纪念的话，为什么需要有宗教的仪式?所以在这里产生了自我矛盾。“生则养之以礼，死则葬之以礼，葬毕则祭之以礼”是孔子的话，但连孔子的时代，也有杨朱之类的人反对。如果父母亲还在的时候，没有好好的供养他，死之后再给他大吃大喝．敬奉他许多的东西，那不是真孝，因为结果还是自己吃。我个人对祭祖提出三件事，可以做中国文化需要再思想的建议：第一：纪念他们的恩情。作追思会，诉说他们的善行。第二：效法他们的善行。在我们的生活行为当中，实实在在效法他们善良的美德，遵行出来、活出来，就好象他们在世一般。第三：成全他们的良愿。长辈所立的良愿、志向而没有办法达到或完成的，做子孙的成全它，这是真正的孝顺。 81、请将宗教、文化、福音的关系，作一个简单的说明。答：文化与宗教是产生于人的，福音是产生于神。文化与宗教是人—绝对化了对神普遍启示的反应；福音是神对人特殊启示的核心。文化与宗教所表达出来的，是因为价值的肯定，产生了观念，付诸行为的人的功劳；而福音是废除人的功劳，把基督所已经成全的救赎，成为我们新生命．新生活的动力，这个叫作福音。福音超过文化，但要怎样去影响、引导文化，尤其是—些基督徒，向非基督徒对象发行杂志，考虑怎样在市场去传福音的问题，如果多谈福音，就没有人要买了，那么就少谈—点嘛。我想这个福音与福音预工之间的关系，是中国人很少注意到的。如果在预工与正工之间的关系搞不清楚，我们就变成一个不要播种，只要收割的自私自利的人。今天的基督教，所以不能收很大的果效，其中的原因就是做一次工，马上就要看到大的果效，对投资的事情都不肯花下心力。中国人大概没有这样的观念，花几百万的美金到月亮去带两块石头回来，大概不会吧，只有那些笨的美国人才那么作，花几百万的阿波罗号，到那里带几块石头，那几块石头只会增加地球的重量，对不对，有什么用?只放在博物馆大家看。为什么这样做呢，因为他们对探险精神、拓展开荒而有新的发现的这种价值的肯定，是很清楚的。而中国人一直讲保守、保守，如果他给你一贴药吃，说这是祖传的，我常要问祖传的和最新发现的那一种好，他说不一样．这是个秘方，越秘的越好，这是利用医药来达到宗教性的影响力。如果投资精神养成了，我们就会花多一些钱做预工，也就不会太多责备那些预备文化铺路工作者。耶稣没有来以前，施洗约翰先来了。施洗约翰一来，就在旷野呼喊，要把山崖中间比较低的地方填平，比较高的削低，就是预备道路，而预备道路乃是做主工一个很重要的部份。我在第一届华福会的时候讲一句话：上帝所造的人，需要阳光；而能到地球的阳光是太阳所发出的光中千千万万中间的一条。如果是中国人造世界，安排这一个太阳系，一定造一个手电筒，单单射到地球就够了。所以，从某个角度而言，上帝是最大的浪费者，但这些浪费的必要，不过为了达到旨意的焦点。所以不肯投资，只急于盼望收割、急功就利的福音工作者，他就不会尊重福音预工了。许多时候，我在讲道中间好象没有接触到福音，但是却有一种果效：人来听了都喜欢再来听，这是一种布道，等到时间成熟，我一转到福音层面，提到耶稣基督，他们的心早就开了。但是如果没有前面的预备工作就很难达到理想的果效。世界上最难做的工作就是观念上的改变，衣服的改变很容易，送一件给他就换了，但要把人的观念改变，那可就是百年树人的工程了。 82、圣经中有哪一段清楚说出“三位一体”的? 答：圣经没有提到啊，所以不必信，不是的。圣经很清楚的告诉我们，神的名是独一的，奉父子圣灵的名，原文是独一的，但是奉父子圣灵的时候，原文却是在每一种称谓前，加个定冠词(The Father,The Son and The Holy Spirit)。这是什么意思呢?表示不同的位格—所以你们要奉父子圣灵的名给他们施洗——你看到了吗?父一位、子一位、圣灵一位的名是一个名。中文无法这样讲，也讲不清楚。如果是三位，应该说：In the names of the，of the，of the，但是在三位一体的关系上却没有加上复数，你说他写错了，少一个“s”，不是的。每次提到神都是单数的，是独一的上帝。中国人是经济专家，一个人、两个人的推算下去，英文就一个人，两个人s，对不对，所以是one boy，two boys，很麻烦。中国人今天吃、昨天吃、每天吃，都用同一个“吃”字，节省得不得了。但是，希伯来文是有单数、多数，中间还有双数(singular,dual，Plural)。每次提到神的时候，是用多数的。例如：以色列啊!你们要听，他们的上帝是独一的上帝。以赛亚在圣殿中看见撒拉弗彼此呼喊，把荣耀归给上帝的时候，就说：“圣哉，圣哉，圣哉!”然后就停止了，所以几位呀?三位。圣诗的作者很伟大：“圣哉，圣哉!圣哉!”停了，因为三位，如果是“圣哉，圣哉!圣哉!圣哉!”那就麻烦了，太多了。当然这“三位一体”的观念，不是几句话就可以讲完的。 83、被圣灵充满的人，一定要说方言吗? 答：若是如此的说，耶稣没有说方言，就麻烦了。宋尚节没有说．马丁路德没有说，加尔文没有说，就有麻烦了。那么这些人没有被圣灵充满吗? 如果这是对的观念，那么保罗在他所写的每一封书信中，都要强调：不要忘记，你要被圣灵充满一定要讲方言。但他一封都没如此写，只在哥林多前书写到有关方言的事，而且是告诫他们，不是鼓励方言而是限制方言，最多两三个人，每一次要有翻译。而且不能同时讲，要轮流讲，这并不表示要禁止，乃是要限制那些不太对的行为。所以我们不要以为比圣灵更厉害，圣经没有说的帮她说，圣经相对的把她绝对化，圣经认为重要的，我们以为不重要，不重要的以为重要，那就很麻烦了。有一天一个人问葛理翰博士：“你有没有被圣灵充满?”他回答说：“你们说呢?”很多在旁的说：“有，有被圣灵充满!”那人就问：“如果有，请问你有没有说方言?”他回答：“没有。”那个人说：“哼!没有．还敢说被圣灵充满。”他就说：“我没有说，是他们说的。”一个真正被圣灵充满的人，不是自己讲的；被圣灵充满的人是别人看出来的，这个人身上有神的能力在他身上，而在他的生活当中表现出来的。 84、如何走进神学里面? 答：很容易，就是走进“神”里面，学学他就是了。走进神学，就是说对神认识；对神认识就是一面经历他启示的恩典、一面享受他带领我们的路程、一面认识他的领导、一面顺服他的带领。他就会更多把他的心意告诉我们，这就是“神学”了。你若爱神，而在爱里面有交通，那个交通就是一种认识，这是圣经一个很奇妙的用法。那个“交通”，就是知识，就是知道。所以圣经中：他认识他的妻子，原来的意思，就是和他妻子有交通了—结婚以后赤诚相认。坦诚交往，这个交往就变成真正开始认识她是你妻子。与神之间的认识，也是从与神交通、与神的爱、与神的关系建立起来的，在关系中认知他，在与他的团契中认识他。我盼望我们的神学是活的，是由圣灵的动能产生的，与神之间的交通所达到的，分享出来的知识，而不是拿出一本书去考试，所得到的高分，就是神学。

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