喜乐的源头
2019-04-30
时间：2014-11-11 08:42:32 来源：讲道视频录音整理 作者：唐崇荣 浏览:次T|T
我们一同打开帖撒罗尼迦前书第五章第十六节：
「要常常喜乐;不住的祷告;凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。」
「要常常喜乐;不住的祷告;凡事谢恩。」大家说，「常常喜乐;不住的祷告;凡事谢恩。」因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。这是上帝的旨意，是上帝所定的旨意，是上帝向你们所定的旨意，是上帝在耶稣基督里面定的旨意，是上帝在主耶稣基督里面定的旨意。所以上帝的旨意是要祷告，上帝的旨意是要喜乐，上帝的旨意是要谢恩。我们祷告是「不住」，我们谢恩是「凡事」，我们喜乐是「常常」。感谢上帝!
保罗讲这些话的时候，是把他自己生命所能行出来的把它反应出来。所以保罗自己讲，「你们要喜乐，我再说你们要喜乐，你们要靠主常常喜乐。」他讲这一句话的时候，不是从喜乐场，游戏场，娱乐场，电视院里面讲出来的，是当他在监牢里面讲出来的。所以这就更名副其实，更真实的表达一个圣徒，可能达到的境界，一个人灵性可能活出的样式，不是做作的，不是虚假的，不是礼貌的、外表的，乃是内心的流露。保罗不是在娱乐场所说，「我们今天很快乐，你看这个人演戏演得这么好!」保罗是在监牢里面，对监牢外面的基督徒说，「你们要常常喜乐。」
我常常注意监牢里面的人，对监牢外面的人讲的话是什么，大概是哪一个范围的，「我很苦，我很孤单，这里蚊子好多!他们很凶，我不知什么时候能出去，不要忘记带一些补品给我吃，我好久忘记那种味道了!我多么渴慕与你们见面。太太啊，我已经许久看不见那个孩子了。」我们去监牢布道，到监牢探访的时候，听到的是这一类的话。而几乎没有听过，一个在监牢里面的人，对在监牢外面的人，安慰说，「你们要喜乐，你们要常常喜乐，你们要靠主喜乐。我再说，你们要喜乐!」
保罗所写的以弗所书、腓立比书、腓利门书，这些都叫作「监狱书信」(lettersfromtheprison)而在这些书信里面，有一个原则，就是当他劝人行事为人，要照着上帝的恩平衡相称的时候，「相称」这个句话，原来希腊文的意思就是要平衡，你领受多少恩，你就要有多少行为;你领受多少神的福分，你就要尽多少的责任。神的应许跟你的遵行，神的应许，跟你的信实的信靠，你信心的遵行，要平衡。
那这些的话是从他自己做人的原则，做为一个基础讲出来的，所以他说，「我为耶稣基督被囚的劝你们。」他凭什么劝人?他是凭着上帝给他囚在监牢的这个特殊经验来劝别人。那这样的劝勉一定是很感动人的，因为自己被关在监牢里，在这样困难的中间，还有劝勉的话出来，不是很宝贵吗?一个自己受苦的人在苦难中间，不是求安慰，还是安慰人，不是很宝贵吗?一个自己顺服神以致于坐在监牢里面的人，还可以为别人的需要，来讲一些必要的话语，不是很宝贵吗?
他在里面不是求人来看他，有人来安慰他，求人来为他祷告，他乃是在里面说「我为你祷告。」他是劝别人，他是安慰别人，这就是「丰盛生命」和「贫穷生命」不同的地方。贫穷的生命只是受受受，丰盛的生命是施施施。贫穷的生命是「你了解我，你了解我，你怜悯我，你帮助我」;丰盛的生命是「我了解你，在多大的困难的经历中间，我还是可以了解你，可以帮助你，可以劝勉你。」
所以保罗对以弗所教会说，「我这为基督被囚的劝你们，要照着所受的恩典，来配合于你们每天日常生活所做所行的。」「你们行事为人要照着上帝的恩，这是我的劝勉。」我凭什么劝你?凭着基督给我的恩，使我有机会坐在监牢里面来劝你们。所以这些话都是很宝贵的话语，感谢上帝!所以他在以弗所讲的这些话，跟他在腓立比劝人喜乐，都是同一个原理。他自己在困难中间，他能够叫别人喜乐，这表示他自己实实在在，经历了不受困难打倒，不受困难所淘汰的灵性得胜的生活，用这样的生活来劝人，用这样的生活来鼓励别人。这就是基督教的信仰，因为这是基督门徒的榜样，这是那些灵性的领导人，那些在我们前头行的弟兄，那些比我们先经历了神的恩典，也为我们先受苦的人，所留下的脚踪，感谢上帝!
这样来说，基督徒的喜乐，不是一件空想;基督徒的喜乐也不是一种虚假的诺言;基督徒的喜乐，不是一种我们盼望以后达到的理想;基督徒的喜乐是可以经历的事实。今天很多教会讲台，很注重「实际」，「实际」，如果你讲什么关于很深的道理，三位一体、神人二性、基督论、圣灵论，没有多少人要听，讲婚姻讲座，怎样恋爱，怎样交往，怎样赚钱，怎么样在地上做一个投资的智慧者，这种题目很多人爱听。为什么呢?这比较现实嘛!这比较实际嘛!这个传道人到底有社会经验，所讲的是我们日常生活所需要的东西，不要天天讲八股，不要天天讲古老的东西，不要天天讲以色列的历史，跟中国文化毫无相干!所以他们所说的「实际」，「实际」，「现实」，「现实」，其实就是「实用主义」。而「实用主义」就是美国文化最大的败笔!「实用主义」就是美国文化之所以没有办法深入人性深处，最深需要的东西的肤浅的原因。
今天美国最有思想的人，都渊源不出于美国;今天美国最有文化的人，他们的根都是从欧洲。为什么呢?因为从美国的本土里面，没有经过战争深刻的患难所带来人性的回响，在美国里面只有一两次的战争，内战，而且那个战争的意义，没有大到一个可以使全世界反省的地步。所以，这样一个民族不能出现很高深的理论，能对人剖解到很深入进到骨髓地步的那种思想里面。既然没有这样的思想家，你就看见了这个文化，就永远停留在肤浅的地步中间，所以那些真正痛责美国的人，和那些渊源于欧洲受过苦的那些人，在他们社会中间，领受的心灵的震撼所发出来的言语。
一个民族没有经过苦难，绝对不能产生伟大的思想家。美国比较有思想的马克吐温(SamuelLanghorneClemens，1835-1910)这个大文豪，乃是一个从小就身经百战，在社会的磨练中间，经过各样苦难的一个人，所以这个人比较了解困难痛苦的生活。美国最伟大的总统林肯，是从小出生在很贫穷的家庭，很痛苦的生活中间长大起来的人，所以他的思想，比较有普世性的震憾的力量。而自从杜威(JohnDewey，1859-1952)、皮尔士(CharlesS。Pierce，1839-1914)，詹姆士(WilliamJames，1842-1910)这三个实用主义的哲学家，把他们的理论带出来，特别是杜威和皮尔士，认为他们的理论正是带来了整个思想哲学性的改革，或者是哲学革命以后，美国变成很肤浅的国家。
所以最伟大的指挥都是欧洲的，最伟大的艺术都是欧洲影响的。最伟大的思想教授都是从欧洲请来的。直到伯恩斯坦(LeonardBernstein，1918-1990)成为第一个美国生下来有足够有国际，这种思想的影响的指挥家以后，美国才有一个开始，就是比较有文化修养的，这已经经过了一、两百年以后才有第一个指挥，可以上国际的舞台。
亲爱的弟兄姐妹们，所以当这种「实用主义」的精神，侵入到基督教的社会，特别侵犯到讲台后面站着的人的头脑的时候，那么基督教就开始走了一条肤浅的道路。为什么今天基督教界，不能够征服那些伟大的哲学思想家呢?为什么台大哲学系里面的学生最少基督徒?因为我们的传道人都没有办法进入他们的领域，因为我们的讲台，只能够供应那些比较没有学术的人的需要。我们的GoodTV，只适合于那些没有多大学问的人看。我们基督教，就变成一个只供应肤浅的人的需要，为了我们讲的如果实用，听众多一点，我们就变成一个以市场为指导的整个讲台的生活了。我们归正运动绝对不走这条路，所以我们要自己找到一条，可以影响上至最深知识分子，下至普通的贩夫走卒等等的人，他们可以在神的话里面，找到最高的智慧，找到人生真正的需要。
所以归正神学的「实际」这两个字，是怎么解释?「唐牧师，讲道不要太深，讲一些实用的吧!讲一些比较实际的东西吧!」我告诉你，归正神学的「实际」就是「凡神所应许的都可以兑现的」这就是「实际」。这是实际的，这个是现实的，这个是实用的，那个是可以兑现的。凡是神所应许的任何一样东西，都可以兑现的这就是「实际」。
你说「我们现实生活中所不需要的，现实生活中间我们所没有经历的，都不必谈!」那我告诉你，当然你就不必谈三位一体了，因为现实生活中间，不需要「三位一体」嘛!不必谈「神人二性」嘛!不必谈教义的问题，怪不得灵恩派，他们继续不断公开说「教义是没有用的，教义是不重要的，教义是死的，教会不要注重教义，要注重能力。」而所谓的「能力」再局限到医病赶鬼，神迹，这几样。什么叫做「从罪人变成义人」的这一个重生的大能是不注重的。什么叫做「从邪恶的抵挡上帝的那种反对神的思潮，转过来变成护卫真理，爱真理，高举真理这个思想意识型态改变的能力」这不注重的。
所以呢，我再讲一次什么叫做「实用」的，什么叫做「现实」的，你无论赞成不赞成，很容易评定出来。你听一个人见证，听一个人讲道，你听几次你就知道，他所注意的，他所强调，他大声喊的那几句是什么东西，你就知道他到底走哪一条路。这些都是禁不起考验的!这些都是在文化中间，一下子被人轻看，把基督教变成一种错误的代表，把基督教把他做为基督教的代表，把基督教只表现在很低级的层次中间的那些人，现在正在做教会领袖。这是很悲哀，很难过，很遗憾的事情!
感谢上帝!保罗是一个怎样的人呢?是一个到坐监牢的时候，还可以劝人要喜乐的人，是一个连砍头可能临到他的时候，还是说「我得胜的路我已经跑尽了，我应当打的仗，我已经打完了，我应当守住的道，我已经守住」(参：提摩太后书：4章7节)
保罗是一个怎样的人呢?「世人看为尊贵的，我看为粪土，为耶稣基督的缘故，我把世界所有尊贵的东西，都当做粪土，因为基督是我的至宝」(参：腓立比书：3章7-8节)。所以这个大有学问的人，这个迦玛列最得意的门生，这个公会(Sanhedrin)有分的犹太领袖，这个法利赛派最严格训练出来的高徒，竟然自己一生一世称「我是基督的奴仆」Doulos。一个奴仆照罗马帝国的光景，是一生没有办法再恢复自由身的权柄的人，只有听主人怎样吩咐，只有绝对顺从的责任，没有反叛和自由的可能。
在罗马帝国最轻看的人就是奴隶，保罗却很乐意用这个字来称呼自己「我为我耶稣基督做奴隶的」，「我为耶稣基督做仆人的」，他以此为乐。这个喜乐是什么喜乐?这个喜乐是不能夺去的。所以我今天讲喜乐的时候，先把这些地位的，实际的，生活生命丰盛流露出来的，这些真实的事先讲出来，因为这是我们的信仰，这是非基督教所没有的。而今天基督徒多到一个地，多到几乎都忘记我们到底有什么的地步。所以许多称为基督徒的，都很多根本不知道基督教是什么的人，这些人自以为他们代表基督，而且大声呼喊，好像是神的仆人，好像是福音的使者，好像是道的出口。但从他们的口所讲出的道是肤浅的，他们讲的福音是失去中心的，他们所代表的基督教是肤浅的，不是圣经原版的，那个深入的，高超的，那个智慧的，超越一切文化的那个精髓。求主可怜我们!
感谢上帝!保罗是喜乐的人，保罗不是嘻皮笑脸没有忧愁的，保罗是在圣灵里面说真话，有圣灵给良心做见证，「我是大有忧愁」的人，但也是一个经常不断，在主里面享受喜乐的人。甚至他在监牢中间是喜乐的，他在逼迫中间是喜乐的，众叛亲离的时候是喜乐的。人抵挡他，前途完全没有把握，所求的没有得到应许的时候，还是喜乐的。
如果你注意看罗马书第十五章，他讲了几句，后来都没有达到的事情，「我盼望到你们那里去。我虽然几次盼望去，都屡次受拦阻不能到你们罗马那边见你们。我很盼望到士班雅的时候，经过你们那里，然后见你们，欢欢喜喜的，然后让你们送行，把我送到码头，看我上船然后到士班雅去的时候，我先会见罗马城的圣徒」(参：罗马书：15章22-28节)。他就写这本罗马书给他们，然后「我要你们为我祷告，凭着耶稣基督，凭着圣灵的爱」(参：罗马书：15章30节)这是圣经唯一一次把「圣灵」跟「爱」连在一起。
其实圣灵的果子是「爱」，圣灵把上帝的爱，浇灌在我们心里，这两件事就是，为什么保罗说「借着主耶稣基督，借着圣灵的爱劝你们为我们祷告。」然后他说什么呢?祷告什么呢?「祷告使我们有平安，使我们脱离外邦人人，使我们脱离那些不信，不顺从的犹太人的手，使我们可以平安的到你们那里，与你们一同享平安。」那么结果呢，这些祷告上帝都不给，因为他求平安，结果他到罗马去死。他到罗马不是过路到士班雅，是到罗马永远不出来。他求平安，结果就在罗马被砍头，完全祷告得不到。但是他是一个坐监牢的时候还有喜乐，所求的没有达到，还甘心事奉，传福音没有果效，还永远不灰心，是这种人。所以这种喜乐，就是我们要讲的基督徒的喜乐是怎样的喜乐。
我盼望这几次，今天一次，下个礼拜一次，以后为了我要办南美洲的签证，我就不来了，到十月份才来。但你们会有休息一个多月，考虑要不要再来，你们有自由。那我们现在讲两次喜乐，以后再连下去。你要想这个喜乐是基督徒的喜乐，是怎样的喜乐?现在我要把下面一个很重要的分别讲出来。刚才我提到一句话，基督徒的喜乐，是别的非基督徒所没有的。这是我们固有的，是我们特有的，是我们专有的。这样，基督徒的喜乐的本质，就不是没有上帝生命的人所可能有的本质。基督徒的喜乐的范围，基督徒喜乐的原因，就不是那些没有基督生命的人，所可能有的范围，本质跟性质，感谢上帝!所以基督徒的喜乐，跟非基督徒的快乐是不一样的。
中文用比较积极的感情，来描写感情中间比较令人喜悦的这些事，包括了喜乐，欢乐、欣喜、雀跃…许多不同的词句。但你不要忘记，希伯来文至少有七个字，希腊文至少有十三个字，描写不同的感觉，就是在「喜乐」这一方面，比中文还更丰富。但中文翻译这些字的时候，中文不用「快乐」，用「喜乐」。这就表示这些翻译圣经的人已经觉悟到了「喜乐」跟「快乐」是不一样的。所以世人所讲的快乐，跟基督徒所经历的喜乐，有本质的差异，而且有来源的不同，有这个整个程序过程中间达到的果效的不同的这些条件。
所以，外邦人，不信主的人，没有领受重生得救的人，他们所经历的快乐是自然的，是被造者，是常人之情的快乐。而这许多的快乐在人犯罪以后，常常是加上另外一种犯罪的状况，才能达的快乐，而这跟基督徒的喜乐，是完完全全不一样。我们不是在罪中享受快乐，我们是在解除罪恶之后得到喜乐。我们不是在犯罪的堕落线之下，去寻找所失去的那种原有的被造的快乐;我们是在重新受造，重新领受新生命之后达到的那个喜乐，所以这个是完全不一样。这个是专有的，这个是我们已经有了生命已经有的，固有的，我们已经有的。
那，我们如果没有觉悟到我们已经有，就表示我们没有经历我们已经有的生命。如果我们没有觉悟到我们已经有，就表示我们忘记了，我们应当怎样享受神给我们。喜乐不是快乐，快乐不是喜乐。快乐是快快快快就「落」下来，那叫做「快乐」。喜乐不是的，喜乐不会因为外面的环境有所改变而变质，不会因为有环境的变迁而动摇，不会因为外面有了某些的刺激我们受威胁。喜乐是胜过环境，是超越限制，喜乐是与永恒连在一起的，所以喜乐是在神的旨意之中。
帖撒罗尼迦前书第五章所提到的，「这是上帝在主基督耶稣里向你们所定的旨意。」为什么喜乐跟祷告，这些都是神的旨意呢?「你们要常常喜乐」，「你们要不住祷告，还有什么?凡事谢恩。一个喜乐的人，他懂得谢恩。一个谢恩的人，继续经历喜乐，一个人在喜乐跟谢恩中间过生活的人，他常常亲近神，所以这三件事是不能分开的。常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩，是整个属灵生命的三方面。
我们什么事都到主面前与他诉说，因为他是我们的好朋友。朋友是无事不谈叫做「朋友」。跟有事才登三宝殿的，这种人是要利用神明的。我们与神之间的关系不是利用祂，我们是因为领受祂把我们当做朋友的这种权柄，与祂有不住的交谈，继续不断的祷告，所以我们就能过一个常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩的生活，这是神的旨意。所以这里很清楚给我们看见，这个喜乐是神旨意中的喜乐，不是人心中盼望达到的快乐。
你问一个人「为什么去跳舞厅?」你问他「为什么去找妓女?」你问他「为什么到夜总会?」他说「我要寻找刺激，我要寻找快乐。」那你寻找刺激，你寻找快乐，是不是表示你需要这些呢?「是啊，因为我就缺乏快乐。」这样，他就从肉身中，从罪性中，从堕落线之下，盼望得到一些他认为应当可以得到的东西。而这些东西竟然是在不轨的，竟然是在那些犯规的，竟然是在那些不正常的范围和场所里面，才可以找到的。为什么不能在与正式的太太生活的中间找到快乐，要找妓女呢?那变成在罪恶中间寻找刺激，去达到他在现实中间还没有达到的生活，而那种生活是在罪中求乐。这不是基督徒，基督徒的喜乐不是在罪中求乐。基督徒的喜乐不是在堕落线之下的幻想，一种憧憬，一种盼望，一种空泛的理想。基督徒的快乐不是这种，基督徒的喜乐是圣灵所结的果子。不但是上帝的旨意，是圣灵的果子。基督徒的喜乐，不是在罪中寻找暂时，要被淘汰，不能长存，而且带来良心责备的快乐。基督徒的喜乐是因为圣灵的生命在我们里面，借着我们的顺从结出祂在我们生活中间所要流露出来的本性，这叫做「圣灵的果子」，这不是叫做我们的果子。
圣灵的果子就是仁爱，就是喜乐。所以「快乐」不是「喜乐」，「喜乐」不是「快乐」。快乐是肉身的刺激，快乐是暂世的一种感情，快乐是在堕落线以下的挣扎，快乐是一时的慰藉，快乐是犯罪以后的人所盼望达到的一些错误的理想。而喜乐是堕落线之上，是圣灵重生之后，新生命的果效，是借着顺从圣灵的主权产生的果子的第二个味道。仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。在一颗的果子产生的九种味道的，第二个味道叫做「喜乐」。所以这样的喜乐是从内发的，快乐是外敷的。从外面加进来叫做「快乐」，从里面发出来叫做「喜乐」。从外面敷上去的是会被风吹之后，就慢慢褪掉的。从里面发出来的是风越吹，里面出的越大，然后把这些的香味，流到风所吹的地方去。感谢上帝!
「主啊，你吸引我，我就快跑跟随你。主啊，你属我，我属你，虽然南风吹来，虽然北风兴起，却溢出我园中的香气。」「风啊，你吹吧!把我的香气吹出去。」「风啊，你吹吧，把我的香气带到各地方去吧!因为这香气是内发的，这香气不是外敷的。」那首诗歌(雅歌)是很深的经历，我写下来的，而那首诗歌的名词根本不是我的，根本完全是所罗门在雅歌书里面所写的。每一句话都是雅歌书里面吸收，结晶，把它简化又描写进去的。你只能溢出我园中的香气，大风兴起，不是吹倒我。北风吹来，不是压倒我，不是吹散我，是吹出我的香气，使它流到外面去，这是喜乐。感谢上帝!
感谢上帝!在南风，北风，在中国的意思跟在巴勒斯坦的完全不一样。当我们说南风吹来，是温暖的风，北风吹来是又冷又有很多风沙的风，但是在圣经的地理里面，是完全相反过来。圣经的北风是从地中海来的，很好的风，南风是从阿拉伯来的是风沙的风，跟在中国的南风、北风刚好反过来!南风吹来，北风兴起，不管好风不好风，不管是冷风，不管是热风，不管环境怎么改变，你只能把我的香气吹出去，这是喜乐人的盼望。我们很多地方的人都怕大风，都怕飓风，今天台湾风要来了比较凉一点，明天不知道怎么样。
文胜弟兄说「你今天有没有感受到风?」我说「不知道，我到了。我也没有感到大风。」他用另外一句话说「这种风才会这么凉爽。」那我就挂虑不是到不到的问题，是飞得掉飞不掉的问题。明天风更大的时候，飞机飞不飞我就不知道了。但是，照雅歌书所讲的，你风吹来的时候我不怕，因为吹过去的时候，你的风加上我的香味跟你去了。感谢上帝!阿们?这叫做喜乐。
人是需要香水的，已经习惯涂香水的，一个月不涂你看看怎么样?还没有洗澡以前你流出来的汗味道怎么样，然后呢，用这种满身臭汗的身体，去跟你的爱人谈爱情的时候，你一定得来一些比较冷淡的响应。所以今天全世界花在香料上面，花在香精、香水、香粉上面，香皂、香香香…的这些的东西，是比全世界宣教的事业所花的钱多出几千倍。因为什么?因为人是不香的，所以需要外敷。我们需要加一些香粉，我们洗澡需要用香肥皂，我们洗发要香发精。我们要擦香粉，我们要喷香水，我们要喷发胶，我们要一些香的东西，没有香的东西，我们就不知道变成什么，我们需要这些东西。不过我每次看见人用香水，香粉，香精，我再看一朵花，我就很羡慕，没有一朵花是需要加香水的。因为它是内发的，你看到了没有呢?
所以凡是教会有花是真花，我就对那个教会的执事比较尊重一点。如果一个教会插的都是假花，我就知道那个教会，有一些人是懒惰得不得了!他们每一个礼拜换一次鲜花都不愿意，舍不得钱，也不肯花那个功夫，也不肯去买花，也没有这样的人注意教会，要有新鲜的气氛，芳香的味道。那些plastic所做的花，用纸用布所做的花，形状可以好像花一样，但是味道永远没有。
我要问你，人需要外面敷的香，花是从里面出来的香，不同的地方在哪里?那些从内里生命流露出香味的这些植物呢，你把它榨，你把它压，你把它踩，你把它揉，你把它弄碎的时候，它的香味更大。但是，这些外面要敷的东西呢，一下子，等风吹完了，臭味又再出来了，快乐跟喜乐分别就在这里。喜乐是内发的，快乐是外敷的，大家说「喜乐是内发的，快乐是外敷的。」
当罗马帝国没有逼迫基督教以前，他们没有办法知道基督徒何等馨香。当×××没有逼迫基督教，没有杀害基督徒，没有监禁基督徒的圣徒的时候，他们不知道基督教与别的宗教有什么分别。但是当他们逼害基督徒，发现回教会反叛，恐怖份子会出现，基督徒被逼迫没有恐怖份子出现，慢慢慢他知道了，基督徒比较好欺负。但那些一面欺负基督徒，一面有良心的发现，这种被欺负的人，永远是用信心的得胜，永远是用天上永恒的喜乐，来胜过我们对这些人的压迫，所以他们内心的深处就知道，「你们是有馨香之气的。」保罗说「我们成为基督馨香之气，对这种人叫他生，对那种人叫他死」(参：哥林多后书：2章16节)所以当你身上有基督馨香之气的时候，你就可以定人的生死了，你懂不懂?
当你有真正喜乐的时候，你就知道没有人可以玩弄你，没有人可以改变你，更没有人可以扑灭你。他们扑灭你所用的逼迫，就像人用纸包火一样的是可怕的，是好笑的，是幼稚的。基督教不是在被逼迫的中间消灭下去，基督教绝对是在受逼迫的时候蓬勃起来。基督教不是在被逼迫的中间，变成忧愁的人生，基督徒相反的，在受逼迫的时候显出最大的喜乐。基督教是一个唱诗的宗教，基督教是一个充满喜乐的宗教;基督教是有绝对坚定的信仰的宗教;基督教是有永远扑灭不死的盼望的宗教。这些的本质，使我们打不倒，使我们压不死，使我们灭不掉，使我们没办法被消除。
在历史的舞台中间，没有办法消灭基督教，因为你在这里压迫它，它一定就在这里蓬勃起来。你在这里想消灭它，它就在这里继续不断传扬下去的。基督教是继续不断生生不息，因为里面有那新的生命和生命的喜乐可以胜过，超越逼迫，患难，痛苦，使我们把生命的丰盛，跟馨香之气发扬光大出来，以致于世界从内心深处，他们不得不承认，「这是另类人，这是天上那种人，在人间的出现，这是那永恒者，在暂时中间的彰显。」
圣经说基督耶稣到世界上来的时候，讲了一句话，「上帝的儿子显现」(参：约翰壹书：3章8节)，这句话很奇妙的。为什么不说「上帝的儿子降生」?为什么不说「上帝的儿子来到世界」?这些都是对的话。但是约翰壹书说「上帝的儿子显现，为要除灭魔鬼的做为」。「显现」，这在历史中间显现，表示曾经过境，祂曾经来到，曾经出现片刻，把永恒的容貌，把永恒的光彩，把永恒的无限的价值，在暂时的中间闪烁，向我们发过光。基督徒在世界也是如此，基督徒在世界上留下的是永不破灭的把握，永不衰残的盼望，永不死亡的信心。基督徒在世界所彰显的，是永不黯淡的喜乐的光辉，我们所显出来的是永恒的旨意，是神所给我们的圣化的感情——喜乐。
你喜乐吗?你为什么喜乐?你怎样喜乐?你怎样证明你是属天的喜乐?你的喜乐是成为见证吗?你的喜乐曾经受过威胁吗?你的喜乐是永远保持得住的吗?除非你有神，借着圣灵重生的生命，除非你有神同在，使你你可以胜过一切败的环境的这种把握，你没有办法告诉人，也没有办法证明，你有真正的喜乐。
喜乐是从生命和圣灵丰富的能力同在而来的。没有圣灵重生的生命，没有天上来的喜乐的地位，没有圣灵丰丰富富与你同在，使你过得胜的生活，你没有表现你真正有喜乐的把握的这种得胜的能力。所以生命与丰盛的生活就保你常有喜乐，有真正的生命，有真正丰盛的生活这两方面，使人看出你真正有喜乐。喜乐是基督的榜样，喜乐是神的命令，喜乐是上帝永远的旨意，喜乐是新生命的表现，喜乐是属天在地上感情的彰显，喜乐是圣灵的果子。感谢上帝!
我们喜乐吗?你说是的，我喜乐。你从内心的深处表达出生命，到这样的丰盛的地步吗?喜乐不是从外面敷进去不可能做到的，是从内在的生命发生出来的。喜乐有永恒的价值，因为喜乐轻看今生，因为喜乐轻看今生而来对神旨意的反叛，因为喜乐轻看那些对有喜乐的生命所施予的压力，所以喜乐本身带着永远者的身份，来轻看对我们轻看的那种人。轻看轻看者，怀疑怀疑者，否定否定者，得胜那自以为可以得胜者的这种超越性的本质，是从神的宝座那里来的。感谢上帝!
我们有这种永恒性吗?圣经说「那能杀死你身体，不能杀你灵魂的，你不要怕他」(参：马太福音：10章28节;路加福音：12章4节)。换句话说，当你看见大刀来，要把你砍死的时候，你看见这是一个不久就会死的人，而我是刀砍死以后，永远活着的人，所以你很坦然的，很泰然的，面对那些逼迫你的人。你会讥笑那些讥笑你的人，你会藐视那些藐视你的人，你会怀疑那些怀疑你的人，你会轻看那些轻看你的人，因为你是超越他们的。你不要忘记，在你里面的比在你外面的更大(参：约翰壹书：4章4节)。所以在你里面的，既然比在你外面的更大，那些自以为大的人，到你面前的时候，你看他不大。
你知道鹅，比鸭更大的叫做鹅。鹅个子不大，但是牠很勇敢。鹅像狗一样，可以看门，而狗跟鹅不同的地方，是狗吠得大声的时候，就是牠最自卑感的时候。当狗吠得很大声的时候，你不要怕牠，因为那就是牠怕你怕得不得了的时候，所以牠吠你。为什么狗向这些比牠更大的人，吠得很大声呢?因为牠用大声的吠，盼望把你吓走。为什么牠要把你吓走呢?因为你的存在，成为牠存在的威胁。所以牠看「你这么大，我这么小」，牠就吠。吠了就把你赶走，当你不赶走的时候，牠就走，那是没有训练的狗。当你蹲下去的时候，牠就静下来，因为牠知道你蹲下去，你下一个举动是什么，牠不知道。这是狗。我当然不是要与大家研究狗心理。
但是鹅不一样的，鹅看你多大，牠一直冲过来，呱呱呱呱…一直冲过来。为什么呢?因为鹅的眼睛不一样的，牠把每一个人都看得很小。你不知道这个事哦!鹅跟老鹰的眼睛，有非常反常的功用，老鹰的那个里面的lense是有一个特写的放大镜，所以牠在上面三、四公里的高空，牠看见一只鸡是很大的，因为牠放大了。所以牠甚至牠怎么飞，到什么时候会抓到牠的头，准确性的程度，是高到一个地步，你在动，牠跟着一直移动。
而你知道用照相，放大的时候，你常常看不到很准的那个目标，这是人所造的，永远没有办法跟神所造的相比的原因。老鹰放大镜一看到你这只鸡在哪里，牠冲下去，「咻!」一直冲的时候，牠那个准确性是不移动的…把你放大了以后，就锁定目标，牠就瞄准牠的目标，牠就一直冲下来，很高的速度跟着你移动，牠移动，牠很容易就抓到，一抓的时候牠就回去，牠可以把你放大。那么鹅呢?牠反过来，鹅的眼睛的功用是什么?是把人缩小，所以牠看一个比牠大几倍的人，小小的，牠不怕，牠就过来。「你不过这样小，我怕你做什么?」牠先跟你大喊大叫，然后咬你一口，那你就跑掉了。
今天我们之所以不敢行动，不敢争战的原因，因为我们看仇敌太大了，而我们放大他，不是像老鹰要锁住目标，锁定我们要咬的是什么地方。我们把它放大的原因，是发现自己原来这么小，就怕得不得了，就逃走。「养兵千日，用在一朝」，今天的基督徒是，每天养他他一直感谢上帝，一天不养就埋怨上帝。你叫他用你一朝，他就忘记一千天来所领受，就是为了这一天的争战，见到仇敌他就往后退。因为什么呢?他看仇敌太大，看自己太小了。失败心理的作祟，使基督徒不敢向前，失败心理的作祟，使我们还没有面对仇敌，我们就退后了，失败心理，使我们估计的能力大得不得了，所有的估计，都是从反面去想。我们有miscalculatepossibility。我们有miscalculateinstinctiveability。而这些的ability都是什么呢?把仇敌放大，把困难放大，然后用各样的办法制造理由，使我们不必争，不必打就逃走。鹅不是如此，鹅是把你缩小到一个地步，鹅对自己说，「这样小的对象，有什么可怕?」牠就向前了，其实牠个子不大。
亲爱的弟兄姐妹，一个喜乐的人，他是用神的永恒，来度量仇敌的现世，他是用上帝永远旨意的得胜，来看轻那些看轻的人所有的威力，不过是有限的。那这种心理就是人得胜所需要的心理，这种心理就是我们之所以可以喜乐，不受妨碍的原因。
大家都知道孔明的「空城计」，听过没有?仇敌来的时候，把门打开，整个城里面没有人，不讲。仇敌看，「怎么门开的?」心里怕怕的，门如果开着，就是两个可能：让我方便冲进去，或者里面不久冲出来。所以在门前等来等去，要冲进去呢，一进去门一关我就死在里面。那么如果要冲出来，什么时候冲，我就不知道?因为门锁关的是他，把守门的是他，所以在外面很矛盾，要冲不冲?结果看见一个人在那里扫地。就问他说，「诶，多少兵啊?三千?三万?三十万?」不讲，很有把握。想来想去，哇!这个不好玩，如果冲进去，三十万冲出来我们就死了，「调头转，回家!」轰隆隆…全部跑掉，里面只有三个人。为什么只有三个人这样呢?三个人一下，这样就没有了，让他去猜到底多少。
我告诉你，主与你同在，你还怕什么?就是这一句话，如果你真正知道主同在，你什么都没有，就像大卫面对歌利亚，一点也不怕，这叫做喜乐。今天是创造天地的主与我同在，我竟然怕一个有一天要被丢到地狱里面的魔鬼，你怕什么?牠不过是要被丢到地狱，你怕什么?世界的君王，没有什么可怕的，因为圣经说，「他里面不过只有一口气，咽下这口气，呜呼哀哉以后，就没有了。」今天我以这样的心情为主争战了四十七年。我一个三岁没有父亲的孤儿奋斗到今天，对超过两千多万人讲道，凭着什么?你说「唐牧师没有圣灵，因为他还没有倒下去。」「唐牧师没有圣灵，因为不会讲方言。」你正在讲谎言!我绝对不会妥协，我绝对不惧怕，因为与我同在的，是创造天地万物的主，多少个?三位一体的上帝。阿们?感谢主!
基督徒，为什么你不喜乐?为什么你找快乐?因为你不知道你重生了，你不知道你有这个生命，你不知道祂是万有的，你不知道祂是永恒的，你不知道祂为你定的旨意，就是常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。当保罗写这些话的时候，就是基督徒要受难的前夕，就是基督徒要在全帝国受逼迫，被丢在狮子的口里，被当做蜡烛烧的前夕，而保罗，后来自己被人把他砍头而死，但是这些可以影响我们的喜乐吗?不是!因为我们的喜乐，不是快乐，他们的快乐不是喜乐。
今天尼罗王(Nero，54-68)在哪里?丢克理田(Diocleian，284-337)在哪里?图拉真(Trajan，98-117)在哪里?今天那些逼迫基督教的，最大的君王，像维斯帕先(Vespasian，69-79)、加力古勒(Caligula，37-41)在哪里?今天这些抵挡基督教，逼迫基督教的罗马帝国君王，一个一个早已经成为黄土一堆，白骨一堆，一共两堆，不过如此而已。但是保罗的书信，千千万万人，不但在读，在研究，在行，而且写他的论文拿博士的，每一年几千个，几万个。保罗的书信再印，再印，再印，已经超过苏格拉底(Socrates，469-399B。C。)，超过柏拉图(Plato427-347B。C。)，超过亚里士多德(Aristotle，384-322BC)，超过许多最大的哲学家，留下的任何文献。为什么?神的话安定在天，直到永远，神的同在是一件事实。这些所谓人看不见的，「不实际嘛!」「不现实」「不实用的真理嘛!」是可以兑现的应许，阿们?
你们要常常喜乐，不住的祷告，你们要常常喜乐，靠主喜乐，凡事谢恩，因为喜乐不是快乐，快乐不是喜乐。喜乐是内发的，喜乐是因地位而有的，喜乐是永恒的，喜乐是常在的，喜乐是新生命地位而有的，喜乐是圣灵所结的果子，喜乐是上帝的旨意。
亲爱的弟兄姐妹们，如果你真正知道什么叫做喜乐，你要知道你已经有了这个喜乐地位，而你今天所需要是什么?你回到上帝面前祷告说，「主啊，我需要的第一，就是觉悟，觉悟我已经重生了。」除非你们还没有重生，那你求主拯救你，把新的生命给你，然后呢，你觉悟到你有这个生命，你就感到如果你不过喜乐的生活，是一件很羞愧也是很遗憾的事情。你感到很羞愧，shameonyou，为什么?因为你没有觉悟你有这个喜乐。
保罗要提醒在腓立比教会的人，其实腓立比教会，是所有教会中间给保罗带来最多喜乐的教会，但保罗还要提醒说「你们要常常喜乐」。表示他们虽然有喜乐也给保罗喜乐，但是他们自己没有常常喜乐，你要觉悟，Youshouldconscious，consciousofyourposition，ofyourregeneration，ofyouridentity。你曾经被重生过，你已经有这个地位，因为你这个位分<你要觉悟。因为觉悟，「唉呀，原来我是属于主的!我有新的地位，我已经有了新的生命」，所以我喜乐，这是第一样。
第二样、你要经历。你不是conscious，youexperience。你正在经历，也就是你正式继续不断享用，youenjoy，youexperience，yourealize。人家寄给你支票，你看，「这种钱没有见过!图案相当漂亮，数目也不小，做纪念收起来。」再寄一张给你，你看很像跟上个月寄的一样，又做纪念收起来，「这个既然不是平常用的钞票，大概没有什么价值吧!」乡下婆没有看过支票的，就把那些当作纪念品收起来。曾经在中国就发生这样的事情，她的孩子从美国寄了很多支票给她，但她一直过很穷的生活，等他从美国读书回来，看他妈妈穷到一个地步，对她说，「我不是常常寄钱给你吗?」「没有啊，你只寄一些图案给我。」那，「那些在哪里?」「我都收在里面了，等你回来你自己看看，要把那些做什么收藏品，我也不懂。」「那是支票啊!」「什么叫支票?粮票我懂。」乡下人有粮票，不懂「支票」。「那个到银行去，可以换钱的。」「我不懂，我只知道那个你寄来我替你收。凡是你寄的东西我没有用，我都收，你的妈妈好好替你保管。」「妈，那个给你用的，让你经历的，你可以用那个过好生活。」「我不知道!你没有解释清楚。」
很多人，今天把神的恩典隐藏在储藏库里面，然后说「我收藏品不少，我背了很多圣经。」都是脑中的知识，都是跟人家比赛的时候骄傲的经历，都是我的记性比别人更好的一个表现的一个证明，「你看，我背了多少圣经」，但那些圣经，是兑现成为你现实生活实际的能力，实际的生活。神要你喜乐，不是空头支票。神要你喜乐，不是空泛的理想，神要你喜乐，不是虚假的诺言，神叫你喜乐不是不能兑现的应许，神要你喜乐，是上帝在基督里向你所定的旨意，thewillofGod。上帝的旨意要我们喜乐，上帝要我们经历喜乐，上帝要我们每时每刻，享受这个喜乐，感谢上帝!
我老实讲，很多很久的老基督徒，没有过喜乐的生活。我在这一方面，我比你们更多经历喜乐，虽然我的工作比你重，我的责任比你大，我的困难比你多，我的健康比你差，我的劳碌比你更多，但是因为我的喜乐，喜乐油膏抹我，使我把这些当做轻松，当做经历，当做享受。所以当神给我有更多责任的时候，我说「感谢主，你竟然这么信任我!」我不是说「又来了!责任这么多。」我不这样讲，你再加十倍责任给我，我还是非常喜乐的说「主啊，感谢你!」当主为我兴起仇敌的时候，我说「感谢主，你看得起我，知道我会经历，我会胜过，我会经过这个考验，进到更高的成熟的地步，所以你把仇敌给我，你使人看不起我，使人反对我，感谢你!」这都是喜乐的原因，而你今天把这个喜乐的地位听清楚了以后，以后你再听第二堂，第三堂，所有源源不绝的喜乐的原因，一一而来。我相信今天你已经遇上了，你说「诶，是啊，是这样的。」因为你已经猜很久了，「唐牧师讲忧愁讲完了，要怎么讲喜乐?是不是唐牧师嘻皮笑脸，一直笑，一直笑，那我们就明白什么叫喜乐?」。我告诉你，从这里去看，喜乐的性质，喜乐的地位，喜乐的精神，喜乐的丰盛生活，喜乐是神的旨意。阿们?你们要常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩，这是上帝在主耶稣基督里，向你们所定的旨意。我们站起来祷告。
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