苦难中的奇异恩典 经文：约9章 -主日讲章
2019-04-30
核心提示： 经文：约9章8xa 这件事发生在耶稣即将走向骷髅地，要到最后逾越节的那个晚餐，神的羔羊就要被出卖，神的羔羊就要被献在祭坛上为众人的罪被剖开，死在十字架上。耶稣就要离开世界了。但是在这样重大的时候，耶稣的脚步竟然为了一个瞎眼的停下来。耶稣是人生命的光，而当光向一个瞎眼的人弯下、...
一、瞎眼的原因？ 约翰福音9章1节：“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。”地点就是出了圣殿，在圣殿的的广场，耶稣基督出来的时候在这里碰到一个生来瞎眼的人，于是，耶稣基督就在这里医治了他——在他眼睛上抹上泥，并说：你到西罗亚池子里去洗。这一次，耶稣基督走到生来瞎眼的人跟前，停下了脚步，定睛看他。于是，“门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’”（约9:2）门徒的第一反应，就是他生来是瞎子，肯定是因为有人犯了罪。门徒自问自答地给出了两种可能的答案。这一位瞎眼的人，他因为身体的残疾不能进入殿中去敬拜神，他因为身体的残疾被人认为他是格外犯了罪的人。这是何等的悲哀。 在犹太文化里也和今天一样，甚至和我们在教会中常常有错误的想法一样，以为人生病、残疾都是因着罪。这里讲的罪不是人的原罪，而是讲这人也许犯了罪。 其实，这个问题在犹太人中已经争论了很多年。在当时犹太人的神学概念中，一切的灾难都是有原因的。在这个问题的认识上，大致分为三个派别：爱色尼派也叫爱心尼派，他们认为一切都是神的预定，连你出门走路时不小心摔个跟头，都是神的预定，他们的认识极端到这种程度； 另一派是撒都该派，撒都该派反对预定论，他们认为一切都是后天的，一切都是人的行为造成的；还有一派就是法利赛人，他们认为大多数灾难都在神的预定之中，惟有少数的灾难在于人的行为。 门徒希望耶稣来回答这个神学难题。耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约9:3）这也是耶稣基督医治这个瞎子的最终目的——显出神的作为来。神允许这个人生来瞎眼，肯定有神的美意，预定有神迹要在他身上发生。这就是耶稣基督给门徒的答案。接下来，我们看9章4-5节，耶稣基督教导门徒说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。”耶稣基督回答了门徒的问题后，马上讲到了自己的工作——“趁着白日，我们必须作那差我来者的工”，也就是说，父神差我到世上作他的工，我必须要作，包括医治这个瞎子；“黑夜将到，就没有人能作工了”，现在正是耶稣基督工作的时间；“我在世上的时候，是世上的光”，耶稣基督要给我们带来光明、医治和怜悯。 有一个姐妹结婚多年了，一直没有孩子。有不少人劝她说你要认罪，自己的罪认完了，为她的祖先认罪，爸妈有什么罪造成今天这事，也许是爷爷奶奶，一代代认下去。这里不是说我们不要替整个民族或整个家族和我们自己来认罪，而是当一个人在苦难中的时候，当一个人在各样的残缺中的时候我们不要以为自己比他优秀。我们让他认罪的时候，就以为神没有祝福他，那一定是他有罪。就像约伯在困难中的时候，他的三个朋友并不是出于坏意而是出于好心不停地让他认罪，而这个好心、这种“属灵”却恰恰让苦难中的人背负着身体的疼痛和心灵的悲凉。有时我们也会像这个门徒一样：看到某个弟兄家里出事了，就会说这个人肯定犯罪了；看到某个姊妹感冒了，就认为这个姊妹肯定得罪神了；看到某人家中出了大事，就想，这个人肯定得罪神很严重。我们往往带着门徒的这种想法，把一切灾难都和罪联系在一起。正像约伯的三个朋友对约伯的评判，“你肯定得罪神了，你不得罪神，怎么能招这样的大祸呢？”（参伯22:4-5）但是，有的时候，灾祸有神特别的美意，是要显出神的作为来。 据统计，中国目前残疾人有8000万，每20个人里面就有一个是残疾人。这里所说的残疾包括智力、肢体、心理等各方面有问题的。我查了一下，目前中国有500万盲人，还有270万是眼睛有毛病的，例如白内障或其它眼疾。 我们千万不要把所有苦难与罪等同起来。不要再让这个观念辖制我们。 通过这个生来瞎眼的人的经历，你是否同意苦难也是神的定旨呢？你是否同意苦难也是为了彰显神的荣耀呢？如果你坚信不移的话，那么，当你遭遇患难、疾病、悲伤的时候，不要再问：“神啊，为什么这个事情临到我身上，却没有临到那些不信主的人身上”，或者：“神啊，我究竟做错了什么，我在哪个地方得罪了你，你使我遭遇这样的事情”。而是问，“主啊，我到底怎样才可能显出你的作为，成为你的荣耀。”8xa
二、苦难中的恩典 我们相信一切都在神的掌管之中。我们再来看耶稣基督是如何医治这个瞎子的。“耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗’（‘西罗亚’翻出来，就是‘奉差遣’）。他去一洗，回头就看见了。”（约9:6-7）这是耶稣基督医治瞎子的整个过程。弟兄姊妹，你有没有见到过这样医治病人的？ 这是个非常奇怪的方法。耶稣基督和了泥，抹在病人的眼睛上，然后让病人到西罗亚池子去洗。很奇怪啊？当我们读了这个见证之后，我们肯定不知道，耶稣基督到底是在干什么？我本来就是个瞎子，再抹一层泥，是不是非常可笑，还能走路吗？不要说一个瞎子，就是一个正常人，给他抹一层泥，他还能看见路吗？到西罗亚池约有500米的距离。 一个正常的人一定会问为什么这样？耶稣基督是全能的神，他是“说有就有，命立就立”的神。他完全可以吩咐一声，“你的眼睛开了吧”，马上就会打开了。因为，他说有天就有天，说有地就有地，说有万物就都有。为什么他不能说一声呢？这是我们要思想的。我相信，耶稣基督完全可以吩咐一声，这个瞎子就会马上痊愈了。但是，耶稣没有这么作，耶稣基督医治这个瞎子的方法是“吐唾沫和泥”，抹上之后“你必须要洗掉”。试想一下，如果是单纯把这个泥给洗掉，耶稣可以让旁边的人端一盆水来，给他洗就好了。可耶稣基督说，“你往西罗亚池子里去洗”，这500米，不远却需要别人的帮助，会有人帮这个可笑的举动？他必须走500米的路程。当我在思考这段经文的时候，神给我更多的反省和亮光。这个西罗亚池子是个不寻常的池子，“西罗亚”翻出来就是“奉差遣”。 如果这个瞎子认为，这个方法管用吗？去一洗有可能明亮吗？如果在他的生命认为这样完全没有可能。我一生都会这样，无论是何等高明的医生，包括上帝都没有办法。他可能不会接受耶稣和泥，然后抹在眼睛上，然后去洗。你那么折腾我，我不去洗”，那他就好不了。他相信神的话，他转过身就去洗，可能他每走一步都在想，到底能不能好，我再走的久了，要是一会耶稣走了，我洗不好，想找他都没地方去找……尽管走一步想一下，但是他依然迈开了信心的步伐，顺服了神的旨意——他行动起来了。这个瞎子跨越了所有障碍，包括走500米去洗的障碍。 我们的经历中也有这“500米”。这“500米”对你来说十分的艰难，你走还是不走？你行动还是不行动？你行动之后，眼睛就能打开，你不行动，就只能坐在那里讨饭。这个瞎子抓住了这个恩典，抓住了这个机遇——“他去一洗，回头就看见了。”（约9:7）8xa
三、医治后的见证 至此，这个故事还没有结束。当这个生来瞎眼的人得到医治后，对此神迹，我们看到五种不同的反应。邻舍的反应。“他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：‘这不是那从前坐着讨饭的人吗？’有人说：‘是他。’又有人说：‘不是，却是像他。’他自己说：‘是我。’他们对他说：‘你的眼睛是怎么开的呢？’他回答说：‘有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’；我去一洗，就看见了’”（约9:8-11）。邻舍对耶稣基督所行的神迹感到很惊讶。他有勇气给向邻居作见证。 而且，在严峻的形式下，仍然有勇气给耶稣作见证。这些法利赛人并没有给这个瞎子实质性的帮助。但是，今天这个瞎子看见了，他们反而很惊讶，瞎子怎么被医好了？反而要寻根问底，找他的麻烦。多数法利赛人依然持反对态度，因为法利赛人固守传统。也有很多法利赛人嫉妒耶稣基督为什么这么受人拥戴。查考圣经背景时我发现，当时的法利赛人认为，耶稣基督在安息日行这个神迹，违反了安息日。耶稣基督和泥，如同妇女们和面做饭；耶稣将泥抹在眼睛上，如同祭司的膏抹。对法利赛人来说，这两项很重要的工作耶稣基督都作了。但他们没有看到更重要的——耶稣基督医治了一个人，使他得见光明。 瞎子的父母的反应。他们尽管相信儿子得到了医治，但因为怕犹太人，他们依然保持沉默。在圣经中我们看到，当法利赛人找到他的父母问：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”（约9:19-21）随后，圣经马上解释说：“他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：‘他已经成了人，你们问他吧！’”（约9:22-23）这就是他父母的反应。 瞎子本人的反应。瞎子被耶稣基督医好以后，他有坚定的信心，勇敢地为耶稣基督作见证。当法利赛人问他，“你怎么好的？”瞎子说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”（约9:15）瞎子把事实的经过讲出来。他们不信他是瞎子，于是问他父母，他父母也没有给他们答案。于是法利赛人第二次把这个瞎子叫过来说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”（约9:24）瞎子很灵巧地说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（约9:25）这是瞎子第二次为耶稣作见证，他是个罪人不是，我不知道，我不评价，但是有一件事是确定的，是我亲身经验的，我以前是眼瞎的，今天能看见了，这是一个事实。法利赛人更加生气。于是继续追问，企图找耶稣的把柄：“他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？”（约9:26）这次这个瞎子有点儿不耐烦，但是，他很智慧、巧妙地回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”（约9:27）瞎子强调他刚刚讲过的事实，第三次为耶稣基督作见证。这就激怒了法利赛人。他们就骂他说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒。神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。”（约9:28-29）法利赛人是有头有脸的人，怎么能容忍一个瞎子向他们发出挑战呢？于是这个瞎子继续回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”（约9:30-33）这是瞎子第四次为耶稣基督作见证。 我们也亲身经历过重生，但是，我们能不能像这位复明者一样，来勇敢地为耶稣基督作见证呢？我们人在属灵方面都是生来瞎眼的，直到有一天遇到了耶稣基督，他开启我们的眼睛，使我们知道什么是永生、什么是短暂的，使我们看到永生给我们带来的希望，使我们看到人生的标竿。我们每个人都经历了神特别的恩典和带领，你要把这样的见证和信心坚持到底，我相信神就必与我们同在。愿耶稣基督开启我们的双眼，使我们看到神话语的奇妙；愿耶稣基督开启我们属灵的双眼，使我们为他作那美好、奇妙的见证。 最的以诗歌《为何结束？》 你的脚步为何停留？ 为何在一个瞎眼的面前伤怀 为何光芒向着瞎子弯下 凑近一双无用的眼睛 这是为世界定罪压弯脊梁的人 背负蒙羞的出生日，囚在黑暗里 人们经过他的沉痛，轻视他的无奈 唯有你心跳于他黑暗中的呼救 此刻，光照在他身上 要揭取瞎眼眸上的帕 也要抹去明眼人心灵上的霜 用唾液和泥，抹在瞎眼上 你以泥土再一次宣告对人类的创造 又以唾液传递光——生命的气息 当造物主的触摸临到时，卑贱化为尊荣 在世人以为羞耻的身体上 显出神的作为 “往西罗亚池子里去洗” 他去一洗，回头就看见了 你奉天国之王的差遣来到人间 默默地，作了世上的水 洗涤那浸没的，用血，用神的灵 你的脚步何其匆匆，何其匆匆 急切的爱，如烈火烧灼血液和心肠 从耶路撒冷到地极—— 几千年的奔波为了谁？ 有谁在等你？是谁引动了你气血的爱心？ 不过是那些卑贱的，垂头坐在蒙羞中的人 为何，是因耶稣的爱。 注：原文题目为《奇异恩典》
经文：约9章8xa
这件事发生在耶稣即将走向骷髅地，要到最后逾越节的那个晚餐，神的羔羊就要被出卖，神的羔羊就要被献在祭坛上为众人的罪被剖开，死在十字架上。耶稣就要离开世界了。但是在这样重大的时候，耶稣的脚步竟然为了一个瞎眼的停下来。耶稣是人生命的光，而当光向一个瞎眼的人弯下、临到的时候，就仿佛神为我们这些悖逆的人道成肉身一般。8xa一、瞎眼的原因？ 约翰福音9章1节：“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。”地点就是出了圣殿，在圣殿的的广场，耶稣基督出来的时候在这里碰到一个生来瞎眼的人，于是，耶稣基督就在这里医治了他——在他眼睛上抹上泥，并说：你到西罗亚池子里去洗。这一次，耶稣基督走到生来瞎眼的人跟前，停下了脚步，定睛看他。于是，“门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’”（约9:2）门徒的第一反应，就是他生来是瞎子，肯定是因为有人犯了罪。门徒自问自答地给出了两种可能的答案。这一位瞎眼的人，他因为身体的残疾不能进入殿中去敬拜神，他因为身体的残疾被人认为他是格外犯了罪的人。这是何等的悲哀。 在犹太文化里也和今天一样，甚至和我们在教会中常常有错误的想法一样，以为人生病、残疾都是因着罪。这里讲的罪不是人的原罪，而是讲这人也许犯了罪。 其实，这个问题在犹太人中已经争论了很多年。在当时犹太人的神学概念中，一切的灾难都是有原因的。在这个问题的认识上，大致分为三个派别：爱色尼派也叫爱心尼派，他们认为一切都是神的预定，连你出门走路时不小心摔个跟头，都是神的预定，他们的认识极端到这种程度； 另一派是撒都该派，撒都该派反对预定论，他们认为一切都是后天的，一切都是人的行为造成的；还有一派就是法利赛人，他们认为大多数灾难都在神的预定之中，惟有少数的灾难在于人的行为。 门徒希望耶稣来回答这个神学难题。耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约9:3）这也是耶稣基督医治这个瞎子的最终目的——显出神的作为来。神允许这个人生来瞎眼，肯定有神的美意，预定有神迹要在他身上发生。这就是耶稣基督给门徒的答案。接下来，我们看9章4-5节，耶稣基督教导门徒说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。”耶稣基督回答了门徒的问题后，马上讲到了自己的工作——“趁着白日，我们必须作那差我来者的工”，也就是说，父神差我到世上作他的工，我必须要作，包括医治这个瞎子；“黑夜将到，就没有人能作工了”，现在正是耶稣基督工作的时间；“我在世上的时候，是世上的光”，耶稣基督要给我们带来光明、医治和怜悯。 有一个姐妹结婚多年了，一直没有孩子。有不少人劝她说你要认罪，自己的罪认完了，为她的祖先认罪，爸妈有什么罪造成今天这事，也许是爷爷奶奶，一代代认下去。这里不是说我们不要替整个民族或整个家族和我们自己来认罪，而是当一个人在苦难中的时候，当一个人在各样的残缺中的时候我们不要以为自己比他优秀。我们让他认罪的时候，就以为神没有祝福他，那一定是他有罪。就像约伯在困难中的时候，他的三个朋友并不是出于坏意而是出于好心不停地让他认罪，而这个好心、这种“属灵”却恰恰让苦难中的人背负着身体的疼痛和心灵的悲凉。有时我们也会像这个门徒一样：看到某个弟兄家里出事了，就会说这个人肯定犯罪了；看到某个姊妹感冒了，就认为这个姊妹肯定得罪神了；看到某人家中出了大事，就想，这个人肯定得罪神很严重。我们往往带着门徒的这种想法，把一切灾难都和罪联系在一起。正像约伯的三个朋友对约伯的评判，“你肯定得罪神了，你不得罪神，怎么能招这样的大祸呢？”（参伯22:4-5）但是，有的时候，灾祸有神特别的美意，是要显出神的作为来。 据统计，中国目前残疾人有8000万，每20个人里面就有一个是残疾人。这里所说的残疾包括智力、肢体、心理等各方面有问题的。我查了一下，目前中国有500万盲人，还有270万是眼睛有毛病的，例如白内障或其它眼疾。 我们千万不要把所有苦难与罪等同起来。不要再让这个观念辖制我们。 通过这个生来瞎眼的人的经历，你是否同意苦难也是神的定旨呢？你是否同意苦难也是为了彰显神的荣耀呢？如果你坚信不移的话，那么，当你遭遇患难、疾病、悲伤的时候，不要再问：“神啊，为什么这个事情临到我身上，却没有临到那些不信主的人身上”，或者：“神啊，我究竟做错了什么，我在哪个地方得罪了你，你使我遭遇这样的事情”。而是问，“主啊，我到底怎样才可能显出你的作为，成为你的荣耀。”8xa
二、苦难中的恩典 我们相信一切都在神的掌管之中。我们再来看耶稣基督是如何医治这个瞎子的。“耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗’（‘西罗亚’翻出来，就是‘奉差遣’）。他去一洗，回头就看见了。”（约9:6-7）这是耶稣基督医治瞎子的整个过程。弟兄姊妹，你有没有见到过这样医治病人的？ 这是个非常奇怪的方法。耶稣基督和了泥，抹在病人的眼睛上，然后让病人到西罗亚池子去洗。很奇怪啊？当我们读了这个见证之后，我们肯定不知道，耶稣基督到底是在干什么？我本来就是个瞎子，再抹一层泥，是不是非常可笑，还能走路吗？不要说一个瞎子，就是一个正常人，给他抹一层泥，他还能看见路吗？到西罗亚池约有500米的距离。 一个正常的人一定会问为什么这样？耶稣基督是全能的神，他是“说有就有，命立就立”的神。他完全可以吩咐一声，“你的眼睛开了吧”，马上就会打开了。因为，他说有天就有天，说有地就有地，说有万物就都有。为什么他不能说一声呢？这是我们要思想的。我相信，耶稣基督完全可以吩咐一声，这个瞎子就会马上痊愈了。但是，耶稣没有这么作，耶稣基督医治这个瞎子的方法是“吐唾沫和泥”，抹上之后“你必须要洗掉”。试想一下，如果是单纯把这个泥给洗掉，耶稣可以让旁边的人端一盆水来，给他洗就好了。可耶稣基督说，“你往西罗亚池子里去洗”，这500米，不远却需要别人的帮助，会有人帮这个可笑的举动？他必须走500米的路程。当我在思考这段经文的时候，神给我更多的反省和亮光。这个西罗亚池子是个不寻常的池子，“西罗亚”翻出来就是“奉差遣”。 如果这个瞎子认为，这个方法管用吗？去一洗有可能明亮吗？如果在他的生命认为这样完全没有可能。我一生都会这样，无论是何等高明的医生，包括上帝都没有办法。他可能不会接受耶稣和泥，然后抹在眼睛上，然后去洗。你那么折腾我，我不去洗”，那他就好不了。他相信神的话，他转过身就去洗，可能他每走一步都在想，到底能不能好，我再走的久了，要是一会耶稣走了，我洗不好，想找他都没地方去找……尽管走一步想一下，但是他依然迈开了信心的步伐，顺服了神的旨意——他行动起来了。这个瞎子跨越了所有障碍，包括走500米去洗的障碍。 我们的经历中也有这“500米”。这“500米”对你来说十分的艰难，你走还是不走？你行动还是不行动？你行动之后，眼睛就能打开，你不行动，就只能坐在那里讨饭。这个瞎子抓住了这个恩典，抓住了这个机遇——“他去一洗，回头就看见了。”（约9:7）8xa
三、医治后的见证 至此，这个故事还没有结束。当这个生来瞎眼的人得到医治后，对此神迹，我们看到五种不同的反应。邻舍的反应。“他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：‘这不是那从前坐着讨饭的人吗？’有人说：‘是他。’又有人说：‘不是，却是像他。’他自己说：‘是我。’他们对他说：‘你的眼睛是怎么开的呢？’他回答说：‘有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’；我去一洗，就看见了’”（约9:8-11）。邻舍对耶稣基督所行的神迹感到很惊讶。他有勇气给向邻居作见证。 而且，在严峻的形式下，仍然有勇气给耶稣作见证。这些法利赛人并没有给这个瞎子实质性的帮助。但是，今天这个瞎子看见了，他们反而很惊讶，瞎子怎么被医好了？反而要寻根问底，找他的麻烦。多数法利赛人依然持反对态度，因为法利赛人固守传统。也有很多法利赛人嫉妒耶稣基督为什么这么受人拥戴。查考圣经背景时我发现，当时的法利赛人认为，耶稣基督在安息日行这个神迹，违反了安息日。耶稣基督和泥，如同妇女们和面做饭；耶稣将泥抹在眼睛上，如同祭司的膏抹。对法利赛人来说，这两项很重要的工作耶稣基督都作了。但他们没有看到更重要的——耶稣基督医治了一个人，使他得见光明。 瞎子的父母的反应。他们尽管相信儿子得到了医治，但因为怕犹太人，他们依然保持沉默。在圣经中我们看到，当法利赛人找到他的父母问：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”（约9:19-21）随后，圣经马上解释说：“他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：‘他已经成了人，你们问他吧！’”（约9:22-23）这就是他父母的反应。 瞎子本人的反应。瞎子被耶稣基督医好以后，他有坚定的信心，勇敢地为耶稣基督作见证。当法利赛人问他，“你怎么好的？”瞎子说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”（约9:15）瞎子把事实的经过讲出来。他们不信他是瞎子，于是问他父母，他父母也没有给他们答案。于是法利赛人第二次把这个瞎子叫过来说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”（约9:24）瞎子很灵巧地说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（约9:25）这是瞎子第二次为耶稣作见证，他是个罪人不是，我不知道，我不评价，但是有一件事是确定的，是我亲身经验的，我以前是眼瞎的，今天能看见了，这是一个事实。法利赛人更加生气。于是继续追问，企图找耶稣的把柄：“他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？”（约9:26）这次这个瞎子有点儿不耐烦，但是，他很智慧、巧妙地回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”（约9:27）瞎子强调他刚刚讲过的事实，第三次为耶稣基督作见证。这就激怒了法利赛人。他们就骂他说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒。神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。”（约9:28-29）法利赛人是有头有脸的人，怎么能容忍一个瞎子向他们发出挑战呢？于是这个瞎子继续回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”（约9:30-33）这是瞎子第四次为耶稣基督作见证。 我们也亲身经历过重生，但是，我们能不能像这位复明者一样，来勇敢地为耶稣基督作见证呢？我们人在属灵方面都是生来瞎眼的，直到有一天遇到了耶稣基督，他开启我们的眼睛，使我们知道什么是永生、什么是短暂的，使我们看到永生给我们带来的希望，使我们看到人生的标竿。我们每个人都经历了神特别的恩典和带领，你要把这样的见证和信心坚持到底，我相信神就必与我们同在。愿耶稣基督开启我们的双眼，使我们看到神话语的奇妙；愿耶稣基督开启我们属灵的双眼，使我们为他作那美好、奇妙的见证。 最的以诗歌《为何结束？》 你的脚步为何停留？ 为何在一个瞎眼的面前伤怀 为何光芒向着瞎子弯下 凑近一双无用的眼睛 这是为世界定罪压弯脊梁的人 背负蒙羞的出生日，囚在黑暗里 人们经过他的沉痛，轻视他的无奈 唯有你心跳于他黑暗中的呼救 此刻，光照在他身上 要揭取瞎眼眸上的帕 也要抹去明眼人心灵上的霜 用唾液和泥，抹在瞎眼上 你以泥土再一次宣告对人类的创造 又以唾液传递光——生命的气息 当造物主的触摸临到时，卑贱化为尊荣 在世人以为羞耻的身体上 显出神的作为 “往西罗亚池子里去洗” 他去一洗，回头就看见了 你奉天国之王的差遣来到人间 默默地，作了世上的水 洗涤那浸没的，用血，用神的灵 你的脚步何其匆匆，何其匆匆 急切的爱，如烈火烧灼血液和心肠 从耶路撒冷到地极—— 几千年的奔波为了谁？ 有谁在等你？是谁引动了你气血的爱心？ 不过是那些卑贱的，垂头坐在蒙羞中的人 为何，是因耶稣的爱。 注：原文题目为《奇异恩典》
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