七个审判
2019-04-30
七 个 审 判
“按着定命，人人都有一死；死后且有审判。”（希伯来九章廿七节）
这里说“定命”就是上帝的定命。“人人都有一死。”因人人皆有罪。“死后且有审判”这是人人所不能逃脱的。
我在廿余年前是个未信道的人，那时候我亦知人人要死，且要受审判，我也最怕审判，是何人操审判之权？及被审判者有何结局？则懵然不知，所知的是有审判，怕审判而已。我在初信主的时候，圣经的真理尚不了解，怕审判的心依然存在，因我以为从前所犯的罪恶，必定要在审判台前向众人及天使显露出来。
我所以怕审判的原故，就是自有生以来我心中有许多不可以对人言的污秽，羞辱，罪恶，在那个时候都要摆在上帝和天使及众人面前，不能丝毫掩饰，这是怕丢脸，较之怕刑罚更重。现今想到那时不明白真理，实在可怜。
以后等到我实在明白了真理，才晓得主耶稣在十字架上的时候，已经为信祂的人受了审判，信徒也是在那十字架上一同受了审判。我们相信的人对于罪的审判已经过去。自从明白了这件事，就非常平安，快乐，如释重担。无怪耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”我想不明白真理的人，不免要白吃许多无畏的苦。
我深知在教会中这样的人无处没有，就是已经信了耶稣得了救，因为不明白真理的原故，常常惧怕审判，或对于自己得救的问题，时时怀疑。感谢主开导我的心，并给我机会叫我研究圣经中的原理。但我之所以研究圣经原理，并非只把我研究的作为讲道的材料，因为我若不明白圣经原理，就不晓得如何对上帝，如何对人，如何对魔鬼……更不晓得如何清清楚楚的过基督徒的日子，享受基督徒应该有的一切权利。
今天我要和各位讲论审判的事。有人以为审判是死后的一件大事，就是说等到天地末日的时候，不论信主的，或未信主的，都要站在审判台前同受审判，这并不是圣经的真理。圣经上是很清楚的告诉我们，有七个审判，兹分述如下：
（一）信徒的罪已经受了审判。
信主的人所有罪过，已经同耶稣在十字架上受了审判。在罗马书八章一节说，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”无论那个信徒，若能领会这句恩言，他的心中必得着说不出的安慰。我自明白这句恩言之后，心里真是快乐不能形容。
一个人在真心信主的时候，必看见主耶稣在十字架上替他成为罪。我从前已经说过，所谓罪不是指人犯了一样一样的罪，乃是指人整个罪恶的身体，卽圣经上所说的“罪身”。我们信主的时候，这个罪身已经在十字架上与主一同钉死。并不是说在信主之后，另有一个时候与主同钉的，凡圣经中讲到与主同钉的地方，都是指过去的，已经有的。在加拉太书二章廿节说，“我已经与基督同钉十字架。……”请注意“已经”二字，何人实在信了主，他就已经与主同钉这叫我们知道，信徒罪的身体已经在十字架被钉死，被灭绝，这是信徒对于自己一世所站的地位。
加拉太书五章廿四节说，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”凡信主的人，都应当确实的知道他是已经如此。主耶稣已经替他作成，他只要相信承认接受。
十年前我在江苏聚会，有一位女传道士说：“我很巴不得与主同死，可是我不能死掉，有时似乎死了，有时又活过来，真是没有办法。”这样的话对于不明白真理的人，似乎她说得很对，其实不合圣经的原理。因为信主的人“已经”在十字架与主同死了，现在所站的地位，就是死的地位，只要明白，相信，承认是这个地位，不能再有理由为自己活着。能够活着的，不是我自己，是基督在我里面活着。
在圣经里发见许多这样的真理。例如：加拉太书六章十四节说，“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”保罗这里不是说我盼望钉在十字架上，他从来不如此教训人。在歌罗西三章三节说，“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。”以上都有“已经”二字，这是多么直捷了当的话。
约翰福音第十五章三节说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”甚么道能叫我们已经干净呢？就是葡萄树的道。耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”我们在主耶稣身上与祂联合不分，祂的死就是我的死，祂死在十架上受审判，受咒诅，就是我死在十字架上受审判，受咒诅。一个已经受了刑法而死过的囚犯，当然不能再受第二次的刑罚。照样信徒亦必不在律法之下，受罪的裁判，罪的刑罚，这是可断言的。
早年我在河南一女校里讲道，也是讲到这个问题，讲毕，有些教员与学生对我说：我们从前都是怕受罪的审判的，但现在感谢主，明白了这个真理，知道将来我们再没有罪的审判，真是喜出望外了。
耶稣说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”我们都知道叫我们干净的乃是主耶稣的宝血，但祂在这里不是说祂的宝血，乃是说因我讲给你们的道，已经干净了。这叫我们知道主耶稣的宝血本是洗净了我们一切的罪，但人若不明白洁净之道，就是有主耶稣的宝血洁净了他的罪，他也没有知识可以知道这个。我可以做个见证，我信主之后，好几年过那胡涂的生活，心中得不着安慰，就是因为我尚未明白我与耶稣是连属不分的，祂的血已经把我的罪完全洗净，实际上我已经得了洁净。但在已经洁净的道理上尚胡涂，而不自知，依然看自己是没有洁净的，辜负上帝的恩典亏缺祂的荣耀。
今日教会里亦有许多人还是不明白主耶稣说：“因我讲给你们的道，已经干净了。”他信主以前是个罪人，信主后，依然自称是个罪人，自始至终无时不是个罪人。请看加拉太书二章十七节保罗如何告诉我们：“我们若求在基督里称义却仍旧是罪人；难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是！”这样看来，主的血已经洗净了我们的罪，使我们可以因信称义，主的灵也在我们的心里同证我们是上帝的儿子，但我们如果不明白这其中的道理，就是因信称了义，因十字架的审判已经得了罪的涂抹，还不免怀疑，惧怕，庸人自扰。
（二）信徒自己的审判。
我们信徒虽已经有了基督的生命，但仍有旧人同时存在，所以还有审判自己的必要。哥林多前书第十一章卅一、二节说：“我们若是分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”我们里面有基督的生命，同时亦有我们自己。我们当给这自己一个地位，这个地位就是十字架。耶稣说：“若有人要跟从我就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”所谓舍己，卽不承认自己之意。保罗说：“现在活着的不再是我，”这是保罗不承认自己的宣言。无论何时，这个自己一显露活动，就必当定自己的罪。所以我们现在应当审判自己，分辨自己，承认自己是已经钉死在十字架的地位，那末，就不至于和世人一同定罪了。
（三）信徒的工作受审判。
我们读哥林多前书第三章十至十五节，就知信徒的工作要受审判。当主再来的时候，祂要将本时代的信徒提到空中，━已死的要复活，未死的要改变，一同被提到空中与主相会。这时候，我们信徒要受工作的审判。保罗在这里说，信徒的工作分为两种；一种是金银宝石的工作，一种是草木禾秸的工作。有些人作工，确是忠心努力，明证真理，实在宣传救恩，引人得救；但有些人则潦草塞责，随便敷衍，白占土地；保罗说：各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己（若真是信徒却要得救）乃像从火里经过的一样。
我在廿年前初信主的时候，看见一个传道人在他病得快死的时候，他伤心，难过，惧怕，惟恐不能得救。我听见他似乎祈祷说：“上帝阿，求你留我在世上多活几年，好使我竭力多作主工，补偿已往的缺憾！”……这是他错谬的思想，他以为得救，与作工有相连的关系，多作几年工夫，对于得救好像稳当得多，同时他又以为工作好些，得救便更有把握，工作不好，得救便觉靠不住。他要以自己的工作，加在得救的事上，这是因为他尚不明白得救的原理。若他实在了解得救的原理，一方面要十分感谢赞美主。因主已为他作成得救之工，又一方面也当十分惭愧，懊悔，因在活着的时候，没有尽力，没有忠心，亏缺上帝的荣耀，痛心悔改，求主赦免他的罪。这样他心中必大得安慰，快乐，可以安然去世。可惜他不是如此，只想到他的工作如何，如何；因此在临终的时候，异常痛苦可怜！请问，这是因为基督作成得救恩不能拯救他么？不是，乃是因为他没有得救的知识。
现在有好些信徒，还是站在那个传道人的错误路上，以为在世上活的时候行为好些，工作多做些，将来的得救便可靠，反之，行为坏些，工作失败些，那就靠不住了！或昨日得胜便以为得救。今日失败，便以为不得救。唉！这样基督徒的人生，多么可怜！多么痛苦！
殊不知得救的工夫完全是耶稣已经作成的，我们信靠祂，一伸手接受这个救恩，我们就立时得救。至于我们得救后的工作，完全另是一个问题，这是关于我们将来的赏赐，不可与得救混为一事。我们若作金银宝石的工夫，将来受火的试验━工作的审判━之后，必得那公义的冠冕。（提摩太后书第四章八节）
（四）万民苦待犹太人的审判
我们看马太福音第廿五章卅一至四十六节，分别山羊绵羊的比方，就知主在再来时，必定审判那些苦待犹太人的国民。所谓“我兄弟中最微小的一个。”就是暗指犹太人而言。关于这个问题，现在我不能多费时间详细讲论，因为这个审判在教训上虽为信徒的警戒与榜样，但在原理上，是属于犹太人的。
（五）以色列人的审判。
主将来要审判以色列人，有的被禁止入他们的本地，有的蒙主大大赐福，这个审判亦与我们无关，故亦不必多说。
（六）一切不信耶稣的人━死人━的审判。
启示录廿章十一至十五节说：“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人，都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也要被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
（七）天使受审判。
犹大书六节说：“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”
以上七个审判已经大概的说了。现在要请诸位注意谁为审判的主。约翰福音第五章廿二节说“父不审判人，乃将审判的事全交与子。”提摩太后书第四章一节也是明言主耶稣是“审判活人死人的主。”
我们如果细细的思想，为何父不审判人，乃将审判的事全交与耶稣，就更能明白上帝的公义。因为上帝若审判世人，世人似乎能有理由向上帝辩论说，天上是何等的圣洁，地上是何等的污秽，而且我们又有世上种种的艰难，和魔鬼的诱惑，我们怎能不过犯罪的日子呢？假如我们能像上帝住在高天，没有世界和肉体的牵累，我们未必能犯罪的。……然而上帝自己不审判人，审判的主却是耶稣，是有肉体的，祂在世上也是有各种艰难，各种魔鬼的试探。正如希伯来四章十五节说：“祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有罪。”那末主耶稣是审判主，人就无词可对了。
然而人似乎还有理由说几句不服的话。耶稣是由童女所生，没有罪根性，我们是从情欲而生的，怎能比耶稣呢？若我们能像耶稣一样，没有罪根性，我们亦不犯罪了。可是审判世界的时候，不光是耶稣，同时也有信耶稣的人与耶稣一同作审判世界的主。请看林前六章一至三节说：“岂不知圣徒要审判世界么？……岂不知我们要审判天使么？”这就使世人闭口无言，不能不说上帝是公义了。
诸位亲爱的兄姊，这样看来，我们责任何等重大，我们不独是与耶稣一同审判，而且在审判台前占重要的位置。我们如果不能实在顺服圣灵，得胜一切的罪恶，与世界分别，作上帝圣洁的子民，我们就不知何以能与耶稣一同审判世界。
F若是能的话，那就要使世人呼冤呢！但愿我们十分认识“圣徒要审判世界”的地位不使世人有所借口，好叫我们旣配做审判世界的人，又把荣耀归给公义的上帝。阿门。
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