阿摩司书（四） 千 呼 万 唤 唤 不 来 4 及 7 章
2019-04-30
阿摩司书（四） 千 呼 万 唤 唤 不 来 4 及 7 章
引言、是原因还是过程？
上两篇讲章，我说的都是以色列亡国的原因，一是他们「贪利迷心」，整个思维方式与耶和华信仰格格不入，结果就走上信异教及传异教的灭亡之路；一是他们「不爱弟兄」，彻底违反以色列国的立国精神。至於今天我要说的，你说是以色列亡国的「原因」也可以，说是以色列亡国的「过程」也可以。
为甚麽「原因」可以与「过程」相提并论呢？因为我们的天父与一切人间慈父一样，甚至犹有过之，就是祂极少会「一说即罚」或「一罚即死」或「一罚到底」，祂总是说罚不罚、似罚非罚、反反覆覆、拖拖拉拉、婆婆妈妈、打完又疼，疼完又打。我说过九万遍，我们的天父真是父亲，不是「神学家」口中的「比喻」。祂不是法官，只要「理由充分」、「证据确凿」，就即时宣判刻日施刑，最後就「拉出去斩」──即是，判罚与行刑，不过是「刹那之间」的事。
我们的天父却不是这样。祂定罪以先，「千呼万唤」，施刑以先，更是「千呼万唤」，只要人们稍有回应，稍知悔改，祂就几乎一定会「拖延判决」、「押後施刑」，以至推倒自己的判决，「择日重审」，「无限拉布」，甚至千方百计要将对我们的控罪「一笔勾销」。
但是，以色列终归还是亡国收场，那绝不是天父没有「千呼万唤」，而是「千呼万唤唤不来」。今天，我会透过阿摩司书第四和第七章，告诉大家以色列人以至人类是如何和为甚麽「千呼万唤唤不来」。好使大家知道，使人灭亡的不是某一个静态的原因，而是一个动态的过程，就是他们「千呼万唤唤不来」。
一、呼唤三部曲之（一）：用「赐福」唤不来……
4: 1你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话──你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！2主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。3你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。
经文说这些「贵妇」（住撒马利亚山如巴珊母牛的）享尽奢华（对家主说：拿酒来，我们喝吧），全然不知道为她们「当初的富贵（那是上帝赐的福）」感谢上帝，更不知道为她们「後来的富贵（那是藉着「欺负贫寒压碎穷乏」而来的）」认罪悔改。
我们常常以为，「祝福」是最可以呼唤人信从和回归上帝的方法，事实当然不是这样，更是近乎相反。圣经里有太多经文甚至实例，说明以色列人越吃得「肚满肠肥」就越发离弃上帝，越将「荣耀」归给财神巴力之类的偶像，於是又越加用「巴力教」（财神教）的手段而非上帝容许的方法求「发达」，结果就越加发达，就越加觉得这都是财神巴力的「功劳」。最後，一是「貌离神离」，彻底跑去拜巴力，一是「貌合神离」，将耶和华彻底「巴力化」来拜，像今天泛滥全球的「美式基督教」那样。
上帝对我们「好」，我们却没有因而归向祂。
二、呼唤三部曲之（二）：用「教训」（宗教）唤不来……
4:4以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。5任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。
我们又常常以为，「宗教仪式」或「宗教活动」是最可以呼唤人们信从和回归上帝的，事实当然又不是这样，甚至又是近乎相反。
以色列（北国）亡国前，「宗教香火」一直十分鼎盛，「宗教光景」一点也不荒凉。他们在他们的「宗教圣地」（伯特利、吉甲），排满了大大小小的「宗教活动」，几乎是「三天一小祭，十天一大祭」。就像今天到处都好像「教会很复兴」的样子。事实却是，他们只是按自己的「宗教常识」、「宗教喜好」来「拜」他们自己「创作」的「神」（是你们所喜爱的），他们并没有真正归向耶和华，反倒以这些仪文来「应酬」上帝，其至「欺哄」上帝。结果，这种「（伪）宗教兴盛」不但没有唤醒他们回归上帝，更使他们大梦不醒，离开上帝越走越远。
三、呼唤三部曲之（三）：用「责罚」唤不来……
软功（赐福、教导）用尽都不能收效，上帝唯有用硬功──施行责罚！却真是没有想到，「千呼万唤唤不来」，最後，连罚都没有用！
我们看上帝的责罚，绝对是一个「过程」，而且是一个极慢的过程。天父上帝的降灾，绝大多数时候，都是「小惩大诫」，为「挽回」而不是「灭绝」，更不是乱发脾气要「虐待」祂的百姓。
4: 6我使你们在一切城中牙齿乾净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。7在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯乾了。8这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。
留心经文，若祂降灾为的是要「灭绝」，为何是「在收割的前三月」才「使雨停止」而不是「一年到晚」都不降雨？又为何是「这块地有雨，那块地无雨」而不是「全世界」都无雨，好让以色列人一早渴死、统统渴死？
上帝降灾降罚，却有「时段」、有「分区」，没有赶尽杀绝。其中手下容情的悲悯、志在挽回而非灭绝的心肠，以色列人只要稍有心肝，怎麽看不出来——看不出貌似严厉的背後，隐藏着深情无限的慈悲呼唤？
由於以色列人的麻木不仁，上帝唯有加大力度，将降灾「升级」，由水旱之灾，升为瘟疫之灾，升为战火之灾，甚至升到毁城之灾。
4:9我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。10我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中屍首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。11我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。
我再说一遍，上帝若果是「志在灭绝」，何用拖拖拉拉「逐步升级」，祂一落手就叫他们亡国甚至灭族，岂不「省事」，自己也少「劳气」麽？可悲的是，「千呼万唤唤不来」，罚得轻的时候，以色列若无其事不知悔改，罚得重的时候，以色列人就用自己的方法来「自救」，仍然是不知悔改——「仍不归向耶和华」！
四、我唤你不来，就我来！
4: 12以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的上帝。13那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，他的名是耶和华──万军之上帝。
人类常是痴迷不醒，总不能体察慈父心肠，不能体察祂一再「呼唤」我们「回转」──叫我们去「找」祂，而不是祂直接了当来「找」我们的肺腑心肠。
你知道这像甚麽吗？像就爸爸明明知道你做错了事，却不先「揭发」你，倒不断明示暗示，叫你「主动自首」，好可以以你「主动自首」为理由，减低你的罪名甚至免除对你的责罚。
却是你不知道感恩，以为天父真的不知道，或以为祂一定会姑息了事，不知悔改，变本加厉，始终不肯去「面见」上帝「主动自首」。「以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的上帝。」上帝的意思是，既然你不肯来「见」我（负荆请罪），在我的恩慈中蒙宽恕；那麽，我就来「见」你，「亲自动手」，在我的降临的威荣重重降罚於你！
五、终极的呼唤──先知的呼唤
我们的天父上帝满心慈悲，满怀忍耐，祂用恩典赐福来呼唤人，又用律法祭礼来呼唤人，也用降灾降罚来呼唤，在在都是为呼唤人「认祖归宗」重投祂的怀里。不止於此的是，在一切呼唤中，上帝更赐下了最情深意切、最终极细致的呼唤，就是「先知的唤呼」。
最广义的「先知」，包括上帝的忠心仆人，亚伯拉罕、摩西、大卫、众先知、施洗约翰，以至主耶稣、众使徒，甚至启示录十一章的两位上帝的「见证人」都是「先知」，都是上帝最情深意切、最终极细致的呼唤的「组成部分」。阿摩司书第七章告诉我们先知在上帝的「呼唤计划」中的关键角色：
7: 1主耶和华指示我一件事：为王割菜之後，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。2蝗虫吃尽那地的青物，我就说：「主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」3耶和华就後悔说：「这灾可以免了。」
7:4主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。5我就说：「主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」6耶和华就後悔说：「这灾也可免了。」
7:7他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。8耶和华对我说：「阿摩司啊，你看见甚麽？」我说：「看见准绳。」主说：「我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。9以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。」
非常动人的是，这些先知的「呼唤」竟然是双向的，他们不只代表上帝向人呼唤，也代表（甚至代替）人向上帝呼唤——呼唤上帝的怜悯，手下留情。若不是因着他们一再苦心代求：「主耶和华啊，求你赦免！因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」叫上帝「免了」一个又一个致死之灾，我们一早就灭绝了。
再请稍动一点心肝想一想，天父将真想灭绝我们，他前仆後继兴起这许多先知来「自我约制」干吗？却是为甚麽到了第三个异象，上帝却「主手拿准绳站在其上」（意指「公事公办不再容情」），对先知说「我必不再宽恕他们」，「收回祂的先知」，停止祂千百年来「从早到晚」对以色列人的呼唤呢？
原来，上帝收回祂的先知，原因并不是「医生放弃病人」，而是「病人放逐医生」。
7:10伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：「阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；11因为阿摩司如此说：『耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地。』」12亚玛谢又对阿摩司说：「你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，13却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。」
已经丧心病狂眼盲心瞎的人并不知道「先知」（不只是个别先知，也是整个「先知系统」即上帝的「呼唤行动」的最重要一环），是上帝赐人的终极呼唤，也是上帝一直拖延祂的终极之罚的决定性原因，而竟「自毁长城」——藐视、放逐、逼迫甚至杀害先知，将自己「直接暴露」在上帝的终极大怒之下，一手将自己送上灭亡之路。
是人首先放逐先知，上帝才迫不得已收回祂的先知，终止祂的「呼唤计划」，「不再宽恕他们」。
结语、我原不是先知
7: 14阿摩司对亚玛谢说：「我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。15耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』16亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：『不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。』17所以耶和华如此说：『你的妻子必在城中作妓女；你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取；你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。』」
千呼万唤唤不来——挪亚洪水前的历史、以色列人一再亡国的历史，以至末世人类一天比一天更加反叛的历史，都是一样的格局、一样的悲凉！
人类的悲剧深沉，而从某角度看，先知——所有真正的上帝仆人——的悲剧，就更加深沉。
千呼万唤唤不来！——但先知们却命中注定，要参与这个命中注定「无效的呼唤计划」。他们几乎终其一生都只能对渺渺茫茫的「空气」发言，都只能寄望於那渺渺茫茫的「万一」与「余种」。
不过，正正因为这是一个「近乎零成功可能的呼唤计划」，我们在这些先知——真正的先知的身上，就找不到半点「夸张」甚至「造假」的理由和需要。然而，亦正正因为这样，就曲曲折折证明了，这些先知们的呼召，是真的，他们代替上帝发出的呼唤，也是真的！
千呼万唤唤不来，但人间能有如此「知其不可为而为之」的先知存在，我们就不能说绝对没有「会儆醒能听见」的人，因为先知最根本的定义，不是「能说」（有学问口才），而是「能听」（能心清眼利）。再者，就算先知的呼唤始终不能唤醒别人拯救别人，他至少可以在呼唤的过程中「保持清醒」，最终「拯救」他自己。
我原不是先知，却因信——因着如此地相信，所以仍旧说话。
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