阿摩司书（三） 你 的 弟 兄 在 哪 里 ？ 2 章
2019-04-30
阿摩司书（三） 你 的 弟 兄 在 哪 里 ？ 2 章
引子、圣经不是「常识伦理」与「普世价值」
容许我说得不留余地：如果你只需要「常识伦理」，你不需要读圣经，因为你读甚麽「经」都会得出大同小异的「教训」；如果你只需要「普世价值」，你就更加不应该读圣经，因为根本上天南地北格格不入。虽然已经有无数人矮化圣经为「常识伦理」（例如将圣经抽象化、抽离化为一堆生活格言或「心理学」），扭曲圣经为「普世价值」（例如作为空泛的人道主义的所谓圣经根据），俄网自知无力对抗「主流」，还是希望在此自说自话，尽一点能力还圣经本来面目。
言归正传，回到《阿摩司书》的主题信息，回到以色列之所以被定罪并亡国的原因，我深愿意大家看到的，不是泛泛的「常识宗教」和「常识伦理」。书哪个不晓得背？以色列亡国是因为他们犯了宗教性与道德性的罪，宗教性的罪自必是离弃耶和华去拜偶像，道德性的罪自必是他们贪心残暴生活荒淫之类。这些「字眼」谁不知道谁不会说？然而，若凭「常识」就可以一目了然，还用「读经」麽？
读经，就是要读出「常识以外」的真相──读出以色列人会招致亡国厄运的那些罪之为罪，并不是因为它们不符合「常识宗教」或「常识伦理」或所谓「普世价值」的要求，而是因为它们触犯了我们有名有姓有性情有履历的耶和华上帝，触犯了祂与一切所谓「上帝」都有别的「为父心肠」。
大家想，天父上帝一手拣选、提携、培养的选民（更可称为「儿子」）──以色列人，祂为甚麽会狠心到将他们一再抛弃，要他们忍受前後二千多年的亡国流离之苦。今天，我会从《阿摩司书》出发，带大家一同几乎看毕全本圣经，希望大家真知道以色列人亡国受罚的原因，更准确说，是慈悲全善的天父上帝会逼不得已放弃人的根本原因。这个根本原因，一定不是「常识」可以告诉你的。
一、贪财不只是万恶之「始」也是万恶之「终」
现在，让我们先回头再读一遍上次说过的论到以色列（当时主要指北国）被责罚以至於亡国的重心经文。
摩 2: 6耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，
我必不免去他们的刑罚；
因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。
7他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。
父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。
8他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，
又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。
上篇讲章我讲过，「贪财是万恶之根」，在论到以色列（北国）的核心罪状的这三节经文里，到处都是一个「贪」字。上篇我亦分析过，「贪财」之所以为「万恶之根」不是指你要贪到有像「陈振聪」之流的外在行为才算「贪」。贪财足以致人於死地，不是指那些做到出面的行为，而是指人们心里面追求功效、喜好盘算、相信自己，想自己掌控人生的慾望。在你的潜意识里，你其实不是真的那麽「恨（贪恋）钱」，而是想透过某种你以为可以计算、掌握的指标──譬如你户口里的钱，你名下的物业之类，让你有种「under control」的感觉。即是贪财之为万恶之根，是因为它的本质是一种「信仰」，一种「信心的投放方式」，这与你对天父上帝的信心绝对不能并存。总之，大家要搞清楚这个先後次序和因果逻辑：不是上帝因为你「贪财」而不要你，而是你因为「贪财」（「信钱」）而不要上帝，以至於灭亡。这就是「贪财是万恶之根」的意思。
好了，那你或会说，以色列的亡国原因，不就是「贪财」哟，你上次都说了，今天还有甚麽好说？
对，但我要告诉你，我上次只是说了一半，就是「贪财是万恶之始」（根就是始的意思哟），「贪财意识」，最终会导致一切罪，尤其是自恃自信背弃上帝的不信之罪。今天，我要说的是「贪财是万恶之终」，即是它不仅能诱发许多罪，更能诱发出上帝要狠心到决心把你丢弃的「终极死罪」。
但那「终极死罪」又是甚麽呢？
大家大概吃过「一鸡两味」或「一鱼三味」之类的菜式，今天我也来个「一鸡两味」。原来，刚才读的那段经文是还有第二种「吃法」的，上次我弄了「一味」，今天再弄「一味」。
对，那三节经文的字里行间，到处都是一个「贪」字，但老老实实，这世上谁不贪？问题是，要贪到怎样的地步和程度，才会令上帝忍无可忍，要他们亡国（至少是暂时亡国）收场？
我们看上文，阿摩司先知其实已为我们留下伏笔。上文两次提及「ＸＸＸ将众民交给以东」，这是人口贩卖，奴隶贩卖，是人类历史上最可怕、最可憎、最邪恶的罪恶之一。但是，他们卖的，基本上，还是「外人」或「敌人」，却是，堂堂上帝选民─以色列人，竟然「更胜一筹」，他们卖的，不是被打败的「外人」或「敌人」，而是自己人──以色列人自己的骨肉同胞。
贪财是罪，奴役和贩卖人口是罪；但唯有贪财贪到奴役和贩卖人口，奴役和贩卖人口卖到卖自己的骨肉兄弟，这才是上帝最忍无可忍的终极死罪。
但为甚麽？以色列人一直犯罪──单单北国拜金拧≠就拜足了二百年，上帝还能够一忍再忍，却是到「卖弟兄」的这一着，上帝会终於痛下决心，狠下杀手？
二、以色列原为「兄弟之邦」
首先，你一定要认真细看上帝为以色列人订立的《立国宪章》：
申 17:14「到了耶和华──你上帝所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：『我要立王治理我，像四围的国一样。』15你总要立耶和华──你上帝所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王。16只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』17他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。18他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，19存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华──他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，20免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。」
在这个「立国宪章」里，没有「代议政制三权分立」、没有「民主选举四年一任」，却反覆出现一个字眼——「弟兄」，不断强调一种精神——「弟兄精神」。明明白白，上帝要将以色列建成一个「弟兄之邦」，这就是圣经启示至高无上的政治理想，与中国人《三国演义》里「桃园结义」的精神默然相合！
当知道，刘关张「桃园结义」的故事就算是罗贯中虚构的，也是一个伟大的「政治构想」，因为它宣扬了一种「亦君臣亦兄弟」的奇特关系，为理应先天注定冰冷功利假仁假义的「政治」赋以大情大性热血热肠的「弟兄精神」。这个以「桃园结义弟兄精神」为「核心价值」的政治理想，你可能从未这样想像过，原来，它不仅是罗贯中的理想、中国读书人的理想，也是上帝的理想。
在大卫赢得「英雄聚义」得成帝业的故事里，我们随处都可以看到这种「桃园结义弟兄精神」：
撒上 18:1大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。2那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。3约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。
撒上 22:1大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。2凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。
撒上 30:21大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。22跟随大卫人中的恶人和匪类说：「这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。」23大卫说：「弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们；因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。24这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分。」
撒下 23:14那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。15大卫渴想，说：「甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。」16这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，17说：「耶和华啊，这三个人冒死去打水；这水好像他们的血一般，我断不敢喝。」如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。
大卫爱惜弟兄，并靠着聚拢这群「落难兄弟」而建基立业，这不是很有「刘备」的影子吗？这些情节不是很有「三国演义」甚或「桃园结义」的味道吗？不止於此，甚至连对失败的扫罗，基列?雅比人对他「有恩必报」，冒死夺回扫罗父子的骸骨加以安葬的那分「义气」，圣经都予以肯定：
撒上 31: 11基列?雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，12他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的屍身从伯?珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；13将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。
任你怎麽「数落」大卫有一百个缺点，大卫仍然是「合神心意」的人，至为关键的，就是大卫过人的「义气」（包括两度「义释扫罗」）的确最能够配合上帝要将以色列国建成「弟兄之邦」的立国精神。
从宏观上看，以色列的「组成方式」是十二支派，而十二支派就是十二兄弟，新约反映在十二使徒身上。大家留意，以色列人曾经因为怕会「缺了一支派」而极之苦恼（士 20-21），後来十二使徒又因缺了一个，而急不及待要搞「补选」（徒 1）。总之都要补足「十二」之数。甚至在将来显现的天国天城之上，仍然有十二支派和十二使徒的「招牌」（启21）。还有，圣经提到的真正的以色列复国，亦必须包含南北二国的众多支派（赛11、结37）。为甚麽呢？这不是要分党分派分门类，更不是迷信数字，而是要凸显不管以色列或教会，永永远远都是「弟兄之邦」。
回头再说大卫，你回到圣经启示而不是常识推论，你就会知道，拔示巴事件於大卫之为极大过失，不是因为他犯下奸淫杀人撒谎等罪，而是他前所未有地——伤害他的弟兄，极其严重地违背了以色列赖以立国的「弟兄精神」。
撒下 12: 1 耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：「在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。2富户有许多牛群羊群；3穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。4有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。」5大卫就甚恼怒那人，对拿单说：「我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！6他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。」7拿单对大卫说：「你就是那人！耶和华──以色列的上帝如此说：『我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。8我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。9你为甚麽藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。10你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。』11耶和华如此说：『我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。』」13大卫对拿单说：「我得罪耶和华了！」
先知拿单的谴责和比喻都集中於一点，那不是大卫怎样「犯诫」，而是他竟然「欺凌弟兄」。曾经以「重义气爱弟兄」闻名天下的大卫，竟然「欺凌弟兄」一至於如此，如此不仁（对不起弟兄）不义（辜负上帝）才是大卫的大罪。撒母耳记的作者亦以「春秋笔法」来谴责大卫，在历数帮助大卫成其帝业的弟兄（勇士）名单的时候，数到「乌利亚」就突然中止：
撒下 23:8大卫勇士的名字记在下面：他革扪人约设?巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。……9其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。……38以帖人以拉，以帖人迦立，39赫人乌利亚，共有三十七人。
对比代上十一章的名单，就知这张名单明显是未写完的，分明是故意为之的「春秋笔法」。作者用这「春秋笔法」告诉我们，大卫之成功失败取决於他如何对待「弟兄」－－他「爱弟兄」就天与人归得成大业，他「不爱弟兄」（欺凌乌利亚）就天怒人怨自毁江山。
我将拔示巴事件解为「欺凌事件」绝不是要淡化大卫的罪名，而是要凸出这件事的致命性质究竟在哪里。
只要大家细读圣经，就应发现以色列（包括南、北国）的亡国主因，都正正就是「不爱弟兄」。先有罗波安「对弟兄心高气傲」，使十支派的弟兄同胞与他离心离德，终而南北分裂（王上12章），种下亡国的远因。再论到北国以色列的亡国之罪，阿摩司先知亦毫不含糊将重点放在「不爱弟兄」之上，字里行间，不只在在是「贪」，更是贪到自己的「骨肉同胞」的身上，还要把他们的一切「榨干榨净」，甚至将他们贩卖为奴。
我们再看看南国犹大，使其亡国之终不可免步北国後尘，使上帝一样要痛下杀手的原因，竟然是差不多一模一样的事实：
耶 34: 8-9西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。（此後，有耶和华的话临到耶利米。）10所有立约的首领和众民就任他的仆人婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了；11後来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。12因此耶和华的话临到耶利米说：13「耶和华──以色列的上帝如此说：我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约说：14『你的一个希伯来弟兄若卖给你，服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。』只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。15如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中、在我面前立约。16你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。17所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪！我向你们宣告一样自由，就是使你们自由於刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。
大家可能含含糊糊知道有十诫，但十诫之後的便甚麽都不知道了。你知道在十诫之後的（可视为十诫具体执行的附注），上帝最先提出的「附注」是甚麽吗？
出 21:1你在百姓面前所要立的典章是这样：2你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。
原来，在上帝的政治理想之中，「不爱弟兄」并不是一件泛泛的罪，它是从根本上违反以色列应为「弟兄之邦」的「立国精神」的终极死罪。这样的一个国家，任它再繁荣昌盛甚至表面上「文明」都决不会是「上帝的国」，故而非亡国不可。
大家可能毫不在意，但请记住，今天最繁荣昌盛甚至表面上很「文明」的欧美列强，没几没一个是身家清白的，尤其是美国。最可憎的是他们的繁荣昌盛几乎都是建基於对千万人类弟兄（特别是黑奴）的血泪奴役之上。
回头又要再说大卫。大卫未能够将「爱弟兄」精神贯彻到厎，令人惋惜痛心。但是请大家公公道道，取其「大数」，大卫「爱弟兄」的精神仍是伟大动人世间罕有的，单就两次「义释扫罗」已经「义薄云天」了。
大卫不能在现实上将「爱弟兄」的精神贯彻到厎，但他的根性情怀仍然是「爱弟兄」的。他的「弟兄之邦」的梦想，就充分体现在这首诗之上：
诗 133:1看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；3又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
这首诗说的，不是泛泛讲大家如何相亲相爱，而是讲上帝国的立国精神，也是大卫的天国梦想。他曾被弟兄（扫罗）伤害，又曾痛失弟兄（约拿单），也曾伤害弟兄（乌利亚），甚至曾目睹自己的儿子（暗嫩与押沙龙）弟兄相残，但大卫仍然心中向往那「弟兄之邦」，想望如此之理想政治虽因人（包括自己）的软弱和现实限制而不能落实於人间，也可以成就於天上。
天国是属於「爱弟兄」的人的，千多年後使徒约翰呼应大卫说：
约一2:9人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。11惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。……
3:14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
三、为父的心
我说过了，人类也好，以色列人也好，犯的罪千千万万，却为甚麽，上帝连以色列人拜金拧≠都可以「忍」他们二百年，但对「不爱弟兄」这一种罪，却如此看不开忍不得呢？
读经解经，原来，正正就是要读出解出此中深藏的「为父心肠」。
与我一直以来说的圣经真理完全呼应吻合，这是因为上帝所要创造的是一段永恒的父子关系，要拯救的是一个永远和睦的天家。
一切的罪，如果尚能「止於家门」，意思是，一个罪人，起码有「爱弟兄」之心，他之犯罪有「底线」──不能伤及弟兄，伤及家人，正如大卫投靠亚吉时，兵慌马乱间不免要杀人，但「底线」是总不能杀同胞，那麽，他「罪不致死」，至少尚有蒙恩得救的可能。
因为在将来在天国里的，都是「一家人」，再没有一个是你能够向他犯罪犯得下手的人。能这样「爱弟兄」的人，今生虽然不免犯罪，至少有此「可能」，但将来一定不会，因为他有「爱弟兄」作为「底线」。反之，一个人犯罪犯到毫无底线，像亡国之前的以色列人那样，连骨肉同胞都毫不顾惜，这样的人，到天家天国里一样会照样犯罪，与今世无异，所以一定灭亡──被永远拒诸天国门外。
上帝可以忍受许多的罪，但最忍不了人「不爱弟兄」的罪，因为祂是「父亲」，不是「法官」。祂在意的不是你是否「道德圣人」，因为祂没有打算过像好些牧师学者想像那样，建立一个「圣人帝国」，祂却关心你是否「爱弟兄」，因为祂要建立的是一个「家」。你该当知道「家」的根本定义：
「家」可以甚至最可以接纳「罪人」，
但「家」也最不能容忍「不爱家人」的人，
连一个都受不了！
结语：回到最初
弟兄姊妹，上帝启示给我们的是一整本圣经，所以，不可能会有任何重要到生死攸关的信息，会只是某章某节某位作者某个场合心血来潮写出来的。「恨弟兄一定死」的伏笔，创世记中一早就有了：
创 4: 3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：「你为甚麽发怒呢？你为甚麽变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」8该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说：「你兄弟亚伯在哪里？」他说：「我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？」10耶和华说：「你做了甚麽事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」
「恨弟兄」跟「贪财」一样，致命的不是你做出来的行为有多麽的「贪」或有多麽的「恨」，而是它们的「意识」会置你於死地。甚麽「意识」呢？
这「意识」之足以致命，是因为「贪财」的人不在乎上帝，「恨弟兄」的人不在乎别人，心里「无父无兄」。这样的人，在天家里，连一个都嫌太多了，所以──必至灭亡，不得永生！我再多说一遍当中的逻辑：
不是上帝因着你「贪财」和「恨弟兄」而不要你，而是你自己因着「贪财」和「恨弟兄」而甚麽都不要，终致众叛亲离。
在上帝弃绝你以先，总是你先弃绝上帝又弃绝别人。
终有一天，上帝会问我们：「你的兄弟在哪里？」以此决定我们的永远生死。
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