异象中的启示 创世记15章1-6节-2013
2019-04-30
核心提示：2013年7月14日主日二堂崇拜，高永丽牧师和大家分享创世记15章1-6节的经文，并为主证道。内容如下：创 世记15章被新约圣经认为是最有价值的一章，原因有两个，一是宣称亚伯兰是因信称义（创15：6）。这是基督教的基本教义，也是保罗在罗马书第4章中特别 强调，告诉我们：堕落的人可以享...
2013年7月14日主日二堂崇拜，高永丽牧师和大家分享创世记15章1-6节的经文，并为主证道。内容如下：创 世记15章被新约圣经认为是最有价值的一章，原因有两个，一是宣称亚伯兰是因信称义（创15：6）。这是基督教的基本教义，也是保罗在罗马书第4章中特别 强调，告诉我们：堕落的人可以享受福音的唯一途径是因信称义，而不是靠着行为。二是清楚地记载了神与人主动的立约并以恩典为约的基础，而不是靠赖律法得 救。这段经文是上帝与亚伯兰的一段对话，通过对话需要明白三个问题，一是亚伯兰的担心是什么，二是上帝对他的劝勉是什么，三是亚伯兰对上帝的回应，因为这段经文是上帝主动在异象中向亚伯兰的说话，因此我以“异象中的启示”为题和大家分享这段经文。提到异象，我们似乎感到很神秘，其实它其 实并不神秘。它是神启示他旨意的一种方法，“异象”在希伯来原文中含有“默示”、“显现”等意。上帝的默示就是这本圣经，提摩太前书3章16节：“圣经都 是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”还有另一层含义就是显现，如同这段经文上帝向亚 伯兰显现，这是一种特殊的经历，无论是默示，还是显现，总之上帝目的是将他的旨意向我们显明，他启示的原则离不开这本圣经——上帝的话语。一、亚伯兰的担心是什么？圣 经记载：“这事以后”，承上启下，指的什么事呢？14章记载亚伯兰率领家里生养的精练壮丁318人前往大马士革解救被掳的侄子罗得，他不仅救了侄子，连财 物、妇女以及人民都夺了回来。可以说亚伯兰是一位勇敢、精明能干的人，按常人的思维来说，大获全胜的亚伯兰可能正在兴奋、激动、感恩中，但事实并非如此。 似乎内心有些惧怕、恐慌，从哪里可以知道呢？耶和华在异象中说：“亚伯兰，你不要惧！我是你的盾牌，必大大地赏赐你”。我们人看人是看外表，耶和华看人是 看内心，也许我们看不出勇敢、智慧的亚伯兰有什么可惧怕的，但是神却是知道他的内心有了恐惧，他的恐惧是什么？1.生活的安危作为离开本地本族，在外过着漂流、寄居的生活之人所担心的就是生活的安危，虽然他一时的痛快，拿下了四王，但这四王会不会联合攻击他们，报仇呢，人往往在困难面前只专注困难本身，想办法如何面对？而在成功、胜利后，想的会多，越想越后怕，此时我想起了以利亚，在迦密山战胜450个巴力先知，却被告耶洗别的威吓吓的要死，亚伯兰可能不像以利亚，将自己的心声说出来，但上帝知道他的内心，但我们知道惧怕是失败的先声；也是仇敌魔鬼的诡计，就是叫我们陷于惧怕之中，不敢面对挑战，只作缩头乌龟，活在惧怕之中，但圣经告诉我们，上帝赐给我们不是恐惧的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心（提后1：7）。或许面对生活、工作等我们会有惧怕，但一定晓得上帝与我们同在。2.后嗣的问题“亚 伯兰说：‘主耶和华阿，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。亚伯兰又说：‘你没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的 后嗣’”“后嗣，”通常指儿子长大成人后，被立为承受家业者；此处因亚伯兰尚无亲生儿子，在犹太人的眼中无子是一种羞辱，一种咒诅，故此亚伯兰只能把目光 投入自己的仆人以利以谢，根据古代文献，一个没有儿子的人，可以立他的男仆 为后嗣，继承产业，但神告诉他不是他，乃是自己本身所生的才是，可是自从上帝呼召亚伯兰离开本地本族父家（创12：1-3）已经有十多年的时间，亚伯兰道 出了他心里的问题，他对上帝的应许有所摇动。面对这两个问题，上帝是如何解答他的问题呢？二、上帝对他的劝勉是什么？1.耶和华是你的盾牌这 里，神亲口将平安的确据赐给亚伯兰说：“我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”神亲自做亚伯兰的盾牌。盾牌是什么？是抵挡敌人之袭击的有力武器，耶和华说我是 你的盾牌，其中有两层含义：一是告诉、提醒亚伯兰，与四王急争战得胜，救回了侄子罗得，不是你自己做的，乃是上帝的帮助，撒母耳记下21章那里记载，非利 士人与以色列人争战，“大卫疲乏了”，但结果以色列人得胜了，大卫写了凯歌说：“我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高 台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。”（撒下22：3）在工作中，在生活中，或许有一点成就时，人往往以为是自己的功劳，但若不是上帝帮 助我们，人能做什么呢？第二层含义：耶和华是我的盾牌，就是亲自要为他争战，亚伯兰心里有惧怕，上帝说，我亲自为你争战。出埃及记17章15节，以色列人 与亚玛利人争战的过程，看见的是上帝亲自为他们争战，正如保罗所说：“感谢神，使我们靠着我们的主耶稣基督得胜”（林前15：57）。生活中天天面对争 战，属灵的与属血气的，肉体的、情欲的与属灵的相争，基督徒能否争战得胜，上帝对我们的旨意是要过得胜的生活，所以只能靠赖基督过得胜的生活，靠自己只是 在罪恶心中，越陷越深，无力自拔。如同保罗立志为善由得了自己，可行出来却由不得自己，所做的都是自己不愿意做的事情。2.他必大大地赏赐你当 面对谁将是他的后嗣，成为产业的继承人，但是神明确地说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”这句话原文的意思是“是你极大的赏 赐”。一说到赏赐，亚伯兰一定回想起当年神在希伯仑时给他的应许，就是：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后 裔。”所以他就对神说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？”这个时候，距离当初神向他发出应许，时光已经过去了大约十年。十年过去了，神的应许还 在耳畔，可是亚伯兰仍然没有亲生的儿子。他说这句话的意思是，我既然没有儿子，你所赏赐给我的一切产业，仍是要落入别人的手中，这与我有什么好处呢？可见 他只将赏赐定睛在可见的，自己肉身所生的儿子，上帝在他一百岁时终于将以撒赐给了他。而上帝眼中的赏赐是什么呢，，神又领亚伯兰走到外边，让他仰望星空， 数算众星，是数算不过来的。上帝所赐的是属灵的，指有真信仰，真生命经历，真敬畏神的儿女说的。圣经记载：凡以信为本的都是亚伯拉罕的后裔（加3：7）。 这是第二层含义，最后一层含义，上帝说我是你极大的赏赐，意思让亚伯兰将目光专注与上帝本身自己，神将祂自己作为凡信靠祂的人的赏赐，还有比这个赏赐更大 的吗？因此大卫说：“我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主。我的好处不在你以外。”（诗16：2）三、亚伯兰的回应是什么？第 6节说“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就算他为义。”这是什么意思呢？在希伯来文里，这里“信”这个字就是“阿们”，意思是“同意”，“赞成”。亚伯拉罕说： “我同意你说的。”神就算他为义。虽然他的处境和上帝的应许有一段距离，但上帝对亚伯兰劝勉后，他愿意相信，这就算为他的义，这个“算为义”的“算”字是 我们在会计结算、在银行户口上用的词。这“算着为”就是把某样东西看作是、当作是你的，尽管那东西事实上不是你的。“义”是属于上帝的，但上帝愿意把这种 “义”加在我们的身上，什么叫称义？“如此说來，我们的祖宗亚伯拉罕凭著肉 体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。 经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，這就算为他的义。’做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信你罪人为义的神，他的信就算为义，正如大 卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。”(罗4：1-6)从神的角度 来看我们是好人，是义人，但事实并非这样，罪由一人入了世界，人人皆是罪人；从人的角度来说，称义就是达到最高的目标，至真至善的，但发现谁可以达到这个 目标呢，就算是圣人也无法达到，因为人人都犯了罪，因此圣经中记载了许多伟人，如同挪亚、摩西、大卫等，圣经为什么记载他的软弱之处，乃证明圣经的真实 性，此外，证明人人都是罪人，因此需要耶稣基督的救赎；中世纪马丁路德在1517年改教时，他发现罗马教会教导人只有靠着行为才能在神面前称义，因此他们 苦行、禁食、苦待自己，但路德发现人实在无力行善以蒙上帝悦纳，教会中不仅出现苦修，还出现买卖赎罪券，言行不一，路德发现这要本不合乎圣经的真理，也发 现人无力达到这种最高的要求购从律法的角度来说，称义就是无可指摘，严格遵守律法，而发现谁可以达到呢，律法只能叫人知罪，却无法救我们脱离罪的束缚。感 谢神，耶稣基督为我们成就了大事，他的救赎大功已经作成了，他对我们的要求就一个字：信。信是什么？有人说：信是接受神恩典的一种容器。亚伯兰虽看不见上 帝的应许成就，但他凭着信接受了，因此就蒙上帝称他为义。希伯来书的作者告诉我们：“人非有信，就不能得神的喜悅；因为到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那寻求他的人”（来11：6）。回 顾上帝在异象中与亚伯兰的对话，对照我们的生活，是否存在软弱、惧怕，对前途渺茫，无子无继承人，内在和外在有许多的争战，上帝的话语和我们的生活处境总 是相差很远，但上帝说：我是你的盾牌，我要亲自为你争战，我必大大的赏赐你，我要将自己作为赏赐赐给你，我们还会有缺乏吗？求主帮助我们，让我们把目光从 可见的物质祝福挪移到上帝本身自己，面对上帝的劝勉，亚伯兰相信了，这就算为他的义。祈求神将亚伯兰的信心赐给我们，让我们在看不见中凭着信心得以看见， 在看不见中凭着应许而相信。（丰台堂主日供稿）
2013年7月14日主日二堂崇拜，高永丽牧师和大家分享创世记15章1-6节的经文，并为主证道。内容如下：创 世记15章被新约圣经认为是最有价值的一章，原因有两个，一是宣称亚伯兰是因信称义（创15：6）。这是基督教的基本教义，也是保罗在罗马书第4章中特别 强调，告诉我们：堕落的人可以享受福音的唯一途径是因信称义，而不是靠着行为。二是清楚地记载了神与人主动的立约并以恩典为约的基础，而不是靠赖律法得 救。这段经文是上帝与亚伯兰的一段对话，通过对话需要明白三个问题，一是亚伯兰的担心是什么，二是上帝对他的劝勉是什么，三是亚伯兰对上帝的回应，因为这段经文是上帝主动在异象中向亚伯兰的说话，因此我以“异象中的启示”为题和大家分享这段经文。提到异象，我们似乎感到很神秘，其实它其 实并不神秘。它是神启示他旨意的一种方法，“异象”在希伯来原文中含有“默示”、“显现”等意。上帝的默示就是这本圣经，提摩太前书3章16节：“圣经都 是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”还有另一层含义就是显现，如同这段经文上帝向亚 伯兰显现，这是一种特殊的经历，无论是默示，还是显现，总之上帝目的是将他的旨意向我们显明，他启示的原则离不开这本圣经——上帝的话语。一、亚伯兰的担心是什么？圣 经记载：“这事以后”，承上启下，指的什么事呢？14章记载亚伯兰率领家里生养的精练壮丁318人前往大马士革解救被掳的侄子罗得，他不仅救了侄子，连财 物、妇女以及人民都夺了回来。可以说亚伯兰是一位勇敢、精明能干的人，按常人的思维来说，大获全胜的亚伯兰可能正在兴奋、激动、感恩中，但事实并非如此。 似乎内心有些惧怕、恐慌，从哪里可以知道呢？耶和华在异象中说：“亚伯兰，你不要惧！我是你的盾牌，必大大地赏赐你”。我们人看人是看外表，耶和华看人是 看内心，也许我们看不出勇敢、智慧的亚伯兰有什么可惧怕的，但是神却是知道他的内心有了恐惧，他的恐惧是什么？1.生活的安危作为离开本地本族，在外过着漂流、寄居的生活之人所担心的就是生活的安危，虽然他一时的痛快，拿下了四王，但这四王会不会联合攻击他们，报仇呢，人往往在困难面前只专注困难本身，想办法如何面对？而在成功、胜利后，想的会多，越想越后怕，此时我想起了以利亚，在迦密山战胜450个巴力先知，却被告耶洗别的威吓吓的要死，亚伯兰可能不像以利亚，将自己的心声说出来，但上帝知道他的内心，但我们知道惧怕是失败的先声；也是仇敌魔鬼的诡计，就是叫我们陷于惧怕之中，不敢面对挑战，只作缩头乌龟，活在惧怕之中，但圣经告诉我们，上帝赐给我们不是恐惧的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心（提后1：7）。或许面对生活、工作等我们会有惧怕，但一定晓得上帝与我们同在。2.后嗣的问题“亚 伯兰说：‘主耶和华阿，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。亚伯兰又说：‘你没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的 后嗣’”“后嗣，”通常指儿子长大成人后，被立为承受家业者；此处因亚伯兰尚无亲生儿子，在犹太人的眼中无子是一种羞辱，一种咒诅，故此亚伯兰只能把目光 投入自己的仆人以利以谢，根据古代文献，一个没有儿子的人，可以立他的男仆 为后嗣，继承产业，但神告诉他不是他，乃是自己本身所生的才是，可是自从上帝呼召亚伯兰离开本地本族父家（创12：1-3）已经有十多年的时间，亚伯兰道 出了他心里的问题，他对上帝的应许有所摇动。面对这两个问题，上帝是如何解答他的问题呢？二、上帝对他的劝勉是什么？1.耶和华是你的盾牌这 里，神亲口将平安的确据赐给亚伯兰说：“我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”神亲自做亚伯兰的盾牌。盾牌是什么？是抵挡敌人之袭击的有力武器，耶和华说我是 你的盾牌，其中有两层含义：一是告诉、提醒亚伯兰，与四王急争战得胜，救回了侄子罗得，不是你自己做的，乃是上帝的帮助，撒母耳记下21章那里记载，非利 士人与以色列人争战，“大卫疲乏了”，但结果以色列人得胜了，大卫写了凯歌说：“我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高 台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。”（撒下22：3）在工作中，在生活中，或许有一点成就时，人往往以为是自己的功劳，但若不是上帝帮 助我们，人能做什么呢？第二层含义：耶和华是我的盾牌，就是亲自要为他争战，亚伯兰心里有惧怕，上帝说，我亲自为你争战。出埃及记17章15节，以色列人 与亚玛利人争战的过程，看见的是上帝亲自为他们争战，正如保罗所说：“感谢神，使我们靠着我们的主耶稣基督得胜”（林前15：57）。生活中天天面对争 战，属灵的与属血气的，肉体的、情欲的与属灵的相争，基督徒能否争战得胜，上帝对我们的旨意是要过得胜的生活，所以只能靠赖基督过得胜的生活，靠自己只是 在罪恶心中，越陷越深，无力自拔。如同保罗立志为善由得了自己，可行出来却由不得自己，所做的都是自己不愿意做的事情。2.他必大大地赏赐你当 面对谁将是他的后嗣，成为产业的继承人，但是神明确地说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”这句话原文的意思是“是你极大的赏 赐”。一说到赏赐，亚伯兰一定回想起当年神在希伯仑时给他的应许，就是：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后 裔。”所以他就对神说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？”这个时候，距离当初神向他发出应许，时光已经过去了大约十年。十年过去了，神的应许还 在耳畔，可是亚伯兰仍然没有亲生的儿子。他说这句话的意思是，我既然没有儿子，你所赏赐给我的一切产业，仍是要落入别人的手中，这与我有什么好处呢？可见 他只将赏赐定睛在可见的，自己肉身所生的儿子，上帝在他一百岁时终于将以撒赐给了他。而上帝眼中的赏赐是什么呢，，神又领亚伯兰走到外边，让他仰望星空， 数算众星，是数算不过来的。上帝所赐的是属灵的，指有真信仰，真生命经历，真敬畏神的儿女说的。圣经记载：凡以信为本的都是亚伯拉罕的后裔（加3：7）。 这是第二层含义，最后一层含义，上帝说我是你极大的赏赐，意思让亚伯兰将目光专注与上帝本身自己，神将祂自己作为凡信靠祂的人的赏赐，还有比这个赏赐更大 的吗？因此大卫说：“我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主。我的好处不在你以外。”（诗16：2）三、亚伯兰的回应是什么？第 6节说“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就算他为义。”这是什么意思呢？在希伯来文里，这里“信”这个字就是“阿们”，意思是“同意”，“赞成”。亚伯拉罕说： “我同意你说的。”神就算他为义。虽然他的处境和上帝的应许有一段距离，但上帝对亚伯兰劝勉后，他愿意相信，这就算为他的义，这个“算为义”的“算”字是 我们在会计结算、在银行户口上用的词。这“算着为”就是把某样东西看作是、当作是你的，尽管那东西事实上不是你的。“义”是属于上帝的，但上帝愿意把这种 “义”加在我们的身上，什么叫称义？“如此说來，我们的祖宗亚伯拉罕凭著肉 体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。 经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，這就算为他的义。’做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信你罪人为义的神，他的信就算为义，正如大 卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。”(罗4：1-6)从神的角度 来看我们是好人，是义人，但事实并非这样，罪由一人入了世界，人人皆是罪人；从人的角度来说，称义就是达到最高的目标，至真至善的，但发现谁可以达到这个 目标呢，就算是圣人也无法达到，因为人人都犯了罪，因此圣经中记载了许多伟人，如同挪亚、摩西、大卫等，圣经为什么记载他的软弱之处，乃证明圣经的真实 性，此外，证明人人都是罪人，因此需要耶稣基督的救赎；中世纪马丁路德在1517年改教时，他发现罗马教会教导人只有靠着行为才能在神面前称义，因此他们 苦行、禁食、苦待自己，但路德发现人实在无力行善以蒙上帝悦纳，教会中不仅出现苦修，还出现买卖赎罪券，言行不一，路德发现这要本不合乎圣经的真理，也发 现人无力达到这种最高的要求购从律法的角度来说，称义就是无可指摘，严格遵守律法，而发现谁可以达到呢，律法只能叫人知罪，却无法救我们脱离罪的束缚。感 谢神，耶稣基督为我们成就了大事，他的救赎大功已经作成了，他对我们的要求就一个字：信。信是什么？有人说：信是接受神恩典的一种容器。亚伯兰虽看不见上 帝的应许成就，但他凭着信接受了，因此就蒙上帝称他为义。希伯来书的作者告诉我们：“人非有信，就不能得神的喜悅；因为到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那寻求他的人”（来11：6）。回 顾上帝在异象中与亚伯兰的对话，对照我们的生活，是否存在软弱、惧怕，对前途渺茫，无子无继承人，内在和外在有许多的争战，上帝的话语和我们的生活处境总 是相差很远，但上帝说：我是你的盾牌，我要亲自为你争战，我必大大的赏赐你，我要将自己作为赏赐赐给你，我们还会有缺乏吗？求主帮助我们，让我们把目光从 可见的物质祝福挪移到上帝本身自己，面对上帝的劝勉，亚伯兰相信了，这就算为他的义。祈求神将亚伯兰的信心赐给我们，让我们在看不见中凭着信心得以看见， 在看不见中凭着应许而相信。（丰台堂主日供稿）
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