杨庆球博士加国主讲「民间信仰之风水哲学」
2019-05-01
由中国神学院和温哥华华人宣道会合办的「民间信仰之风水哲学」讲座，6月26日晚邀请了杨庆球博士前来主讲，分享如何从基督教哲学看风水。
杨博士首先介绍了风水的定义，它是一门环境应用学，其范围涵诱F哲学、艺术及自然科学，效用上能指引人趋吉避凶、转祸为福。学习的历程涉及推理、验证及考证，其主要的学理根据是河图、洛书及易经。
谈到风水的来源及历史，它是中国历史悠久的一门玄术、术数，盛行于中华文化圈，是衣食住行一个重要的因素。举例说，古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址，还有宫殿建设等。近代风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。
理论背景和应用实践
风水的理论背景，主要建基于中国传统的天地阴阳玄学系统，在其漫长的历史活动中，深受社会诸学问、因素所影响。主要理论形成是易、儒、道、释、巫、占星。
简单来说，风水理论主要以玄学的阴阳消长理论，配合以天(宇宙、太阳等)与地(地球、地理环境)及人(人之居所、所卜葬之地)与时(天地之元运盛衰、万物之生老病死)，探讨各种克应，祈求最后达致最理想效果的一门玄学术数。
至于应用实践，杨博士说主要分为阳宅和阴宅的风水。阳宅风水包括以生人居住所或办公厅舍为目标的风水选择，除了房舍之外，需一并留意的选择包括屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位秽鞢B厨灶位置、办公座位等等。阴宅风水就是为去世亲人埋葬地点为目标的风水选择，包括山脉走向、水流向、穴位、埋棺深浅等等。
杨博士更分享到一次实地考察看风水的经历，话说他教会一位弟兄在祖父临终前找来杨博士为他作决志祷告，后来弟兄的祖父在神智十分清醒的情况下，委托杨博士负责一切身后事。由于这位祖父在信主前是一位风水师，也是新界某村的村长，因此要打破家族传统的葬礼习俗殊不容易。
杨博士遇到的第一个难题就是要亲自上山到落葬的地点选位，虽则没有任何风水知识，但也不能随便乱选。当时杨博士环顾四周的地理环境，刚好找到一个位置，穿过山谷直望能看到死者的故居，从环境上看来是一个合适的位置；加上中国人盼望先人能看顾和祝福历代的子孙，认为阴宅的选位对后人会带来影响。基于这两点，杨博士就选定了这个位置。
直到葬礼那天，由教会诗班负责献诗，然后棺木被抬上山，这位已故弟兄的儿子，是继承了父亲衣钵的风水师，当他看到杨博士选的位置，就告诉他，这正是他父亲生前想要的位置。
杨博士说，我们若以一个环境科学的角度去理解风水，风水也不是一件什么迷信或不好的事，以他看风水一例，只要能仔细观察环境，什么人也能做到。但若风水牵涉到灵界的势力，认为依靠或俯拜这种势力可以带来祸福，甚至改变命运，我们就要坚决拒绝，因为基督徒相信更大的能力来自上帝。
从基督徒观点看风水
另一个例子就是我们经常听到的犯太岁，以中国历法计算的甲子六十年，每年均有一位本命神(即太岁)掌管当年一切凡间事务，当值的本命神是当年的太岁。而犯太岁就指自己所属生肖与流年的生肖相同或相冲，犯太岁者可在一年内任何一日，带备太岁衣及香烛到庙宇参拜当年太岁。
对此，杨博士说，神创造人的时候是很安全的，只要我们不向灵界开放自己，灵界不会随便进来和我们交往。人很多时都是因为恐惧所以拜神，怕这些势力会破坏你，但圣经告诉我们，基督是释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
总结来说，有人认为风水不是一门学科，是中国一门综合科学，结全了环境、地理、健康等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的迷信，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。若要从基督徒观点看风水，杨博士就认为，如果世界是上帝按祂的理性所造，而且是从无创造有，这样世界本身并「无神圣性」，易经及风水只是从世界的理性脉络去重整事物的合理性，本身并无「神圣性」。易经是已发生事物的或然率，例如合久必分，盛极而衰，风水只是回复事物最好的状态。
此外，很多超自然的联想，已经超出了两者的范畴。因此，在理性脉络的范畴内，风水可以算是通俗科学，在超自然的联想，它已进入宗教及迷信的领域了。至于把风水用作争取社群利益的工具，风水已不再是宗教或传统文化的问题，它已转化为商业利益、族群利益交缠一起的复杂问题，不能再以单纯的文化宗教去理解了。
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