核心提示： 经文：因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿门。[有古卷无因为至阿门等字。]（太6：13b）vCm这是主祷文的最后一句话。这句颂词紧扣了主祷文的主题，是主祷文的总结。vCm vCm神的国度vCm这涉及不同的国度观、神国的比喻、神国与以色列、神国与教会等多方面的议题，只能简要地...
经文：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿门。[有古卷无因为至阿门等字。]”（太6：13b）vCm
这是主祷文的最后一句话。这句颂词紧扣了主祷文的主题，是主祷文的总结。vCm
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神的国度vCm
这涉及不同的国度观、神国的比喻、神国与以色列、神国与教会等多方面的议题，只能简要地谈及一些问题。vCm
1.有学者统计，“国度”一字在新约《圣经》中用了162次，除4次译为“国度”外，全译为“国”。在福音书中，它与“神”连用52次（《太》4次，《可》14次，《路》32次），与“天”连用37次，全在《太》中。vCm
2. “神国”与“天国”vCm
二者是同义的，可以互换（太13：11 / 路8：10；太11：11 / 路7：28；太19：23-24）。 犹太人出于敬畏，不敢直呼“神”，用“天”代替（太21：25）。故，“天国”对犹太读者，“神国”对外帮读者。vCm
3. “神国”与“永生”vCm
《约》几乎用“永生”取代了“神国”；“神国”仅用了几次（约3：3，5），且皆与永生有关。《圣经》中，“神国”与“永生”同义（太25：32-34，46；可10：17-27）。vCm
4. “神国”的定义vCm
基本含义：神统治管理的权柄（诗103：19；太6：33；可10：15；路19：15）；也有国民、领土等次要、衍生的含义（代下20：30；斯3：6；耶10：7）。vCm
诗103：19，“权柄”原文为“国”；vCm
太6：33，“先求他的国和他的义”：渴望神的旨意（神的义）和神的统治的实现；在我们的生命中，先求神的主权、统治和管理；vCm
可10：15，“承受神国”：用孩童般单纯、依赖的心，以完全信靠、顺服的心态，接待、欢迎神的统治权柄；vCm
路19：12，“要得国回来”（和合本）；“计划得立为王，然后回来”（吕振中译本）；vCm
“为取得了王位再回来”（思高译本）vCm
5. 先知看见的“神国”（但2：34-35，44-45）vCm
在先知心目中，“神国”带着极大的荣耀和全能从天而降，铲除一切敌对的政权和势力，结束黑暗、罪恶的现今时代，进入荣耀、公义的将来时代。神国的降临，既是指历史内神的临到，也是历史外的末世事件；既是人类历史的终结，又是完美的将来世代的开始。总之，先知视两个时代的转换为突发的单一事件。vCm
6. 施洗约翰宣讲的“神国”（太3：11-12）：天国将带来双重的洗礼：圣灵的洗使人经历天国中弥赛亚的救赎，藉圣灵的重生而领受了神的生命，成为基督身体的一部分（林前12：13）；火的洗礼是带来最后的审判。在他的宣讲中，似乎更强调最后的审判：斧子已放在树根上，要丢在火里；簸箕已拿在手里，要扬净，要筛选，要用不灭的火烧尽（太3：10，12）。vCm
本来，施洗约翰已笃定拿撒勒人耶稣就是以色列人久盼的弥赛亚（约1：29-36），为什么后来又疑惑了呢（太11：2-6；路7：18-20）？有的解经家认为，作为弥赛亚的先锋，他被监禁，弥赛亚不仅没有设法营救他，甚至没有探监安慰他，于是他开始怀疑耶稣的真实身份，这体现了施洗约翰人性软弱的一面。这种解释是有一定道理的，但似乎与他的“他必兴旺，我必衰微”的宣称（约3：30）和主耶稣对他的称赞（太11：7-11）不太相符。另一种可能的解释是：耶稣并没有带来圣灵与火的双重洗礼，没有带来最后的审判，罗马人的强权仍日如中天，暴戾的希律仍座着为王。主耶稣的言行与他期盼中的弥赛亚差距太大。施洗约翰的这种疑虑在当时是很符合情理的。vCm
7. 耶稣基督宣讲的“神国”vCm
主耶稣说，“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音”（可1：14）！“信福音”为人们指出了得救之路，突出了神的拯救；同时表明，神的国不是将要来，而是藉着他的工作已经来到！vCm
主耶稣最清楚地论到神的国已经临到的经文是：vCm
“法利赛人问：‘神的国几时来到？’耶稣回答说：‘神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：看哪，在这里！看哪，在那里！因为神的国就在你们心里[心里：或译中间]”（路17：20-21）。译为“在你们中间”（思高译本，吕振中译本）似更恰当。因为神国是与救恩历史和末世实践紧密相连的，不仅是个人内在的属灵经历；其次，主耶稣是对着法利赛人说话，“你们”显然是指（起码是包括）法利赛人，但天国当然不会在他们里面；第三，“不是眼所能见的”可理解为：神国的荣耀和全能在当时是隐藏的。vCm
“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”（太12：28）。vCm
主耶稣一次在会堂读经时，读了《赛》中一段关于弥赛亚的预言，并说：“今天这经应验在你们耳中了” （路4：18-20），宣称自己就是弥赛亚。但是，他引用《赛》61：2只引到一半就中止了，没有引用“和我们神报仇的日子”。也许，“神报仇”不是他当时的使命，要待他再临时，才会实现。主耶稣用施洗约翰已知道的、他所施行的神迹回复其门徒，辨明自己就是《赛》预言的弥赛亚，同时提醒说：“凡不因我跌到的，就有福了”（路17：22-23）。当时，弥赛亚的荣耀还是隐藏的，这是容易使人跌到之处。vCm
8. “神国”的奥秘vCm
“奥秘”不是“神秘”，是历代以来隐藏的事，现在才显露出来。Ladd指出：vCm
“神国的奥秘是神在救恩史上首次显明的真理。神国要分为两个阶段在世人中工作。一方面，神国将要以但以理所预言的那种方式降临，世上一切人为的政权将要被神的权柄所取代，这个世代将要看到神的大能。另一方面，神国藉着耶稣的道成肉身，已经以一种完全出人意料的方式临到世人：它不是现在就要摧毁人为的政权，而是要败坏撒旦的权势；不是现在就要改变这个世界外在的政治秩序，而是正在改变属灵的秩序和世人的生命。神的国已悄悄地、安静地来到，在世人中动工而不为多数人察觉。他带给人因神作王而来的祝福， 世人从罪恶和撒旦的权势中被释放。神国是赏赐，是礼物，世人可以接受，也可以拒绝。神的国在此时此刻，是要劝化人心，而不是以强力征服。”（p. 52）vCm
所以，现今时代与将来世代的转换，不是单一的突发事件，而是一个过程；两个时代是有重叠的。也就是说，“神国”处于“已然”和“尚未”（already but not yet）的张力中。vCm
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神的荣耀 vCm
“荣耀”的希伯来文字根是“重量”，希腊文的原义是“意见”；但总结旧约、新约，vCm
“荣耀”的意思包括：vCm
第一，显露出来的超越性及值得称赞的特性；vCm
第二，对这些特性的尊崇和敬仰。旧约时代，神的荣耀的表现有时是肉眼可看到的，如闪电、神的显现的大光、云彩等等。神让摩西和先知知道，神的荣耀就是神的圣洁与良善（出33：18 - 34：7；赛6：1 - 5）。到了新约时代，神的荣耀常与神的能力、智慧与爱相连，特别是在耶稣基督的受死、复活、升天，和圣灵的工作中显现出来。所以，神的荣耀是神的本质、特性所确定的，是创世之前就有的（约17:5），是从亘古到永远的。神的创造、救赎大工都是为了彰显他的荣耀（诗19：1；赛43：7）。vCm
在历史中，神荣耀常常是藉着神的国度彰显的。vCm
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应用vCm
1. 祷告是信徒在灵里与神相交。祷告是以神为中心的：“愿人都尊你的名为圣”（愿人都敬畏神）；“愿你的国降临”：愿神现今在教会和信徒心中掌权，愿神的国将来完全地降临；“愿你的旨意行在地上如同行在天上”：愿神的旨意在地上通行无阻。突破以自己为中心的祷告，以基督的心为心、以神的国度为念，与神的关系才能日益亲密，我们自身的需要，神自然会加给我们（太6：33）。vCm
2. 基督徒生活在两个时代：现今世代和将来世代，属灵世界和属世世界，生活在“神国”的“已然”和“尚未”的张力之中。一方面，神的国藉着基督的道成肉身临到世界，藉着他的门徒传到世界各方，另一方面，现今世代的特点是与神的福音为敌，撒旦的根本目的是否认基督（约壹4：1-3）。因此，教会是神国与撒旦争战的焦点，“争战与冲突一直是教会生命中的基本元素。”两千年来，教会的种种失败，不独是人的软弱，也是灵界争战的结果。教会的牧者和负责同工，更是撒旦攻击的目标，我们要特别警惕。vCm
教会应该成为一个大学校，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4：12）。教会要培养更多委身基督、在真理和生命上有根基的人，以肩负大使命。vCm
要处理好出世与入世的关系。出世，是为了我们能更好地入世：以属天的新生命进入世界，成为光和盐，而不至于在世界随波逐流；入世，是为了更多人能够出世：藉着信徒的生命见证，使人能认识基督，悔改归向主，除黑暗入光明，出死入生。vCm
3. 荣耀神。vCm
人受造的目的是荣耀神：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的”（赛43：7）。vCm
人犯罪后，再不能荣耀神：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23）。vCm
被神救赎的人，要再荣耀神：“所以，你们或吃或喝，无论做甚么，都要为荣耀神而行”（林前10：31）。荣耀神是基督徒人生的最大目标，是言行的最高准则，是最大的道理，一切小道理都要服从这个大道理。有时，我们中间产生分歧、纷争，可能小道理是对的；但是，如果这种分歧、纷争不能荣耀神，就要忍耐、退让，让位给荣耀神这个大道理。每当我们说一句话、做一件事时，都当想一想：我这样能荣耀神吗？常常把“荣耀神”这根弦绷紧，我们就可以少做错事、蠢事；一旦做了错事、蠢事，也能尽快改正。vCm
