教会传承性的特征
2018-06-13
经文：徒八14-25
引言
当我读了这段经文的时候，就直接想到三个问题：
(1)使徒怎么知道撒玛利亚人没有受圣灵?或已受圣灵?为什么要等到他们来按手才能受圣灵?
(2)西门是一个真信徒吗?他的悔改是真的吗?
(3)使徒在回耶路撒冷的路上向撒玛利亚人传福音，这意味着什么?[1]按康来昌牧师的话说：当时圣灵降临主要的标志是说方言(二11、十46)，[2]这是要向外邦人证明神的同在。按手主要是一种认证与合一的表征。但受圣灵的最终目的是要让人真正的认识基督、归属基督、见证基督，及荣耀基督(约十六13-14)。另外，从彼得对西门的责备里，可以看出，西门是假信徒——“你的银子和你一同灭亡吧......你在这道上无份无关。”(20-21节)以及他后面的悔改也不是出于真诚的，因他自己没有求主赦免而悔改，而是要求使徒为他代求(22、24节)。
最后，使徒在回耶路撒冷的路上，也向撒玛利亚人传福音，这意味着使徒完全转变了过去对他们的偏见，并以此证明腓利的事工是使徒们所认同的。
从以上可以看到母会对子会的关注与认同，里面有教会传承性的使命。我们来看下耶稣在升天前对门徒说的话：“...天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”(太二十八18-20)我们结合《马太福音》二十八18-20节和《使徒行传》八章14-25节的内容，来看教会三个传承性的特征：
(1)正确传讲基督的圣道——“凡我所吩咐你们的，都教训他们...”(太二十八20)——“领受了神的道...证明主道”(徒八14、25);
(2)正确施行教会的圣礼——“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”(太二十八19)——“他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵”(徒八16-17);
(3)正确施行教会的纪律——“...教训他们遵守”(太二十八20)——“你的银子和你一同灭亡吧...因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主...得赦免。”(徒八20-22)。以上的对比使我们看到，耶稣将教会应有的特征告诉门徒们，要他们忠实的教导和传递，他就必与他们同在，直到世界的末了。后来门徒在探望撒玛利亚教会(子会)的时候，就将这些特征传递给他们。当然，里面的一些形式是需要解释和说明的，否则我们以为过去的一些现象可以直接套用到当今教会的服事中，这是不合适的(如：有人认为——方言代表受圣灵、按手才能受圣灵等)。我们应先明白其中的精神和原则，再应用到我们现今的生活和服事中，这样才不会误用和误传。
一、正确传讲基督的圣道；14、25
【14、25】“14使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。。。25使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。”
教会首要的特征是正确传讲基督的圣道，因为这是正确施行教会圣礼和纪律的前提。若不能正确的传讲基督的圣道，那么我们在教会所施行的圣礼和纪律就会带来偏差，而不能让信徒从圣礼和纪律中体验到基督救恩里的价值和意义。当时的腓利所传讲的内容就是基督的圣道——“传神国的福音和耶稣基督的名”(12节)，他藉着神迹显明福音的大能，使许多撒玛利亚人受洗归信了基督。这消息迅速地传到了耶路撒冷教会(母会)，他们为了验证这个消息，就立即打发彼得和约翰到撒玛利亚去了解情况(14节)，同时，看下他们需要什么帮助。结果他们看到撒玛利亚人是真的领受了神的道，并奉主耶稣的名受了洗，就知道神的救恩也临到了外邦人。所以他们又藉着个人对主的经历来见证神的道是可信的，是可佩服的(提前一15)。这不但认证了腓利所传的福音是正确的，而且，还要以此来坚定他们的信心。当他们回耶路撒冷的时候，一路上都向撒玛利亚人传扬福音(25节)，这里充分显示，基督的福音已把血统、种族等所隔离的墙，完全给拆除了，叫犹太人与外邦人能够在基督耶稣里合而为一(加三28;弗二13-16)。
从以上的内容中，我们可以看到正确传讲基督的圣道，是教会最重要的特征。因为他是维系教会合一最重要的根据，藉此教会才能成为信徒之母，这是真教会的特征之一。耶稣曾经说：“...羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来...羊也跟着他，因为认得他的声音...我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了...我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”(约十16、27)这里讲到：凡是属于主的羊(神所预定的)，他必会按着他们的名字叫他们来(圣灵的呼召)，把他们领到自己的羊圈里(基督的教会)。他们要合成一群(大公性)，归一个牧人(教会的元首)。其中重点是，凡是属于主的羊一定会听他的声音。“主的羊”：是指真基督徒;“听他的声音”：是指听从基督的圣道。在这个多元化的世界里，听基督的话是何等的重要。耶稣说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”(约六63)如果没有基督的话，其他的话都是空话，是没有意义的话。因为他的话是我们的道路、真理和生命，若不藉着他的话，我们就无法认识神，就无法亲近神，就无法见证神，就无法荣耀神。
亲爱的弟兄姐妹，你是属神的人吗?你注重神的话吗?神的话启示在这本圣经里，“...于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后三16-17)圣经是神特殊的启示，他非常清楚地描述了神对世人的爱。因他已将自己的爱子耶稣基督赐给了我们，为我们的罪被钉在十字架上死了，被埋葬了，第三天又从死里复活了，可以叫我们因信而悔改的人出死入生，并能活出良善的生活。他可以从根本上去改变我们的性情与人格，使人可以恢复始祖亚当所失去的、原有的那种关系和荣耀!如果教会没有正确的传讲圣经的话，那就不是真教会。因为“凡越过基督的教训不常守着的，就没有神;常守这教训的，就有父又有子。”(约贰9)这里的“越过”(proago)，就是向前先走的意思，何赓诗译作“任意前进”。这是指当时的假师傅因为自高，自认为知道一些更高深的事，就擅自作主地越过(离开)福音的真理。在基督的救赎上加上，或减去一些人的道理。很多的时候，他们并不是完全拒绝，而是故意多加，或减少了一些信仰的内容。在有关信仰的解释上超越了本来的意思，叫人产生误解——以假混真;例如：异端东方闪电、三赎派、呼喊派、重生派等。他们会打着基督的招牌来传讲一些似是而非的道理，而败坏了许多人的信心。就因为圣道的重要，所以保罗才劝提摩太说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”(提后二15)因为只要我们正确的讲解圣经的真理，才能产生真的基督徒，才能产生真的教会，才能成为无愧的工人，才能得蒙上帝的喜悦。
当然在这里不是说，我们要把基督的圣道讲得完完全全了，那才算是真教会，因为我们不能达到这种理想完美的程度。但是，我们是可以从圣经中找出核心的教义：“耶稣基督并他钉十字架”(林前二2)然后从使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经、迦克敦信经中，去延伸认识早期教会所整理归纳出来的基本教义，再从古至今教会神学家们对圣经有更多的、更详细的讲解和说明，来帮助我们建立一个相当完全、相当权威的一个信仰系统。好让我们历世历代的基督徒可以以此为标准去护卫、传扬、并更进深地去研究神的真理。总之，我们教会要作好四方面的工作：
(1)要竭力地维护圣经的真理;
(2)要竭力地传扬基督救世的福音;
(3)要竭力地持守大公教会的基本信条;
(4)要竭力地进深研究神学的课题。保罗说：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。。。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”(提后一13-14;二2)这里我们可以晓得，保罗已很清楚的将基督的圣道告诉了我们，我们完全可以知道我们所信的内容是什么，我们要藉着圣灵所赐的信心和爱心，牢牢地守住这些真理。不单守着，还要去传递这些真理，让神的真理能够一代一代的传承下去，这是真教会很重要的特征。
我知道在教会当中，不是每个弟兄姐妹都能这样深入研究圣经的，但我们要将神所给我们的恩赐彼此配搭合作。在教会当中有作牧师，或教师的，他们要花很多的时间、财力、人力、精力去作这方面的学习和研究(前方作战)。弟兄姐妹就要在背后支持、理解、代祷和帮助(后方支援)，让教会有这方面恩赐的弟兄姐妹能够站立起来，因为这样的支持就是一种服事。我们通过主日的讲道、青年团契和主日学的教导等，将神的真理更整全地传递给大家，让大家有机会听到神的真理。让青年弟兄姐妹和主日学的孩子都能成为真理的继承者。我希望弟兄姐妹可以看到这方面的异象，我不希望异端来冲击我们教会的时候，我们是束手无策的。我不希望许多老弟兄姐妹被主接去的时候，而没有下一代的人来继承教会的事工。如果真是这样的话，我们教会是很悲哀的，在主面前是很惭愧的。
所以，弟兄姐妹，按我们信主的时间来看，我们本该作师傅了，可以带门徒了，可是我们很多时候，还是要从圣经基本要道学起。就象吃奶的孩子一样，而不能成为吃干粮的大人。因为我们不能熟练仁义的道理，因为我们还不能领悟一些更深入的真理(来五11-14)。我在这里，并不是嘲笑，或轻视弟兄姐妹，而是要讲一些不得不讲的话，在这些话中，可能会“刺”到一些弟兄姐妹的自尊心，但因为这些实在是很重要，也是圣经要我们这样的讲的，如果我们避讳不讲，我就不是神的仆人了，因为我不是要得人的心，而是要得神的心(加一10)。愿我们邵武的教会是一个传承性的教会，如果我们失去了这种特征，那我们的教会就是一个名存实亡的教会了。
二、正确施行教会的圣礼；15-17
【15-17】“15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵;16因为圣灵还没有降在他们一个人身上;他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”
接下来我们讲教会传承性的第二个特征：正确施行教会的圣礼。在15-17节里讲到，因为撒玛利亚人虽然接受了福音，并受了洗，但还没有受圣灵，直到使徒到了，按手在他们头上，为他们祷告时，他们才受了圣灵。这种“割裂”的状态，是一种特例，而不能成为一种通则来使用。斯托得对此作了详细的分析：因为当时的历史背景，为了要避免教会分裂的出现，神故意不在撒玛利亚人信主时立即赐下圣灵。但这是暂时的，直到使徒下来探究，再表明赞同，及支持腓利在撒玛利亚人中间的福音工作和大胆的策略。当使徒为信主的人祷告，并按手在他们身上时，这是作为“团契与合一”的表示，也是给予整个教会以及撒玛利亚归主的人一个公开的表征。让人知道，他们是真正的基督徒，被引导进入这蒙救赎的群体当中。他们被接纳进入这群体的原因及条件，跟犹太信徒完全一样。所以，他们信而受洗时，却没有立即受圣灵。使徒知道，或不知道他们有没有受圣灵，在当时主要是藉着方言这标记来辨别(二11、十46)。现在的天主教和五旬节宗，以此为根据认为，要按手才能受圣灵(坚振礼)，要说方言才算是受圣灵的观点，是没有足够的圣经基础来支持他们的。因为在历史上，彼得和约翰的正式访问及行动是一次例外。在我们现今的时代并不能找到跟这些事完全相似的例子，因为再没有撒玛利亚或任何基督的使徒了。今天，因为我们不是撒玛利亚人，因此，在我们信主的一刻，我们便马上得着赦罪的恩典，及领受圣灵(徒二38;罗十9-10)。[4]
然而，我们这样的分析并不是说我们教会不需要圣礼。因为圣礼与神的道是不可分开的。圣礼可以说是把神的道用有形的方式传讲出来。奥古斯丁认为圣礼是上帝无形恩典的有形形式的表达。改革宗传承奥古斯丁的思想认为圣礼是上帝恩典的媒介。因此，加尔文认为圣礼是某种外在的记号(sign)，藉著圣礼，主把他对我们的良善旨意的应许，印在我们的良心上，以支持我们软弱的信心;而我们则在神、众天使和人的面前，证明我们对他所存的敬虔之心。所以教会必须由合法的教牧遵照神圣的定制，对信徒施行。如果离弃了福音的重要真理，那就会影响圣礼的正确施行。如：耶稣说 “你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施浸。”(太二十八19)“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。”(可十六15-16)后来，我们也看到五旬节圣灵降临时，彼得站起来证道，众人听了之后感到扎心，马上悔改受洗归入基督的名下。“那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。”(徒二41-42)这里我们看到教会的初期，信徒过的属灵生活与神的道，及圣礼(洗礼和圣餐)是分不开的。然后后期，保罗在他的书信中，也教导了神的道，及圣礼的重要性(罗六3-8;林前十一23-30)。
在中世纪时期,天主教和东正教有七大圣礼：(1)圣洗礼;(2)坚振礼/坚信礼(东正教为敷圣油);(3)圣体(东正教称圣体血/基督新教称圣餐礼);(4)忏悔;(5)病人敷油;(6)圣秩/神品(基督新教称为按牧礼)(7)婚姻(东正教为婚配/基督新教通常称证婚礼)。直到马丁路德改教以后，保留了两大圣礼，即洗礼与圣餐。洗礼是强调与主生命的联合;是表明与主同死、同埋葬、同复活;是表明藉着神的灵和基督的宝血洗净我们的罪(罗六3-8)。当今教会洗礼的方式主要有两种：一种是点水礼;一种是浸水礼。洗礼虽然不是得救的必要条件，但一个得救的人是一定要受洗的，因为这是主耶稣给我们大使命的内容之一(太二十八19)。改革宗认为洗礼是恩约的印证与记号;在旧约时，神藉着以色列的割礼作为立约的记号。到了新约由洗礼来取代了割礼。所以洗礼可以是一个丧礼(与主同死)，也可以说是一个生日(与主同活——重生);更可以说是一个婚礼(归属基督)。
圣餐是主在逾越节时亲自设立的，以此来取代逾越节的羔羊筵席。圣餐是表明与主的生命相交，使我们能够藉着圣餐与主合而为一(约六56)。耶稣说：“你们如此行，为的是记念我。”(林前十一24-25)这里的“记念”是指记念耶稣的降生、受苦、受死、复活、升天和再来。当我们将“饼”和“杯”祝福的时候，这是一种重演的方式，也就是说这是主耶稣在曾经设立圣餐时的方式。我们就重新的将这种的仪式重新演绎一下，让弟兄姐妹看到这种的礼仪，就会想起主曾经的吩咐和教导。虽然这“饼”和“杯”只是象征主的“身体”和“宝血”，但每逢我们参与到其中的时候，就好比参与到二千年前的圣餐一样，一同来记念主的救赎之恩。让人看到我们这种有形的圣礼，就能了解里面所要表达的意义。是要表达我们与历世历代的教会在圣餐中与主相交，与主合一，我们都是主的身体，我们都是归属于主基督，我们都在他的生命中有份。[5]所以，一般情况下，只要我们没有遇到特殊的情况，我们要重视教会的圣礼，因为这是主耶稣的吩咐，是真教会的特征，是教会蒙恩的记号，是弟兄姐妹相交的管道，是我们敬虔的表达，是我们生命成长的要素。
我们从17节里看到使徒过去有按手礼，这里的“按手”是指一种生命的联合。使徒代表基督的身体，藉着按手与他们联合，将新的信徒接纳到基督的身体里面来，成为一体。但我们从整本圣经去看，按手礼的形式有很多种。为什么要按手礼呢?这对于有的教会来说，不太重视，但对有的教会来说，比较重要。那我们应如何来看待这种礼仪呢?我们可以从旧约和新约来看，神所要表达的意义：
（一）旧约的按手礼：(1)祭司在祭典中，将他的两只手按在两只羊的头上，那表示将百姓的罪转移到羊的身上后，一只宰杀放在祭坛上，献给神，来赎我们的罪。一只将它放逐到旷野，表示我们的罪离开我们，归属于魔鬼(阿撒泻勒)(利十六21)。(2)雅各将手按在约瑟儿子的头上为他们祝福(创四十八)。(3)摩西按手在约书亚的头上，使他接受智慧与圣灵的充满(民二十七18、22)。
（二）新约的按手礼：(1)耶稣以按手代表医治与祝福。“有人带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣，求他按手在他身上。。。于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”(可七32，十16)(2)门徒以按手表示医治与委身。“亚拿尼亚。。。把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”(徒九17)(3)使徒以按手指明差派职份(徒六3、6，十三3)。(4)使徒以按手，使受按者接受圣灵(徒八15-17)。(5)教会以按手授予圣工的职责(提前四14-15;提后一6)。(6)教会以按手来证明，凡受洗者已脱离罪恶，进入基督得新生命(来六1-2)。从圣经的整个原则，及教会历史的传承来看，现在的按手礼主要是针对洗礼、医治、任职、祝福为主。
所以，我们要根据圣经有明确的教导来正确施行教会的圣礼，任何基督徒都不可轻视这些圣礼，否则是大大的得罪神，就象保罗所说：“无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”(林前十一27)有的人，没有用正确的态度来参加圣餐，这是得罪神的事。或者有的人，没有特殊的原因而故意不参加圣餐，也是得罪神的事。因为他是轻视耶稣的教导和吩咐，他是在用这种态度来告诉大家，他跟主，跟教会没有生命联属的关系。他是在向大家宣告，主的死跟他没有直接的关系。所以，希望我们要重视教会的各项圣礼，因为这些圣礼是真教会必须有的特征，我们必须一代一代的传承下去，直到主的再来。
三、正确施行教会纪律；18-24
【18-24】“18西门看见使徒按手，便有圣灵赐下;就拿钱给使徒，19说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’20彼得说：‘你的银子，和你一同灭亡罢;因你想神的恩赐，是可以用钱买的。’21你在这道上，无分无关;因为在神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主;或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。24西门说：‘愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。’”
接下来我们讲教会传承性的第三个特征：正确施行教会的纪律。我们从18-24节可以看到彼得对西门的一种责备和警告，就是在施行教会的纪律。因为西门看见使徒按手，便有圣灵赐下来，降在各人的身上，就想用钱来买这样的权柄，这是他一贯以来的错误(寻求宗教的异能)。因他尝试把属灵的事转化为商业的事，要在神的事上作交易，特别是想走一条捷径登上教会的高位——用金钱去获取教会的高职位。从此我们可以知道，他表面相信，并受了洗，但他对基督的福音没有正确的认识，以为属灵的权柄可以用物质的价值来衡量。彼得见到这样的情况，就直接责备，并警告他——“你的银子，和你一同灭亡罢;因你想神的恩赐，是可以用钱买的。”(20节)彼得接下来的话可以显示西门仍是没有真信仰的人——“你在这道上，无分无关;因为在神面前，你的心不正。”(21节)他希望西门通过这样的警告，能够知罪悔改。可是我们看到西门没有真正悔改的意思，彼得本来是要西门自己祷告求主赦免他的罪恶。结果是他不知怎样的祷告，而要求使徒来替他祷告。这种的生命是无法与神联合的，因他错误的心已使他失去了祷告和悔改的能力。[6]
彼得这样施行教会纪律的权柄乃是主耶稣亲自赐下的：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”(太十六19)这里的“钥匙”是象征权柄之意;“吕正中”译本将“捆绑”译为“禁止”;是指加以制裁，宣告禁止的意思(法律术语);将“释放”译为“准许”;是指解除刑罚，宣告准许的意思(法律术语)。这里主要有两层意思：一是指使徒(或教会)有权柄藉着福音来宣告天上的判决——信的得救，不信的灭亡(约三16、18、36)。二是指使徒(或教会)有权柄藉着主道的原则来制定教会的制度或教规——听从的祝福，不听从的咒诅(林前五1-5)。
维持纪律与圣洁生活的权柄：
（1）维持教会的纪律——“神不是叫人混乱，乃是叫人安静”。(林前十四33)神赋与教会有两种管制权：一是遵行基督的律法(徒二十28;彼前五2);二是拟订教会的教规。教会因为有许多特殊事件，有拟订各种章程与法规的需要(约四23;林前十一17-33;十四33、40)。
（2）维持圣洁的生活——接纳那些经过考验合格的人，及开除那些生活失检，品德败坏的人。这里可以分为四方面来讲：一是维持圣洁生活的教导(约二十23;帖后三14-15);二是维持圣洁生活的目的;就是藉着接纳与开除会友，使基督的律法，能发生实际的作用与果效。藉着遵行基督的律法，使教会会友的灵命能得到造就和长进。三是维持圣洁生活的执事;这里讲到教会的主教法庭(或长老法庭)，他们主要有两种处理方法：A、关于私人的罪(太五23-25;太十八15-18);B、关于妨害公众的罪(林前五1-5)。四为维持圣洁生活的必要(罗十六17-19)：因为教会是基督的身体，是不能接纳公开犯罪的人。因为他留在教会里面必是“害群之马”。如果一个基督徒不悔改、不努力追求长进，不追求圣洁的生活，不共同维护教会的神圣性，那他就不算是真正的基督徒，他也不具备这样的特征。[7]
耶稣原来有教导我们怎样施行教会的纪律：“15倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄;16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。17若是不听他们，就告诉教会;若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。18我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”(太十八15-18)
当我们看到弟兄得罪了你，或犯了大错，我们找个机会单独的指出他的错来。我们这样作的目的，不是要责备，或控告他，而是为了避免他一错再错，促使他能够悔改归正。我们这样作的时候，要设身处地的为对方着想，不到不得已，我们不可让别人知道他犯罪的事。我们处理这样的事情，不单要作对的事，还要有对的态度和作法。如果态度和作法都错了，即使是作对的事，也无法收到对的效果。如果一个人的力量不能挽回对方的错，就要藉着两三个人的见证(要有份量)，同时指出他的错。如果实在不听的话，那只有交给教会，这是最后的挽回机会。如果教会全体力量都不能帮助他知错的话，那么说明他已堕落到完全属肉体的地步了。在这种情形下，就要与他断绝来往，这样作的原因是：一方面叫他自觉羞愧(帖后三14);一方面避免使教会的见证遭受亏损。作这样的决定是一件大事，所以握有教会治理权柄的人应当谨慎使用，尽力作好挽回的工作，不到不得已，我们不轻易行使这样的权柄。如果教会的弟兄姐妹都能够自知之明，知错不行，知错就改的话，那就是一个有见证能力的教会了，那就可以让更多的人看到天上与地上和谐的画面了，那就可以充分的体现真教会传承性的特征了。
结语
弟兄姐妹，我们从以上所学习的内容中，能知道教会传承性的特征吗?一是正确传讲基督的圣道;二是正确施行教会的圣礼;三是正确施行教会的纪律。因为这些特征都是出自基督的命令，他要我们一代一代的传承下去，而不能失传。我们虽然不熟悉圣经，但我们从现在开始就要渴慕圣经的道，要明白其中更多的真理，让这些真理来更新我们的生命和生活，因为他让我们有得救的智慧(提后三15)，并能让我们活出基督的样式。使我们能用这样的见证来影响下一代的人。我们虽然已经受洗归入了基督，但我们却没有很好的在圣餐的聚会中，深刻去认识和体验它对我们所产生的意义——他救赎我们出死入生，是要我们为他而活，为他而作，为他而死(罗十四8)。我们虽然略知教会的一些纪律，但我们却没有很好的去遵行和顺服，好让教会凡事都可以规规矩矩地按着次序行，并能维持教会的神圣性和权威性。好让基督的真理和仁义能够充分地体现在我们的教会中，可以让神的名因我们的教会而得到荣耀!
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[1] 康来昌：<使徒行传>，讲义(台北：电子版)，页128。
[2] 这里所说的方言不是灵恩派所讲的那种听不懂的方言，而是大家可以听得懂的——“讲说神的大作为”、
“称赞神为大”(徒二11、十46)。
[3] 约翰·斯托得著，黄元林译：《使徒行传》(上海：中国基督教两会，2006)，页201。
[4] 约翰·斯托得著，黄元林译：《使徒行传》(上海：中国基督教两会，2006)，页209-210。巴刻(J.I.Packer)
认为这只不过是一种“揣测”，但他再加上一句：看来这解释也是“理性和敬虔的”。
[5] 关于圣餐有几种不同的看法：(1)变质说：这是天主教的看法，认为圣餐中的饼和葡萄汁经过圣职人员
的祝福，就变成了耶稣的身体和宝血。(2)同领说：这是马丁路德的看法，认为饼还是饼，葡萄汁还是
葡萄汁，但耶稣真实的身体同在在饼和葡萄汁之中。(3)代表说：这是慈运理的观点，认为饼和葡萄汁
代表耶稣的身体和宝血。(4)属灵的临在说：这是改革宗的立场，认为耶稣以属灵的临在同在饼和葡萄
汁中。每次圣餐感恩礼拜的时候，耶稣的恩典透过圣礼向我们传递。这也是每位弟兄姐妹深有体会的。
[6] 约翰·斯托得著，黄元林译：《使徒行传》(上海：中国基督教两会，2006)，页201。
[7] 章力生：《系统神学-教会论》(香港：宣道出版社，1989)，页61-66。
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