在天国里谁是最大的_讲章精选
2019-05-01
核心提示：作者：范学德 来源：来自网络2011-02-21小 中 大 在天国里谁是最大的（经文： 太 18：15；可9：3337； 路9：4648） 一：这件事的背景 据马可福音记载，耶稣在路过加利利教训门徒说：人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。这本来是一个至关重要的问题，但是耶...
作者：范学德 来源：来自网络 2011-02-21 小 中 大
一：这件事的背景
据马可福音记载，耶稣在路过加利利教训门徒说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。”这本来是一个至关重要的问题，但是耶稣的门徒并不明白耶稣说的是什么，也没有问耶稣你的话是什么意思。
他们害怕追问。 他们为什么害怕？从后面的记载就可以看到，耶稣说的这些话，并不是他们想听到的话，他们不愿意听到这样的信息，自然，他们害怕耶稣说出真相，十字架。
其实，这也是我们在追随耶稣中常常发生的问题，许多的话，耶稣讲得清清楚楚，但我们不愿意听，于是，我们就把它们轻轻过滤了，权当没有听过，或者，稀释这些信息，把它们改变得适合我们的口味。
下一幕：他们到了迦百农，马太福音第17章记载：
有收丁税的人来见彼得说：“你们的先生不纳丁税吗(丁税约有半块钱)？”彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？”彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们(“触犯原文作“绊倒”)，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”
这是争论的直接起因。就是这从鱼的嘴里得到的一块钱，是作为彼得和耶稣的税银，而不是作为所有的门徒的税银，甚至也不是作为耶稣的三个核心门徒（彼得，雅各和约翰，耶稣刚刚带着他们三个人上山，在山上在他们三个人面前变了形象）的税银，但现在，这税银仅仅是作为彼得和耶稣的税银。非常明显，彼得被给与了一个十分特殊的位置，可以说是首席大弟子。这是其他门徒不愿意接受的。
因此，尽管十字架就在前面，但这些门徒关心的竟然是在天国里最大的是谁？他们所说的那个“最大”，就是谁的官最大，位置最高。马太福音第20章又一次涉及到了这个问题，很明显，他们想到的“国”实际上是地上的国，是复兴了的以色列国（参看使徒行传第一章第6节）。
权力，这就是他们要争的。
一个基督徒如果把心思放在地上的国家，他必定争权夺利。即使在服侍中，他也渴望得到声望，得到地位。
二：天国里谁是最大的？
耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是什么？” 门徒有的不作声，尽管他们在路上一直彼此争论谁为大。 有的说话了，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？”
耶稣立即进行了实物教学法，这是耶稣教导门徒的一个重要方法，他经常用实物（包括人）来教学，让门徒产生实际的深刻的具体的印象，这一次也是这样，他用一个小孩子作实例，说明天国里谁是最大的道理。
把圣经最深奥的道理，用最通俗易懂的语言最生动活泼的形象说出来，这是我们在传讲上帝的话时要学习的基本本领，耶稣就是最好的榜样。
耶稣的结论是：“凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的。”
旧约中有两处美好的经文说到小孩子：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我心中平稳安静，好像断过奶的小孩在他母亲的怀中。”（诗篇131：1-2）
耶和华如此说：“我要使平安延及她，好象江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受(原文作“咂”)，你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因(或作“在”)耶路撒冷得安慰。” 天主教的“思高本”把这句翻译为：“我要抚慰你，犹如娘抚慰她自己孩子一样，我抱你在怀中，在膝头轻轻摇簸着你。”（以赛亚书第66章第12——13节）我母亲是山东人，我很喜欢“思高本”的这个翻译。
母亲抱在怀中，轻轻地摇动着你，这就是被主所爱的小孩子的形象。
问题是耶稣的门徒都是成年人了，怎么可能变得像小孩子？很明显，这里说的不是年龄的问题，而是心态的问题，是心的转变。
“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”
变成小孩子的样式的关键是“回转”。 从什么地方回转？ 就是以自我为中心的生命回转 。
回转就是重生。想想耶稣回答尼哥底母的问题时说的话：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”
我们只能从我们的罪上回转，在上帝面前承认，我们实实在在地是一个罪人，成为一个实在的罪人，承认我有罪。
最近读了伯尔纳（1091-1153）的一些书文，很受感动。伯尔纳被称为 “最后的一位教父”，“中世纪第一个伟大的神秘主义者”，马丁路德盛赞他为“世上最圣洁的修道士。” 但就是这个“世上最圣洁的修道士”他在临终前说： “我的一生是邪恶的，亲爱的主耶稣基督，你有两重权利，可以承受天国。第一，天国是你的继承产业，因为你是天父的独生子。这个并不能给我一点安慰，也不能给我任何进天国的希望。但是第二，你借受苦受死买来了天上的产业，息了天父的忿怒，开了天堂的门，并把天堂赐给我。因此我便有喜乐和安慰。”说完这些话后，圣伯尔纳就愉快地死去了。 这是一个真正在上帝面前作罪人的圣徒。
三：我们最大的罪是什么？
所有的人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。我也有罪！
我们最大的罪是什么？自从奥古斯丁以来，基督教有一个正统的看法，这就是骄傲。奥古斯说：自从人堕落后，人的第一个罪是骄傲，第二个是骄傲，第三个还是骄傲。
撒旦的堕落，正是由于骄傲。他在心里说：“我要升到云的高处，我要使自己像那至高者一样。”
亚当所面临的最大诱惑也是骄傲，蛇引诱人说，如果你们吃了那果子，“你们会像上帝一样，能知道善恶。”
使自己“像上帝一样”，这就是骄傲的本质。布朗爵士把骄傲称为“头号的罪恶和罪恶之父，不仅是人所犯的罪恶，而且是魔鬼所犯的罪恶。”
奥古斯丁又说：“骄傲是什么呢？只是一种顽固的自高意向，人想离开那本为灵魂所惟一依附的上帝，而以自我为生命之源。这是因为人太爱他自己了。”“什么是骄傲，岂不是无限的自高之心么？一旦灵魂想要抛弃它所依附为生命终极的上帝，而以自我作为生命的终极时，那就是无限的高傲。” 以自己为生命的本原，生命的中心，我要做我生命的主人，这就是骄傲。
四：最大的骄傲表现在宗教中
最大最可怕的骄傲就是通常所谓的灵性的骄傲，华人称之谓“属灵的骄傲”实在不妥，凡是骄傲，都只是属世界的属魔鬼的，属灵没有骄傲，只有谦卑。尼布尔说，“宗教与其说是人的内在德性对上帝的追求，毋宁说它是上帝与人自抬身价之间的最后冲突的场所。”因为在道德的骄傲中隐藏的自比神明的恶，在宗教上就直接表现出来了。
教会，是人表现自己的骄傲的最后场所。这种骄傲特别表现在两个方面：其一：认为自己对上帝（圣经）的理解最正确，是唯一正确的，与自己不同的观点都是错误的。其二：认为自己是最虔诚的基督徒，自己比其他人更热爱上帝。
灵性的骄傲说到底就是自己要在上帝的儿女中居首位，是最大的，别人都听从我的意见，服从我的领导。
这必然导致“争”。C.S. 路易斯说：“骄傲的本性的就是要争，不容谁强过它”，并且要不断地争下去，“只要这世上还剩下一个人比我更有权力，更有钱，或者更聪明，他就是我的竞争的对手，就是我的敌人。”
从另外一个方面来说，灵性的骄傲就是我要说了算。我所说的就是上帝的真理，我拍板做出的决定，就是最符合上帝心意的决定。
当然，这种灵性骄傲的人并不一定出言不驯，相反，他甚至会常常说自己是一个大罪人，但那得他自己说，若是别人说了，他准得同你急，或者会伤心得要死。正如爱德华兹所说，灵性骄傲的一个确切标志就是，骄傲的人非常看重自己的谦卑，但是真正谦卑的人却认为自己是非常骄傲的。
五：耶稣就是那个小孩子。
以骄傲相对立的是谦卑。奥古斯丁还有一句名言：“如果你问我在基督教里，首要的教训是什么？我会回答说是谦卑。首要的教训是谦卑，第二是谦卑，第三仍然是谦卑” 。爱德华兹也说，属灵的谦卑是真实宗教（即基督教）的本质。
耶稣教导我们：“凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的。”
耶稣所说的小孩子，直接的字面上的意思当然就是那个小孩子。
但是，从属灵的意义上来看，是否还有更深的意思？我们是否还可以做神学上的灵性上的更深的思考。古代教父俄利根说：“耶稣叫来的小孩是圣灵；圣灵自己谦卑了自己。”当然，这个解释确有不妥，但的确可以促使我们思考。
那一个谦卑的小孩子是什么样的？ 答案只有一个：耶稣基督。
耶柔米就是这样认为的：耶稣“他的确是一个小孩子站在他们当中，那就是他自己。他来不是要受人服事，而是要服事人。”
我们一个普通的人，没有什么知识，能力也不大，善行不多，所以，我们当然应该谦卑，别说我们本来就贫穷，就是我们所有的，也是上帝赐给我们的，是我们领受来的，实在没有什么值得夸口的。
但耶稣与我们不一样，他本有上帝的形象，无所不能，无所不知，无所不善。但是，为了把我们这些一无所能，一无所知，一无所是的罪人们从罪恶里拯救出来，他倒空自己，“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这才是真正的大谦卑。
一心信赖天父，在一切事情上都唯愿成就天父的旨意，将一切荣耀都归于天父，这就是耶稣作为天父的爱子向我们展示的大谦卑。谦卑地像一个小孩子的秘密就在于此，让心灵永远注视耶稣。
六：谦卑的实际操练
在基督教历史上，被称为“西方修道主义始祖”的圣本笃（480-550），在他制订的“圣本笃法规” 中提出了赢得谦卑的十二个步骤，顺便说一句，这个法规，是西方修道主义最有影响力的文件，也是西方文明中最具影响力的文件之一。
(1)：过一个敬畏上帝的生活，人深知自己的心思意念都无法都敞开在上帝面前，无法隐藏，因此人就敬畏上帝；
(2)：爱慕上帝的旨意，胜过自己的意思，不沉溺在追求满足自己愿望里；
(3)：为了爱上帝的缘故，甘心谦卑地顺服自己在地上的上司，顺服是谦卑的内在要素；
(4)：耐心，超越困难，委屈和矛盾而决不放弃；
(5)：不隐瞒自己的罪。要勇敢地承认自己的罪，毫不保留；
(6)：知足地生活；
(7)：承认自己实在是不如别人；
(8)：绝不做修道院所没有要求做的事情；
(9)：控制自己的舌头，除非有人问你问题，否则就不出声，保持安静；
(10)：不轻易大笑；
(11)：与别人说话要有节制，要镇定；
(12)：不但在心里谦卑，在行为上也谦卑。
在这十二个步骤中，并且在每一个步骤中，都可以通过简单的日常小事来操练。 小德兰修女把这个与爱紧紧相连的谦卑的操练概括为一句话：常做小孩子。 有一个修女问小德兰，该怎样做才能保持孩子的本色?常做小孩又是怎么回事? 小德兰回答说：常做小孩子就是承认自己一无所有，一切都等待好天主的赏赐，就像小孩等待父亲给他一切一样。这便是一无所虑、一无所争。
孩子还小时，即使在穷苦人家，大人也都供给他一切所需，但等他长大以后，父亲就不愿再养活他，对他说：“你现在可以干活养活自己了。”嗯，我就是为了不愿意听到那样的话，不愿意长大。我总觉得不能靠自己度生，度那天上的永生。因此我始终做小孩，而无忧无虑，只知采摘爱情之花、牺牲之花来献给好天主，讨他喜欢。
另外要做小孩，就是一点也不把自己的修德归功于自己，而且从来不想自己有什么能耐，只知道是好天主把那些德行像珍宝一样放在自己孩子的手里一样，让他在需要时派上用场，但那珍宝始终还是好天主的。
最后，不因自己的过错而灰心丧志，因为小孩跌倒是常事；正因为孩子个子太小，跌倒了也不会出大事的。
作者：范学德 来源：来自网络 2011-02-21 小 中 大
在天国里谁是最大的（经文： 太 18：1——5；可9：33——37； 路9：46——48）
一：这件事的背景
据马可福音记载，耶稣在路过加利利教训门徒说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。”这本来是一个至关重要的问题，但是耶稣的门徒并不明白耶稣说的是什么，也没有问耶稣你的话是什么意思。
他们害怕追问。 他们为什么害怕？从后面的记载就可以看到，耶稣说的这些话，并不是他们想听到的话，他们不愿意听到这样的信息，自然，他们害怕耶稣说出真相，十字架。
其实，这也是我们在追随耶稣中常常发生的问题，许多的话，耶稣讲得清清楚楚，但我们不愿意听，于是，我们就把它们轻轻过滤了，权当没有听过，或者，稀释这些信息，把它们改变得适合我们的口味。
下一幕：他们到了迦百农，马太福音第17章记载：
有收丁税的人来见彼得说：“你们的先生不纳丁税吗(丁税约有半块钱)？”彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？”彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们(“触犯原文作“绊倒”)，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”
这是争论的直接起因。就是这从鱼的嘴里得到的一块钱，是作为彼得和耶稣的税银，而不是作为所有的门徒的税银，甚至也不是作为耶稣的三个核心门徒（彼得，雅各和约翰，耶稣刚刚带着他们三个人上山，在山上在他们三个人面前变了形象）的税银，但现在，这税银仅仅是作为彼得和耶稣的税银。非常明显，彼得被给与了一个十分特殊的位置，可以说是首席大弟子。这是其他门徒不愿意接受的。
因此，尽管十字架就在前面，但这些门徒关心的竟然是在天国里最大的是谁？他们所说的那个“最大”，就是谁的官最大，位置最高。马太福音第20章又一次涉及到了这个问题，很明显，他们想到的“国”实际上是地上的国，是复兴了的以色列国（参看使徒行传第一章第6节）。
权力，这就是他们要争的。
一个基督徒如果把心思放在地上的国家，他必定争权夺利。即使在服侍中，他也渴望得到声望，得到地位。
二：天国里谁是最大的？
耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是什么？” 门徒有的不作声，尽管他们在路上一直彼此争论谁为大。 有的说话了，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？”
耶稣立即进行了实物教学法，这是耶稣教导门徒的一个重要方法，他经常用实物（包括人）来教学，让门徒产生实际的深刻的具体的印象，这一次也是这样，他用一个小孩子作实例，说明天国里谁是最大的道理。
把圣经最深奥的道理，用最通俗易懂的语言最生动活泼的形象说出来，这是我们在传讲上帝的话时要学习的基本本领，耶稣就是最好的榜样。
耶稣的结论是：“凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的。”
旧约中有两处美好的经文说到小孩子：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我心中平稳安静，好像断过奶的小孩在他母亲的怀中。”（诗篇131：1-2）
耶和华如此说：“我要使平安延及她，好象江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受(原文作“咂”)，你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因(或作“在”)耶路撒冷得安慰。” 天主教的“思高本”把这句翻译为：“我要抚慰你，犹如娘抚慰她自己孩子一样，我抱你在怀中，在膝头轻轻摇簸着你。”（以赛亚书第66章第12——13节）我母亲是山东人，我很喜欢“思高本”的这个翻译。
母亲抱在怀中，轻轻地摇动着你，这就是被主所爱的小孩子的形象。
问题是耶稣的门徒都是成年人了，怎么可能变得像小孩子？很明显，这里说的不是年龄的问题，而是心态的问题，是心的转变。
“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”
变成小孩子的样式的关键是“回转”。 从什么地方回转？ 就是以自我为中心的生命回转 。
回转就是重生。想想耶稣回答尼哥底母的问题时说的话：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”
我们只能从我们的罪上回转，在上帝面前承认，我们实实在在地是一个罪人，成为一个实在的罪人，承认我有罪。
最近读了伯尔纳（1091-1153）的一些书文，很受感动。伯尔纳被称为 “最后的一位教父”，“中世纪第一个伟大的神秘主义者”，马丁路德盛赞他为“世上最圣洁的修道士。” 但就是这个“世上最圣洁的修道士”他在临终前说： “我的一生是邪恶的，亲爱的主耶稣基督，你有两重权利，可以承受天国。第一，天国是你的继承产业，因为你是天父的独生子。这个并不能给我一点安慰，也不能给我任何进天国的希望。但是第二，你借受苦受死买来了天上的产业，息了天父的忿怒，开了天堂的门，并把天堂赐给我。因此我便有喜乐和安慰。”说完这些话后，圣伯尔纳就愉快地死去了。 这是一个真正在上帝面前作罪人的圣徒。
三：我们最大的罪是什么？
所有的人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。我也有罪！
我们最大的罪是什么？自从奥古斯丁以来，基督教有一个正统的看法，这就是骄傲。奥古斯说：自从人堕落后，人的第一个罪是骄傲，第二个是骄傲，第三个还是骄傲。
撒旦的堕落，正是由于骄傲。他在心里说：“我要升到云的高处，我要使自己像那至高者一样。”
亚当所面临的最大诱惑也是骄傲，蛇引诱人说，如果你们吃了那果子，“你们会像上帝一样，能知道善恶。”
使自己“像上帝一样”，这就是骄傲的本质。布朗爵士把骄傲称为“头号的罪恶和罪恶之父，不仅是人所犯的罪恶，而且是魔鬼所犯的罪恶。”
奥古斯丁又说：“骄傲是什么呢？只是一种顽固的自高意向，人想离开那本为灵魂所惟一依附的上帝，而以自我为生命之源。这是因为人太爱他自己了。”“什么是骄傲，岂不是无限的自高之心么？一旦灵魂想要抛弃它所依附为生命终极的上帝，而以自我作为生命的终极时，那就是无限的高傲。” 以自己为生命的本原，生命的中心，我要做我生命的主人，这就是骄傲。
四：最大的骄傲表现在宗教中
最大最可怕的骄傲就是通常所谓的灵性的骄傲，华人称之谓“属灵的骄傲”实在不妥，凡是骄傲，都只是属世界的属魔鬼的，属灵没有骄傲，只有谦卑。尼布尔说，“宗教与其说是人的内在德性对上帝的追求，毋宁说它是上帝与人自抬身价之间的最后冲突的场所。”因为在道德的骄傲中隐藏的自比神明的恶，在宗教上就直接表现出来了。
教会，是人表现自己的骄傲的最后场所。这种骄傲特别表现在两个方面：其一：认为自己对上帝（圣经）的理解最正确，是唯一正确的，与自己不同的观点都是错误的。其二：认为自己是最虔诚的基督徒，自己比其他人更热爱上帝。
灵性的骄傲说到底就是自己要在上帝的儿女中居首位，是最大的，别人都听从我的意见，服从我的领导。
这必然导致“争”。C.S. 路易斯说：“骄傲的本性的就是要争，不容谁强过它”，并且要不断地争下去，“只要这世上还剩下一个人比我更有权力，更有钱，或者更聪明，他就是我的竞争的对手，就是我的敌人。”
从另外一个方面来说，灵性的骄傲就是我要说了算。我所说的就是上帝的真理，我拍板做出的决定，就是最符合上帝心意的决定。
当然，这种灵性骄傲的人并不一定出言不驯，相反，他甚至会常常说自己是一个大罪人，但那得他自己说，若是别人说了，他准得同你急，或者会伤心得要死。正如爱德华兹所说，灵性骄傲的一个确切标志就是，骄傲的人非常看重自己的谦卑，但是真正谦卑的人却认为自己是非常骄傲的。
五：耶稣就是那个小孩子。
以骄傲相对立的是谦卑。奥古斯丁还有一句名言：“如果你问我在基督教里，首要的教训是什么？我会回答说是谦卑。首要的教训是谦卑，第二是谦卑，第三仍然是谦卑” 。爱德华兹也说，属灵的谦卑是真实宗教（即基督教）的本质。
耶稣教导我们：“凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的。”
耶稣所说的小孩子，直接的字面上的意思当然就是那个小孩子。
但是，从属灵的意义上来看，是否还有更深的意思？我们是否还可以做神学上的灵性上的更深的思考。古代教父俄利根说：“耶稣叫来的小孩是圣灵；圣灵自己谦卑了自己。”当然，这个解释确有不妥，但的确可以促使我们思考。
那一个谦卑的小孩子是什么样的？ 答案只有一个：耶稣基督。
耶柔米就是这样认为的：耶稣“他的确是一个小孩子站在他们当中，那就是他自己。他来不是要受人服事，而是要服事人。”
我们一个普通的人，没有什么知识，能力也不大，善行不多，所以，我们当然应该谦卑，别说我们本来就贫穷，就是我们所有的，也是上帝赐给我们的，是我们领受来的，实在没有什么值得夸口的。
但耶稣与我们不一样，他本有上帝的形象，无所不能，无所不知，无所不善。但是，为了把我们这些一无所能，一无所知，一无所是的罪人们从罪恶里拯救出来，他倒空自己，“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这才是真正的大谦卑。
一心信赖天父，在一切事情上都唯愿成就天父的旨意，将一切荣耀都归于天父，这就是耶稣作为天父的爱子向我们展示的大谦卑。谦卑地像一个小孩子的秘密就在于此，让心灵永远注视耶稣。
六：谦卑的实际操练
在基督教历史上，被称为“西方修道主义始祖”的圣本笃（480-550），在他制订的“圣本笃法规” 中提出了赢得谦卑的十二个步骤，顺便说一句，这个法规，是西方修道主义最有影响力的文件，也是西方文明中最具影响力的文件之一。
(1)：过一个敬畏上帝的生活，人深知自己的心思意念都无法都敞开在上帝面前，无法隐藏，因此人就敬畏上帝；
(2)：爱慕上帝的旨意，胜过自己的意思，不沉溺在追求满足自己愿望里；
(3)：为了爱上帝的缘故，甘心谦卑地顺服自己在地上的上司，顺服是谦卑的内在要素；
(4)：耐心，超越困难，委屈和矛盾而决不放弃；
(5)：不隐瞒自己的罪。要勇敢地承认自己的罪，毫不保留；
(6)：知足地生活；
(7)：承认自己实在是不如别人；
(8)：绝不做修道院所没有要求做的事情；
(9)：控制自己的舌头，除非有人问你问题，否则就不出声，保持安静；
(10)：不轻易大笑；
(11)：与别人说话要有节制，要镇定；
(12)：不但在心里谦卑，在行为上也谦卑。
在这十二个步骤中，并且在每一个步骤中，都可以通过简单的日常小事来操练。 小德兰修女把这个与爱紧紧相连的谦卑的操练概括为一句话：常做小孩子。 有一个修女问小德兰，该怎样做才能保持孩子的本色?常做小孩又是怎么回事? 小德兰回答说：常做小孩子就是承认自己一无所有，一切都等待好天主的赏赐，就像小孩等待父亲给他一切一样。这便是一无所虑、一无所争。
孩子还小时，即使在穷苦人家，大人也都供给他一切所需，但等他长大以后，父亲就不愿再养活他，对他说：“你现在可以干活养活自己了。”嗯，我就是为了不愿意听到那样的话，不愿意长大。我总觉得不能靠自己度生，度那天上的永生。因此我始终做小孩，而无忧无虑，只知采摘爱情之花、牺牲之花来献给好天主，讨他喜欢。
另外要做小孩，就是一点也不把自己的修德归功于自己，而且从来不想自己有什么能耐，只知道是好天主把那些德行像珍宝一样放在自己孩子的手里一样，让他在需要时派上用场，但那珍宝始终还是好天主的。
最后，不因自己的过错而灰心丧志，因为小孩跌倒是常事；正因为孩子个子太小，跌倒了也不会出大事的。
【作者简介】范学德，50年代出生在中国大陆。19岁入党，1978年考入吉林大学哲学系，1985年考入**中央党校，获硕士学位。在中共辽宁省委党校教授哲学多年后，于1991年秋来到美国。在教会中与基督徒激烈辩论信仰三年半后，于1995年年初信耶稣，成为基督徒，一年后到慕迪圣经学院读研究院。毕业后他经常在北美、欧洲、澳洲等地布道，其它时间从事写作，出版了《我为什么不愿成为基督徒》、《心的呼唤》、《梦中山河——红小兵忏悔录》、《活在美国》和《细节中的文明——寻找美国的灵魂》等十多本书。
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