献为活祭合乎中道各尽本分
2019-05-01
时间：2014-03-20 08:52:01 来源：恩典在线约稿 作者：陈生云 浏览:次T|T
一、我们要将身体献上当作活祭
罗12：1、2：所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
无论是外邦人,还是犹太人，都是靠上帝的福音得救。我们因信得救蒙了上帝的怜恤，有活泼的、荣耀的盼望存留。所以使徒保罗说:弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
从来没有人见过上帝,只有父怀里的独生子将上帝显明出来。耶稣基督就是上帝的慈悲，他是我们慈悲的大祭司。来7：24-26这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠著他进到 神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活著，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
耶稣基督是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司;他是长远活著，替他们祈求的大祭司;他是拯救我们到底的大祭司，我们既靠著他进到 上帝面前，当将身体献上，当作活祭。
我们将身体献上当作活祭,不是象亚伯拉罕献以撒在祭坛上，而是已经献上了，就活在世上，专心侍奉上帝。
士师耶弗他与亚扪人交战的时候，向耶和华许愿说：“你若将亚扪人交在我手中， 我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论甚么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”耶和华将亚扪人交在他手中。耶弗他回米斯巴，到了自己的家。他独生的女儿拿著鼓跳舞出来迎接他。耶弗他看见她，就撕裂衣服说：“哀哉!我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了，因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。” 她和同伴为她终为处女，在山上哀哭了两月以后，耶弗他就照所许的愿，献上女儿为燔祭，女儿终身没有亲近男子。(参士11:29-40 )
路2:36、37又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁(注：或作“就寡居了八十四年”)，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉 神。
将身体献上当作活祭是圣洁的。难道献上身体，就是圣洁的吗?耶稣基督是圣洁的源头和原因，我们是因信上帝的福音，成为圣洁了，才能将身体献上当作活祭。
将身体献上当作活祭是上帝所喜悦的，耶稣基督成为上帝的仆人，是将身体献上当作活祭。他是走遍加利利的各城各乡传讲天国的福音，他是走到哪里就将真理讲到哪里;他是行到哪里就将上帝的能力显明白在哪里。忘记背后、努力面前的使徒保罗，也是将身体献上当作活祭，腓1：20、21：照着我所切慕，所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。
自然宗教、哲学思想，对人的身体，都有偏差性,错误性的认识。比如佛教认为众生平等，无论湿生的生物，化生的蝉、蛹;还是卵生的鸡、鸟，胎生的牛、羊都是平等的，它们与人也是平等的，这是轻看了人的身体。比如唯物论认为人死了就完了，所以要极尽所能的向外夸张和追求享乐，这是误用了身体;再比如希腊人的思想，他们看重人的灵魂，认为身体是灵魂的囚牢，所以他们就轻视人的身体，甚至认为人的身体是污秽的，这也是人理性的妄为。
基督教是从上帝来的启示，身体活在日光之下是美好的，传9：4-6与一切活人相连的，那人还有指望，因为活著的狗比死了的狮子更强。活著的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。 身体是灵魂的帐棚，今生是永生的客旅。我们已经成为得荣耀、蒙怜恤的器皿，将身体献上当作活祭是上帝所喜悦的，耶稣基督是拯救我们到底的大祭司，我们如此侍奉，乃是理所当然的。
1、不要效法这个世界
将身体献上当作活祭，是不要效法这个世界，约一2:15-17不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。
犹大为什么卖了耶稣?因为耶稣要钉十字架，他的理想破灭了;犹太人为什么要凶恶地将耶稣钉十字架?因为耶稣不符合他们的理想，没有成全他们心中的骄傲。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。当我们以儿女和心愿夸口的时候，当我们祈求上帝成全各样贪心的时候，我们有爱父的心吗?不要效法这个世界，首先要从这个世界出来，用真理归正混乱的理性;用上帝的爱圣化纠结的感情;用上帝的旨意代替任意妄为的意志。悔改吧!从世界和情欲中转头回来，才有可能将身体献上当作活祭。
2、只要心意更新而变化
将身体献上当作活祭，是脱去我们从前行为上的旧人，穿上新人，只要心意更新而变化。
人原本在亚当的权下，心意无非是骄傲、贪欲、诡诈、自我。脱去旧人，穿上新人，是靠着上帝的福音，进到耶稣基督的权下。
心意更新而变化，是靠着圣灵的大能，胜过肢体中犯罪的律而有的转变，西3:12所以，你们既是 上帝的选民、圣洁蒙爱的人，就要存(注：原文作“穿”。下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
3、察验何为上帝的善良，纯全，可喜悦的旨意
从死里复活的主耶稣，在升天之前，是怎样对十一个门徒说的呢?太28:18-20耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
领万民作主耶稣的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗 ，用真理的话语教训他们遵守，是上帝最为重要的善良，纯全，可喜悦的旨意。
二、我们要将自己看得合乎中道
罗12：3-5：我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的;要照着 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。
我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的;要照着 上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。这是使徒保罗讲给远在罗马的基督徒的，也是讲给历世历代的基督徒的。他不是凭自己的认识说这话，而是凭着上帝的恩赐和圣灵的感动说这话。
合乎中道，不是中庸之道。中庸之道是儒家的道德标准。儒家的中庸之道是致中和，说白了是达到中和的状态。具体地讲：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。是说喜怒哀乐表现出来时，要附合一定的礼仪德行。
使徒保罗所讲的合乎中道，是要我们照着上帝的恩典与各人信心的大小，不要将自己看的太高，也不要将自己看的太低。正如我们一个身子上有好些肢体，比如眼、耳、口、鼻、手、脚，正如这些肢体也不都是一样的用处一样，我们这许多人，是在基督里成为一身，林前12：13、14我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。
我们在基督里互相联络作肢体，也是如此。林前12：20-23若都是一个肢体，身子在哪里呢? 但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：“我用不著你。”头也不能对脚说：“我用不著你。”眼不能对手说：“我用不著你。”头也不能对脚说：“我用不著你。”身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面;不俊美的，越发得著俊美。我们既是一个身体，各人如何作肢体呢?
1、要用好各自的恩赐
罗12：6-8：按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言，或作执事，就当专一执事;或作教导的，就当专一教导;或作劝化的，就当专一劝化;施舍的，就当诚实;治理的，就当殷勤;怜悯人的，就当甘心。
正如肢体各有功用一样，按我们所得的恩赐，也是各有不同。说预言、作执事是恩赐。教导人，劝化人也是恩赐;施舍，治理，怜悯还是恩赐。
或说预言，就当照着信心的程度说预言。旧约下的先知受了圣灵的感动是说预言的，今天上帝差遣的传道人也是说预言的。说预言是传讲上帝的话，上帝藉着圣经对人讲话，不会在圣经之外说什么话。圣经是上帝全备的话语，我们照着信心的程度说预言，是领受了多少说多少。彼后1:20、21第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的;因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出 上帝的话来。
或作执事就当专一执事。执事是与服务教会的事工联系在一起的。管理饭食是执事;管理会堂也是执事;管理器具还是执事。林前3:5亚波罗算甚么?保罗算甚么?无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。被犹太人用石头打死的司提反、给埃提阿伯太监讲解福音的腓利也是执事。作执事就当专一执事，一件事情上一位执事，一位执事执持一件事情。执事要做好自己所执持的工作。
或作教导的，就当专一教导;主日讲道是教导，作教师查经也是教导。徒20:20、21你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。 又对犹太人和希腊人证明当向 神悔改，信靠我主耶稣基督。
作教导的，要用爱心教导，要用耐心教导。要专一教导，高举耶稣基督并他钉十字架。
或作劝化的，就当专一劝化。探访是劝化，有成效的交通也是劝化，徒11:23他到了那里，看见 上帝所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。
帮助人归回真理还是劝化。亚波罗是有学问的，最能讲解圣经，他已经在主的道上受了教训，只是他单晓得约翰的洗礼。徒18:26他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将 神的道给他讲解更加详细。 劝化是很有爱心的工作。
施舍的，就当诚实;按照主耶稣的教导，施舍有三条原则：
A、施舍不能假冒伪善得人的荣耀。太6:2所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。
B、施舍要行在暗中。太6:3你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的;
C、施舍有父在暗中察看。太6:4要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。
诚实的施舍是上帝所赐福的，林后9:10、11那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子， 叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉著我们使感谢归于上帝。
治理的，就当殷勤。治理是属乎恩赐，殷勤要出于信心和智慧。
A、总要作信徒的榜样，提前4:12不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。
B、以宣读、劝勉、教导为念，提前4:13你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。
C、不要轻忽所得的恩赐，提前4:14你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉著预言、在众长老按手的时候赐给你的。
D、谨慎自己和自己的教训，提前4:16 你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。
E、要用智慧与人同工。摩西治理的时候，以色列百姓的麻烦，和管理他们的重任，并他们的争讼，他独自担当不起。摩西便照他们的支派，将他们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，立为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。
怜悯人的，就当甘心。
因为上帝有丰盛的怜悯，出34:6耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
耶稣基督就是上帝的怜悯，我们是因信蒙了怜悯，彼前1:3、4愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神。他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望， 可以得著不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
有上帝的怜悯激励着我们，我们怜悯 ，就当甘心。林前9:22、23向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人;向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何总要救些人。 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
2、爱弟兄，要彼此亲热
罗12：9、10爱人不可虚假。恶要厌恶;善要亲近。 爱弟兄，要彼此亲热;恭敬人，要彼此推让。
爱人不可虚假。不可像假冒伪善的法利赛人一样，嘴上有爱，心中没有爱，太15:4-6神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献， 他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉著遗传，废了 神的诫命。
爱是上帝的同在，因为三一上帝之间的爱，是爱的本体，有上帝的同在就有爱。约一4:16 上帝爱我们的心，我们也知道、也信。上帝就是爱!住在爱里面的，就是住在 神里面， 上帝也住在他里面。
我们当从心里彼此切实相爱，彼前1:22们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。彼此切实相爱不是礼尚往来，也不是你还我好，更不是结党混乱，而是同喜同乐，感同身受，用各自的恩赐互相造就。
恶要厌恶;善要亲近。就像义和不义没有什么相交一样，善和恶也没有什么相通。
善和恶的本质，不是二元论。善是自有永有的，恶是被造而有的;上帝的儿子耶稣是绝对的善，被造而抵挡上帝的天使是绝对的恶;善和恶也不是文化现象，而是光明与黑暗的权势。摩5:14、15你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之 上帝必照你们所说的，与你们同在。要恶恶好善，在城门口秉公行义，或者耶和华万军之 上帝向约瑟的余民施恩。
与我们同在的耶和华万军之 上帝，是上帝的儿子耶稣，我们是因信他而活在上帝面前。然而，先知阿摩司预言说：你们要求善，不要求恶，就必存活。这必使我们存活的善，是上帝的儿子耶稣。这恶就是被甩在空中的抵挡者。
向约瑟的余民施恩的耶和华万军之 上帝，也是上帝的儿子耶稣，然而，先知阿摩司预言说：要恶恶好善，在城门口秉公行义，或者耶和华万军之 上帝向他们施恩。上帝只在基督里恩惠人，人本的善、以律法夸口的善，在城门口秉公行义的善，都不能得享上帝的恩惠。恶恶好善，这能使我们得恩惠的善是上帝的儿子耶稣。这恶是诱惑我们与真理为敌的魔鬼。
恶要厌恶;是要远离各样的诱惑。
不因为神迹奇事侍奉假神，申13:1-3你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧!’他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的 神试验你们，要知道你们是尽心尽**耶和华你们的 神不是;
不因为血缘关系侍奉假神，申13:6-8你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你说：‘我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，是你四围列国的神。’无论是离你近离你远，从地这边到地那边的神，你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他;你不可怜恤他，也不可遮庇他;
不因为乡土关系侍奉假神，申13:12-15在耶和华你 神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民说：‘我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。’你就要探听、查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜都用刀杀尽。
善要亲近，是要跟着使徒的脚踪行。
不因为权势远离上帝。当犹太公会不让彼得、约翰奉耶稣的名讲论、教训人的时候，徒4:19、20彼得、约翰说：“听从你们，不听从 神，这在 神面前合理不合理，你们自己酌量吧!我们所看见、所听见的，不能不说。”
不因为权势谬讲真理。当贪财的罗马巡抚腓力斯和他夫人、犹太的女子土西拉一同来到，就大长威势地叫了保罗来，听使徒保罗讲论信基督耶稣的道。徒24:25保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧!等我得便再叫你来。”
恶要厌恶;善要亲近。是要穿戴 上帝所赐的全副军装，抵挡魔鬼的诡计。是靠著主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。比如妓女喇哈、摩押女子路得，都是恶恶好善的信心伟人。
爱弟兄，要彼此亲热;恭敬人要彼此推让。因为圣灵将上帝的爱，已经浇灌在我们里面，各人心中也是慈悲怜悯。腓2:2-4你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。
3、要心里火热，常常服事主
罗12：11、12殷勤不可懒惰;要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。
人生不过是客旅，雅4:13-15嗐!你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢?你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活著，也可以做这事，或做那事。”
我们既然蒙召，就要殷勤不可懒惰。提后4:2务要传道!无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。
我们要在基督耶稣的恩典上刚强起来，心里火热，常常服事主。提后2:2-4你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。 你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。
在指望中要喜乐，我们蒙恩服事主，是在欢欢喜喜的盼望中努力主工。腓1:20、21照著我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活著就是基督，我死了就有益处。
我们和基督同作上帝的儿女;上帝已经把万物和基督赐给了我们,我们的盼望是在新天新地，得享上帝儿女尊贵而不朽坏的荣耀。我们的喜乐不是徒然，是上帝的爱激励着我们，在上帝量给我们的范围得主的喜悦。
在患难中要忍耐，因为患难生忍耐。林后1:4、5我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用 上帝所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。
我们的忍耐也是不徒然的，圣经中有很多忍耐中胜过患难的事实。逃亡哈兰的雅各，在忍耐中兴家立业;被卖到埃及的约瑟，在忍耐中成了以色列家下埃及的先锋;先知以利亚跑来跑去，施洗的约翰在旷野呐喊，天使引彼得从监里出来，保罗祷告使地震动，都是患难中忍耐的榜样。
林后4:11-13直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福;被人逼迫，我们就忍受;被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
在患难中要忍耐，是等候身体得赎的日子来到，得着那为我们存留的公义的冠冕。
祷告要恒切，是恒久地信靠上帝，切切地向上帝祷告。西1:2-4你们要恒切祷告，在此警醒感恩; 也要为我们祷告，求 神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁)，叫我按著所该说的话将这奥秘发明出来。
祷告要恒切，是不放弃、不放松、用迫切的心祷告。
如主耶稣在客西马尼的祷告，他第一次俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我;然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”他第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”第三次祷告，说的话还是与第二次一样(参太26:39-44)。
如先知但以理为以色列百姓归国的事祷告，他是禁食祈祷，他是披麻蒙灰祈祷，他是定意祈祷恳求。
祷告要恒切，因为我们在天上的主，常常为我们向天父祷告。我们要在警醒和感恩的事上恒切祷告，防备落在各种诱惑和不冷不热的荒凉之中，也要为同工、同心的弟兄姊妹祷告，求 上帝给他们开传道的门，能以将基督的奥秘发明出来。
三、我们要留心去作各样的事
罗12：13-18：圣徒缺乏要帮补;客要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福,只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭。要彼此同心;不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶;众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。
1、关于待圣徒的事
圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。帮补是解决具体的困难，款待是热情待人。圣徒缺乏要帮补，是摩西的教训，申15:7、8在耶和华你 神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍著心、攥著手，不帮补你穷乏的弟兄;总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。
耶路撒冷教会遭遇大逼迫的时候，使徒保罗在腓立比、哥林多以及其它教会，经办供给的事，补耶路撒冷圣徒的缺乏。林后9:1、2论到供给圣徒的事，我不必写信给你们，因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了，并且你们的热心激动了许多人。
在社会福音上有爱心是好的，但该款待的，得到了帮补;该帮补的，反而是款待，不符合圣经的教导。圣徒缺乏要帮补，从旧约到新约是一贯的，把款待当成帮补，是将圣徒的缺乏看作平常。
2、关于受逼迫的事
逼迫你们的，要给他们祝福;因为我们是有盼望的生命，诗34:12-14有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。 要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
只要祝福，不可咒诅。因为我们是承受福气的生命，彼前3:9不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福;因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。
我们的盼望在上面，所承受的福气也是源于上面。耶稣基督是我们的主，我们在世上是天国的使者，是讨他的喜悦。给逼迫我们的祝福;只要祝福，不可咒诅，这是主耶稣的教导，路6:27、28只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他!恨你们的，要待他好!咒诅你们的，要为他祝福!凌辱你们的，要为他祷告!
主耶稣被钉在十字架上，为所有要他死的人祷告说：“父啊，赦免他们!因为他们所做的，他们不晓得。”他交托给我们的使命，是藉着福音领人出黑暗入光明。祝福是由于在基督里的爱，咒诅是出于那恶者激动的恨。
为逼迫我们的祝福;只要祝福，不可咒诅，是主耶稣喜悦的。
3、关于待弟兄的事
与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。因为我们都是一个身子，林前12:26、27若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。既是基督的身子，总要肢体彼此相顾。
与喜乐的人要同乐，是因信而喜乐。腓2:17、18我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐;你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。
与哀哭的人要同哭，是为弟兄、骨肉之亲哀哭，罗9:1-3我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛; 为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
4、关于看自己的事
不要志气高大。我们是作仆人的，志气高大是以福音成了夸口的，林前9:16、17我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的;若不传福音，我便有祸了。 我若甘心做这事，就有赏赐;若不甘心，责任却已经托付我了。
倒要俯就卑微的人，是为了上帝的福音，在众人中降卑。林前9:19-21我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人;向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人;向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在 神面前，不是没有律法;在基督面前，正在律法之下。
为将上帝的福音传给犹太人，使徒保罗向犹太人，他就作犹太人;为将上帝的福音传给没有律法的外邦人，使徒保罗向没有律法的外邦人，他就作没有律法的人。其实使徒保罗在基督面前，向有律法的犹太人一样，正在律法之下，是学习律法的。他却不受律法的辖制。
不要自以为聪明，用理性代替真理，用神迹混乱真理，林前1:22-24犹太人是要神迹，希腊人是求智慧; 我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙; 但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力， 神的智慧。
神迹是靠不住的，逻辑、知识、神学也是靠不住的，钉十字架的基督就是上帝的能力和智慧。
不要以恶报恶，只要行善，凡事谦卑，林后13:7-9我们求 神叫你们一件恶事都不做。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧!我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。 即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，并且我们所求的，就是你们作完全人。
众人以为美的事，要留心去作。林后8:21我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。
众人以为美的事，不一定是光明的事。所以，使徒保罗让我们留心去作。留心去作，是不计算自己的好处，凡事按真理而行。当以色列人拜金牛犊时，众人又吃又喝，都以为美，只有摩西发烈怒;当彼得，巴拿巴在安提阿为了讨好犹太人，不与外邦人同席时，犹太人以为美，保罗却是责备彼得。若是能行，总要尽力与众人和睦。和睦是在真理基础上的同心同工;和气是在情感基础上的你好我好。
和睦能表现为和气，和气与和睦的距离，只在基督里能够逾越。太5:9使人和睦的人有福了，因为他们必称为 神的儿子。 因为成了上帝的儿女，才在基督里有和睦，和睦与和气是不同生命的表现。
若是能行，总要尽力与众人和睦。西3:12-14所以，你们既是 神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存(注：原文作“穿”。下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕;主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存著爱心，爱心就是联络全德的。
5、关于待仇敌的事
罗12：19-21：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒;因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃;若渴了，就给他喝;因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒;因为这是律法教训，经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”申32:35、36他们失脚的时候，伸冤报应在我，因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的，必速速来到。”耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。
仇敌遭灾，并速速临在他们身上，在乎耶和华;为毫无能力的以色列百姓伸冤，也在乎耶和华。所以，使徒保罗边引用、边解释箴言书说：“你的仇敌若饿了，就给他吃;若渴了，就给他喝;因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”箴25:21、22 你的仇敌若饿了，就给他饭吃;若渴了，就给他水喝;因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上;耶和华必赏赐你。
我们已经是蒙恩惠、得赏赐的儿女，在待仇敌的事上，要做到两点。
一是要爱仇敌，就是把炭火堆在他的头上。比如，大卫逃避扫罗的追杀，两次把爱火堆在他的头上。
第一次在隐基底的旷野的洞里，大卫悄悄地割下扫罗外袍的衣襟，并心中为此自责。 大卫从洞里出去以后，远远呼叫扫罗说：我父啊!看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你，你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。 以致扫罗对大卫说：“你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你。你今日显明是以善待我，因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我(参撒上24)。
第二次在西弗的旷野，大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里，他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡著了。因为耶和华使他们沉沉地睡了。大卫是爱仇敌的模范(参撒上26)
二是不可为恶所胜，反要以善胜恶。比如亚比该，她得知拿八羞辱了有恩于他的大卫以后，亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上， 亚比该骑著驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以至他一样不失落，实在是徒然了!他向我以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿 神重重降罚与我!”
亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我!求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。亚比该用智慧的话和满心的善，化解了拿八的危机，也是大卫免了流无辜人的血。
过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶;也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是，大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。(参撒上25)
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