恩召的指望
2019-05-01
时间：2013-10-21 08:41:31 来源：《恩召的指望》 作者：江守道 浏览:次T|T
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。”(弗一17)
“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。(既说升上，岂不是先降在地下么?那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”(弗四1-13)
以弗所教会的产生
当使徒保罗第三次被神差遣出去工作的时候，他从安提阿到了以弗所。使徒行传第十九章告诉我们：保罗到了以弗所，就在那里遇见十二个门徒。这十二个门徒，实在是施洗约翰的门徒;他们对主并不太认识，后来因着保罗的帮助，他们对主才有真实的认识。从那时开始，保罗在以弗所住了差不多有三年之久。在这三年之中，他将主的福音传遍了全亚细亚(当然，这亚细亚不是亚细亚洲，也不是小亚细亚，这亚细亚乃是指当时罗马的一个省分)。
当他在那里的时候，神的灵就大大的作工，许多从前行邪术、或是看邪书的人，都把这些邪书拿出来焚烧了;主的道就在以弗所，大大的兴旺。这是以弗所的教会一个很好的开始。
以弗所书的来历
以弗所教会因着保罗三年的工作，得以好好的建立了起来。到了使徒行传第二十章，保罗要上耶路撒冷去，他因路过，而不愿意在以弗所停留太久，所以，只在米利都打发人往以弗所去，将教会的长老请了来。他告诉长老们说：在这三年之中，他怎样服事主凡事谦卑，眼中流泪，他将神的旨意，和凡是与他们有益的，都教导了他们，没有一样避讳不传给他们的……。所以在以弗所的教会，是有很深的度量。他们能接受神所有的旨意。
保罗到了耶路撒冷之后，就受了拘禁;先是在该撒利亚，然后到了罗马。当他被监禁在罗马的时候，写了这一封信，就是新约圣经里的以弗所书。而且寄给了在以弗所的教会。
以弗所信徒的光景
在这封信里给我们看见：他虽然被囚在监狱中，还能听到从以弗所来的好消息;他听见他们还是“信从主耶稣，亲爱众圣徒”。这班弟兄姊妹!他们从起头信了主之后，就凭着信心跟从主，一直到保罗被囚的时候，他们的信心、他们的跟从，还是没有改变。这实在是应当感谢神的事。
不但这样，他们也是“亲爱众圣徒”。他们中间实在是彼此相爱的，这个“爱”是没有选择的爱、是“亲爱众圣徒”的“爱”。我们有时也有一点点的爱，但是我们的爱往往有拣选;可爱的就爱，不可爱的就不爱。但在以弗所的圣徒，他们的爱是“亲爱众圣徒”;他们实在有弟兄相爱的灵。所以保罗在狱中听到这样好的消息，就在神面前得着极大的安慰。他常常为着他们感谢神!也在祷告中不住的题到他们。他为他们祷告，是盼望他们不但在道理上能有丰富的知识，而且也能真正的认识神。所以，他写“以弗所书”的时候，乃是继续把神那完全的旨意交通给他们。
保罗为他们逼切的盼望和祷告
他不但盼望在以弗所的圣徒对神的旨意有更深的、更完全的认识;并且盼望他们能实在的进入神自己。为这缘故，他就在神面前恒切的祷告：“求我们主耶稣的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给他们，叫他们能真正认识神。”这个认识神不是一点一点的认识，在原文的意思乃是“完全的认识”。当然，这一班在以弗所的圣徒，他们对神已有相当的认识;如果与哥林多的教会比较，他们对神的认识不知要超过多少倍。但是保罗在神的面前，并不因此而满足，反倒是因为他们对神已有相当的认识，所以他就更逼切的盼望他们，对神能有完全的认识。
对神之认识是由于启示
我们对于神完全的认识，必须是由于神将祂自己完全的启示。如果神不把祂自己启示给我们，我们对神就不会有甚么认识的。即使是我们今天对神有一点点的认识，也是由于神自己的启示。
弟兄姊妹!我们若要摸着属灵的事，若要真的进到认识神的境界里。我们就会发现;如果没有启示的灵，如果不是神借着祂的灵，把祂自己启示给我们，我们就完全是在门外。对于神可以说：只是风闻有祂，却不实在的认识祂;。所有对神真实的认识，必须是由于启示!
主耶稣在地上的时候，祂曾这样说：“除了父，没有人知道子，除了子，和子所愿意指示的，也没有人知道父。”当我们来摸神和神的事，必须承认我们是毫无功用、毫无办法的。在其它的事上我们也许有办法;可以借着研究、借着追求、借着参考、借着搜集数据、借着读和听种种的方法，可能得着各样的知识。但是，我们若要进到神的知识里去，若要真正的认识神，我们就要看见，我们是毫无办法的!除非神愿意把祂的儿子启示在我们的里面，我们所认识的，不过是皮毛而已，我们不能真正的认识神。
所以，我们需要在神面前祷告，求神赐给我们智慧和启示的灵。人若自以为能摸着神，恐怕他所摸着的，并不是神自己。我们必须看见在我们里面，并没有这种能力。若要真的认识神，就必须是神自己完全的启示。我们要俯伏在神面前，仰望神的怜悯。
智慧和启示的灵
保罗祷告说：“将那赐人智慧和启示的灵赏给你们。”“智慧和启示”有甚么不同呢?我个人觉得：智慧乃是在神里面的一个东西，而启示乃是把神里面的东西显明出来、释放出来;这就是启示。
我们的神是满有智慧的;所以在神里面有极大的智慧。而这智慧，是特别与祂的奥秘发生关系的。这智慧没有启示出来之前，对我们来说：是个奥秘。这个智慧是关乎神永远的旨意;是关乎神自己在地上一切的计划。在神里面是满了智慧的，这智慧本来是个奥秘，但是感谢神!如今借着祂的圣灵，却把这一切向着祂众使徒和先知都启示了出来。
所以今天我们这一班信主的人，就能明白神的奥秘，摸着神的智慧。不过我们要能摸着神的智慧，还需要圣灵，把神所已经启示了的，再启示在我们的灵里头—不是要启示在我们的头脑里，乃是启示到我们重生的灵、更新的灵里面。因为只有灵才有这能力、能接受启示。所以圣灵是把神的智慧启示在我们的灵里，当我们灵接受了这启示，我们对神才有真正的认识、我们才能说：我看见了祂。
“启示”与“明白”不同
但有一件事是很希奇的：当我们真正得着神启示的时候，一面说：在我们的灵里确是有所看见，但在我们的心思里反倒更胡涂了!这是一件很矛盾，却是非常实在的事。许多人对神的事很清楚，如果你和他谈谈，会谈得头头是道;他能将神的事解说得非常的圆满。但是弟兄姊妹!往后你可能会发现，这样的人他在神的面前没有启示，他对神没有真的认识。当人真有神的启示的时候，往往反倒糊涂了、反倒似乎是眼睛瞎了!
你记得在保罗还没有遇见主以前，他的头脑太清楚了。我想，你若要在世界上找一个头脑清楚的人，恐怕很难找到一个像扫罗这个法利赛人那样清楚的了。他根据他的观察分析、根据他的学习，以及古人的遗传，他认为耶稣是应当除灭的;他认为祂是犹太教的叛徒!所以凡是跟从主耶稣的人，也都必须把他们消灭。……对这些，他认为再清楚不过了。但是，当他在大马色路上，被天上的大光照亮的时候;当他看见了那义者，并且听见祂声音的时候，圣经告诉我们说：他的眼睛就瞎了!他里面是明白的，但外面却糊涂了!我想这是一件很希奇的事情。
弟兄姊妹!我不知道你们的经历怎样?许多时候，人对于圣经也好、对于真理也好、对于神的事情也好，好像已经归纳到一个地步，认为是已经非常清楚了;甚至以为可以控制这个道理，对这个道理可以说是全都贯通了，好象样样都知道了。但希奇的是，如果有一天神真的把真理，或是将祂自己向他启示出来，就使他过去所以为明白了的一切，都变作糊涂了!我不知道你们有没有这样的经历?当光从天上照亮我们的时候，我们反倒变成瞎眼的了，我们反倒似乎看不见了。
当保罗眼睛看不见的时候，他就被带到大马色去。在大马色三天之久，他祷告禁食，等候在主的面前，直等到亚拿尼亚按手在他身上，他的眼睛才得以明亮。所以弟兄姊妹!这件事叫我们看见，“启示”与我们一般所谓的“明白”，是完全不同的。
启示是从神来的。而当启示来到我们灵里的深处的时候，我们实在是有所看见了，我们要感谢神;但很希奇，就当你这样看见的时候，反倒讲不出来了、反倒没有办法解说了。就着感觉说：你里面很清楚，而你外面却没有办法;当你要向人作见证的时候，你怎样也无法把你里面所领受的、所经历、所看见的交通出来、形容出来。这是一个极大的困难。
照明心中的眼睛
因此，我们看见保罗为以弗所圣徒的祷告，他不但求神赐给他们智慧和启示的灵，叫他们能认识神;并且照明他们心中的眼睛，叫他们真知道祂。这就是说：第一步需要在灵里头接受神的启示，第二步需要把灵里头所领受的启示，能翻译得出来，好叫心中的眼睛得以照明。我们知道心中的眼睛，是指我们的心思说的。这个心思需要被更新，也需要被照明。这样，我们才能领会神所启示的。
罗马书第十二章告诉我们：“要把身体献上当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的，如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”换句话说：当我们在神面前真有奉献的时候，神的灵就来更新我们的心思。所以当我们在神面前得了启示之后，我们需要进一步的求神照明我们心中的眼睛。这好像在至圣所里，有神的荣耀的光住在里面，若要至圣所里的荣光，照到圣所里来，就必须透过裂开的幔子才可以。我们在神面前，也需要有这样的经历。我们的灵在我们里面就像至圣所一样，有神荣耀的光住在里面，这荣耀的光若要照到我们的心思里，就必须透过破裂的幔子才可以。这破裂的幔子是指我们这个“人”说的。这就是说：我们要在神的面前被破碎。好叫神荣耀的光，能照到我们的心思里来，叫我们的心思更新，起作用，才能明白我们灵里所接受的启示究竟是甚么。这时，我们才会有话语上的供应。
用一个比方，好像我们拍照一样，当我们摄影的时候，镜头的快门打开了，光线射了进去，外面的景色已进到底片里面去了，因为底片感光而有了影像，但是底片上的影像是看不见的，虽然要照的东西都已经在里面了，但是你还不明白，因为看不见，必须要经过药水冲洗，定影显影之后才能让所有的人都能看见。
交通话语的功效在于光照
弟兄姊妹!我们在神的面前，也有这样的需要。我们需要从神那里、在灵里接受圣灵所给我们的影像，这个影像在我们的灵里面，只有我们自己，没有别的人能领会、能知道的。只有当我们心思被照明，能将灵里的感觉翻译的时候，我们才能把神所启示于我们的，借着话语来交通给神的儿女。
反过来说：当我们把神的话语交通给神儿女的时候，也是同样的情形。我们把神的话语交通出来，不过只是照明人心中的眼睛;如果就停留在这里，可以说神的工作就等于荒废了!许多的时候我们能把神的话语供应给神的儿女，但神的儿女只在心思中接受它，而没有从心思翻译到灵里去。如果没有翻译到灵里面去，人就仍然是没有得着甚么。所以我们在听道的时候，需要求神叫我们心中的眼睛被照明;叫我们不但心思能领会，而且求神当我们这样领会的时候，圣灵能把它翻译到灵里去，叫我们灵里得着启示。所以在听道的时候，有的人是实在的、真正有所得着;而有的人不过是假的得着。虽然他可以说：我知道了、明白了，也许还能将道理全部重述得出来;但我们在他身上却看不见属灵的果效!可是有的人听了道，回到神面前，他仰望主借着圣灵把这些话语带到灵里面去，成为启示，他就能有真正的看见，确实是得着了。
所以弟兄姊妹!我们需要认识神。我想，这是我们基督徒在这世界上唯一的追求，我们唯一的盼望，就是我们要多认识神、多得着祂。换句话说：我们愿意祂能更多的得着我们;这是我们在神面前的祷告，也是盼望。既然有这据的祷告和盼望，我盼望弟兄姊妹!我们总要记得：需要神给我们智慧和启示的灵，并且照明我们心中的眼睛。
我为甚么说这些的话呢?因为我觉得，以下要与弟兄姊妹交通的话，好像是经心思里出来的东西。但我盼望，这些东西出来的时候，你不光是在心思里得着一点点的光照;我所盼望的是，你在神面前仰望神的灵，把这些东西带回到启示的灵里去。这样，我们在神的面前的聚集就不是徒然的。否则，不过是浪费了我们的时间。
三方面的“知道”
保罗告诉以弗所的圣徒说：“愿神将赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道。”他盼望他们知道甚么呢?在这里给我们看见三件事：第一件事，就是知道祂的恩召有何等的指望;第二件事，知道祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;第三件事，并知道祂向我们信的人所显的能力是何等的浩大。换句话说：这三个知道，能带给我们进入真正认识神的境界中。今天下午，我们先看祂的召恩有何等的指望。
我们是蒙神呼召的人
弟兄姊妹!我们这些蒙恩的人，都不是自己投靠而来，乃是被神所呼召的。我们今天能在主里面有分，都是因为祂呼召了我们。所以我们看见祂的呼召，是一件千真万确的事。当保罗写信给罗马圣徒的时候，他在第一章六节说：“其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。”这是说：在罗马的这一班圣徒，他们是蒙召作圣徒的;他们并不是自己来作圣徒。
当然，我们知道这一句话并不是说：你蒙了召，盼望有一天能作圣徒;好像罗马天主教的人所以为的，只有少数的人才能够称为圣徒，其它的人都不是圣徒。但是在罗马书告诉我们说：我们蒙召的，就是作圣徒。我们从前是罪人，但是当我们蒙召归主的时候，我们这些罪人，就都是圣徒了!你不要自以为不敢当，因为这是神作的事。
再看罗马书第八章也有同样的话，第二十八节说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”我想应用这一节圣经的人很多。当我们去看望弟兄姊妹，或者是弟兄姊妹遭遇甚么难处的时候，我们没有别的话可以帮助他们，就用这一句话。因为这句话太现成了。我们也不知道所遭遇的事情是怎样，有甚么意义在里头;我们也没有办法替他们解说甚么，就只好用这一节现成的圣经，是非常的方便。但是我们往往应用这节圣经，就用到这里为止，而这节圣经并不停在“万事互相效力，叫爱神的人得益处”。这里，它还说明这些爱神的人是谁呢?“就是按祂旨意被召的人。”而且这些人的被召，是按着神的旨意而被召的。
弟兄姊妹!如果我们没有看见我们是按着祂旨意被召的话，即使我们爱神，恐怕我们也看不见万事是为我们互相效力的。因为你要看见万事的互相效力，就必须要看见你是按着神的旨意被召的。只有那个“旨意”，才能告诉你万事实在是互相效力的。
下面第三十节又说：“预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀。”这里你就看见，神所预先定下的人，祂就来呼召;祂所呼召的人，就称他们为义;祂所称为义的人，就叫他们得荣耀。
在哥林多前书，也有同样的话。第一章二节说：“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”我们觉得哥林多的圣徒是一点也不圣洁，就着他们的生活行为来说：他们实在是有许多的玷污，但是就着神的呼召来说：他们是在基督耶稣里成圣的，是蒙召作圣徒的人。第九节说：“神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督一同得分。”这是说：我们这一班人，是被召进入神儿子耶稣基督的交通的。
加拉太书第五章也说：“弟兄们!你们蒙召是要得自由的。”我们蒙召也是为了得以进入自由的。以弗所书说：“你们行事为人要与蒙召的恩相称。”彼得前书告诉我们，我们这一班人被召作甚么呢?乃是要显扬那位拯救我们出黑暗入奇妙光明者的美德。彼得后书第一章说：我们乃是根据神自己的荣耀和美德被召的。从圣经这许多地方看，我们乃是一班蒙主呼召的人。我们既是被召的，主召我们来作甚么呢?这是我们认识神的人，必须要清楚知道的事。
呼召的意义
甚么叫作“呼召”?在中文不知应当怎样翻译。有人说：应当翻作“职业”;也有人说：应当翻作“天职”。这都不太妥当。我们知道“呼召”并不是一次就给你有感觉，叫你就起来作甚么事。呼召乃是终身的霸占了你，成了你的方向、成了你的命令;可以说：是你的工作，而占有了你的一切，这才是“呼召”!比方说：有人被呼召来作医生的，他的一生就给医疗的工作霸占了。他不只在医院里作大夫，就是在家中随时有电话来就得去。所以，呼召可以说包罗了一个人的人生的意义。他在地上所有的工作、时间、和目的，统统包括在这个呼召里面。
弟兄姊妹!我们这一班信主耶稣的人，都是被呼召的人。我们信主，并不是说得救了就完了。神是用祂的美德、用祂的慈爱、用祂的恩典来呼召我们，但是祂呼召我们到底是要作甚么呢?这个是我们所要知道的。当然，呼召的意义包罗很大;不过，我们读以弗所书就知道，这卷书是摸到神最高的旨意。所以我们若要明白神呼召的旨意，就必须到以弗所书里来找。究竟以弗所书里所说的恩召是为甚么呢?我想所有读过以弗所书的人都该知道，在以弗所书里说我们蒙召只为着一件事。在我还没有说到这件事之先，有两点还要补充一下：
蒙召重于“是”不重于“作”
第一点，我们题到呼召的时候，我们的感觉就连于工作。比方说：有一位弟兄的呼召是要他作医生的，他的职业就是终身作医生的。我们往往把呼召的重点放在工作上面。就如我们常常听见有人说：神呼召我，要我作甚么?是不是要我作传道?还是呼召作教员呢?我们对呼召的观念，总是重在作甚么。但我们若回到神的话语里来看，就知道呼召所重的，不是“作甚么”，乃是“是甚么”。呼召并不重在作甚么，乃是重在是甚么。我们蒙召并不是要“作”圣徒(因为中文很难翻译得准确，所以用“作”字)，我们蒙召乃是就是圣徒;并不要你去“作”，原文的意思就是“是”。因为你“是”，所以才“作”。
今天的难处往往要“作”，而我们的情形却不“是”。如果你不“是”，而你去“作”的话，就使你作得非常的累，而且仍然不“是”!你知道这里有极大的困难。如果你是“是”的，再去“作”就很自然了。所以我们提到呼召问题，第一，要看见重在“是”，而不是重在“作”，是重在“人”，而不是重在“工作”。
呼召的集体性
第二，我们说到“呼召”的时候，总会听见有人问说：到底神呼召我作甚么呢?我们总是把呼召看作一个个人的问题。不错，在呼召里是有个人的问题，不过人在这里寻找神对个人的旨意，就会感觉到非常的困难。因为圣经叫我们看见，神呼召的基本原则是团体的，而非个人。如果我们看见神的呼召是集体性的时候，就会发现我们个人在集体中的地位了。这样，我们就很容易的知道，自己的呼召是甚么。所以我想，当我们提到神的呼召，我们必须看见，祂的恩召乃是集体的、团体的，并不是单独的。不是呼召你作这个、他作那个，各人作各人的事。
圣经给我们看见：我们是“同蒙恩召”的人。我们是一同被神呼召，这呼召乃是集体性的。虽然在集体里，个人有个人的工作，各人有各人的服事，但仍是一个集体。这是我们必须要看见的，不然的话，我们在神面前的工作也好，生活也好，总是像一盘散沙一样，各人走各人的路。
蒙召作基督的身体
因此，当我们读以弗所书的时候，就要看见我们这一班人被呼召是为甚么?作甚么?我们一同被呼召要成为甚么呢?圣经告诉我们说：我们被呼召，乃要作基督的身体。我不知道弟兄姊妹过去有没有这个观念?你有没有看见我们被神呼召，乃是来作基督的身体。这个恩召实在是浩大的。你想想看：我们这一班人，原是死在罪恶过犯中的。我们的自己、我们的肉体，是何等的败坏，天性是何等的自私，而且自大而悖逆神。但是，神竟然呼召了我们，来作基督的身体!你只要想到基督是头，就会体认这身体是何等的荣耀。你若知道基督的荣耀，就会知道作基督的身体是件何等荣耀的事。我们这样的一班人，竟然能连于基督来作祂自己的身体。弟兄姊妹!要记得：这个是我们的呼召!
今天的难处，在于神的儿女没有看见这个呼召。神的儿女提到呼召时，总是说神呼召我作甚么?总是把呼召变成一个个人的问题，而没有看见我们所有蒙恩得救的人，被主救赎的人，都是被呼召来作基督的身体的。这是一件太荣耀的事。我想，这是我们在神面前必须要看见的。我们必须知道，并且里面有更深的感觉才可以。
对基督身体之感觉逐渐普遍
我到美国有二十多年了。当我初到美国来的时候，难得听见有人说到“基督的身体”。虽然我所接触的人不算多，但是在我所接触的基督徒中间，几乎从来不曾听见有人提到这真理。在书报上，也没有看过说到基督之身体的。好像在一班神的儿女中，对于基督的身体是完全不知道似的。有追求的人，都是追求个人的圣洁、个人的工作;几乎连“基督身体”这名辞都听不见;不要说身体的事实。
但感谢神!最近十年内，在全美国各地，只要你与神的儿女们接触，你就会发现许多人都知道基督的身体。如果阅读基督教的书报，也时常能看见提到基督身体的事;可见人逐渐的，已经感觉到基督身体的宝贵了。我相信这是圣灵的工作，使我们里面有些开启。尤其在这世代已到末后，主快要再来之前，这身体必定要长大成人，满有基督的身量;才能迎见祂，作祂的新妇。所以我们看见，这样的感觉是逐渐的普遍。就是在神的儿女中，逐渐觉得基督身体的宝贵。
甚么是基督的身体
但是，这个感觉虽然有了，然而对基督身体的实际认识依然模糊。究竟甚么是“基督的身体”?弟兄姊妹!我们这些人是蒙召作基督身体的，我们都是在这身体里的，这身体就是我们的生活，也是我们的意义和目的。而且也是我们的工作，和我们的见证。但我们知道基督的身体是怎么一件事吗?究竟“基督的身体”在那里呢?这些好像渺茫得很，非常的抽象，在观念中显得非常的玄妙!所以，这成了一个极大的困难。我们需要在神面前看见，甚么是基督的身体。我们蒙召作基督的身体，究竟是指甚么说的。今天下午，我只能举出几点来说明。盼望主的灵，能把这几点亮光翻译，成为灵里面的启示;否则不过是增加一点头脑里的知识而已。
身体是生机不是组织
第一，提到基督的身体，我们立刻就要看见：如果是身体，就必定不是一个组织，乃是一个有机体，而且是与生命发生关系的。这个身体是由生命所产生的。你没有办法以组织的程序加入，或者退出。既然是一个生命、是一个身体，是人所无法作成的。人是没有办法能建造基督的身体;人所建造的，不过是一个代替品，一个组织。人可以建立宗教的团体，甚至成功基督教的组织，但是，如果要建造基督的身体，那只有神自己能作。因为只有生命，才能带进这个身体。如果我们没有重生的生命，就怎样也没有办法加入基督的身体里来。这是第一点，是非常清楚的。如果我们真正看见基督的身体，看见我们蒙召是成为基督的身体，就要从人意的组织里被拯救出来。只有让神自己以祂的生命，带我们进入祂自己的身体里。
众多而又合一
第二，一提到身体，自然而然就会看见：在身体里有许多的肢体;但是肢体虽然多，仍是一个身体;基督也是这样。这是哥林多前书第十二章十二节所说的。换句话说：当你看见基督身体的时候，会发现一面是“一”，一面又是众多的。身体里有许多的肢体，而且这些肢体都是不同的，却又是合一的。这就是身体的奇妙。
这世界若要叫人合在一起，只有一个办法，就是要把他们统一起来。如果你不能统一的统治他们，你就没有办法叫人合一起来;所以古今中外惟有专制的、独裁的霸道才能收效。人不能用自己的思想，不能有自己的看法，必须遵照独裁者所说、所想的行，要所有的人都和他一样，这样就合起来了。否则，就无法合在一起;即使把两个人放在一起，也是不能相合的。所以这世界极权的国家，就是以这个统一的办法来统治。这是与神的办法是完全相反的。
神在地上作的是一件奇妙的事，祂一面要众多，另一面又是合一。神并不要我们所有的人都变成“套版”;若是每一个人都是一样的，那实在是太单调了。我常常提到一件事：从前我在大陆的时候认识一位弟兄，他本来是有名的看相的人;有人称他为“半仙”。后来他蒙恩得救了，就不再看了。许多的朋友找他看相，他就说：你要我看你的过去吗?你自己已经知道了，要我告诉你的将来吗?这是天机不可泄漏;所以他就不看了。
但是他的观察力很强，有一次对我说：弟兄!你想一想看，在你脸上有几个因素?我说：面部只有五官：两个眼睛、两道眉毛、两个耳朵、一个鼻子一个囗，只有这几个因素。他说：但是，这世界上不知道有多少人，就在这几个因素里变化，没有两个人的脸是完全一样的。你看神的工作奇妙不奇妙!人若要把这几个简单的因素，变成无穷尽的样子，我们实在作不来。但是神作了，即使是孪生子，也有不同之处。可见神喜欢有不同之处，祂不喜欢一个“套版”。人不但外面的形体各异，就是里面的气质也是各有不同。
有的人性情是缓慢的，有的人却相反，性情是急燥的;有的人凡事谨慎小心，也有的人粗心大意。“气质”这个东西，就是我们魂的形状。神把世上各种气质不同的人都留着，有各种不同的表现;我们的神从来不要我们变成一“套版”。祂最不欢喜这件事，祂要我们作各种不同的肢体。如果我们都是一“套版”，岂不成一个大肉团，身体的功能就没有了!所以我们看见神的旨意是非常的奇妙。身体就是最奇妙的东西。
所以弟兄姊妹!千万不要希望别人都像你一样;你也不必去像他。你只要在神所创造、神所安排、神所给予你的恩典和恩赐的地位上，牢牢的站住，好好的与弟兄姊妹一同来事奉神，这就好了。这就是你应当作的。虽然众多，却是合一的。因为在所有的肢体里面，生命只有一个。虽然我们每一个人的气质不同、恩赐不同、外表不同，背景也有所不同。但感谢赞美主!我们里面的生命是相同的，因着这生命的相同，就能把这些的不同，放在一起，不但不分散，反倒带进丰富来。你知道如果只有一种样子的话，就显出非常的贫穷。如果把各种各样不同的东西放在一起，就因不同，反倒显出丰富来。
我们的主太丰富了。那里有一个人、一个肢体，能有主所有的丰富呢?主在这个肢体上显出一点祂的丰富，在那一个肢体上能显出祂另一方面的丰富;需要所有的肢体加起来才能把主的丰富，完全的彰显出来。甚么是身体呢?身体是那充满万有者所充满的。身体就是头的丰富。如同我们的主是神的丰富;一样的，教会(身体)乃是基督的丰富。这是第二点，是我们必须要记得的。如果这样，我们就不至于单独。另一面，又可以救我们脱离所谓的“一定要别人像我这样”;能把我们的心胸扩大，叫我们能包容所有在基督的身体里的，这是一件很宝贵的事。
持定元首
第三，当我们看见身体的时候，不能没有头。如果身体没有头，就不是身体。身体是活的，上面一定有头。所以我们提到基督身体的时候，最要紧的，我们必须看见在这身体的上面，有元首基督在那里。我们必须要持定元首。如果基督徒不持定元首，就看不见身体;也没有办法在身体里面与各肢体配搭起来。如果我们要真正活在身体里，进到身体的实际里，就必须学习持定元首。不但是个人—就是每一个肢体要持定元首，整个团体也要持定元首。
换句话说：在个人的生活中，我们要让主来作我们的头;自己在主的面前作个蒙头的人。在聚会中，全体也都要在主面前蒙头，让主在聚会中作主，作我们的元首。如果这样的话，我们就能领受元首的丰富;我们就能发表元首的荣耀。许多时候，神的儿女聚集在一起，所以不能彰显元首的丰富，原因就在于我们没有持定元首。在我们的日常生活中，与元首脱节了;而且当我们聚集在一起的时候，也没有好好的持定元首，这样，在聚会中就不能彰显基督的荣耀。我们若是持定元首，当我们聚集在一起的时候，就能使元首的心意、元首的荣耀，有机会发表彰显出来。这一点也是非常的重要。这样就给我们看见甚么是属灵的权柄，甚么叫作“顺服”。
肢体彼此的关系
第四，身体必须是在元首底下。同时，身体上的每一个肢体也必须是彼此连络、互相配搭的。这就是说：在肢体和肢体的中间，也有彼此的关系。我们不但与元首发生关系，也与弟兄姊妹发生关系。不但有直线的关系，也有横线的关系。在神的儿女中，有一个困难，就是比较属灵一点的(不属灵的反倒没有这个难处)，以为一切的事只要有主与我就行了。不论弟兄姊妹怎么说：感觉怎样，我都不必管;只要有主就可以;主怎样说：我就怎样去作就行了。这样看来好像很属灵—他若不属灵，他与主之间的关系就不是这样，所以他就需要弟兄姊妹的说明—但是这样的属灵，是非常生硬的属灵。要了解，虽然我们与主有个人的关系，但我们既然是蒙召作基督的身体，个人就不是身体，不过是身体上的一个肢体而已。
如果是这样，那么个人与其它的肢体就都是有关系;我们就必须学习彼此相爱、彼此帮助、彼此供应。我们必须学习，一面接受其它肢体的供应，一面也能供应其它的肢体。我们与所有的弟兄姊妹，要维持一种的关系，一种的交通，这是必需的。如果有人以为不需要弟兄姊妹，有主就够了，这属灵是假的。只能说是半属灵，不成熟。真正成熟的，你要看见一面需要主，另一面也需要弟兄姊妹。我没有主不行，我没有弟兄姊妹也不行;感谢主!主没有我不行，弟兄姊妹没有我也是不行。你看这是多宝贝的一件事!这就是我们蒙召的作身体的原则。
恩召的荣耀盼望
再说到“基督的身体”。这里告诉我们说：“祂的恩召有何等的指望。”我们是被呼召来作基督的身体;这里说这“恩召有何等的指望”，换句话说：在这里有一个盼望存在;我们是被召来作基督的身体，作了基督的身体，就有荣耀的盼望。这荣耀的盼望，就是当身体长大成人的时候，元首基督就要来提接这身体，作祂的新妇;这就是恩召的盼望。我们的盼望就在这里。弟兄姊妹!为甚么基督的身体，基督身体的建造，是这样的重要呢?为甚么基督身体的长大，有这么的重要呢?她所以重要，就因为如果身体长大成人了，满有基督的身量，主就要回来，把她迎娶过来，作祂自己的新妇。
今天我们是基督的身体，将来我们是羔羊的新妇，因此以弗所书第五章说：基督爱教会，为教会舍己。祂像丈夫爱妻子一样的，看顾祂的教会，就是祂的身体;育养她、爱护她。并且用水借着道，把教会—就是祂的新妇洗净，成为圣洁、没有瑕疵，可以献给自己作个荣耀的教会。这就是神旨意的最高点。
所以弟兄姊妹!我们要感谢赞美主!我们这些人已经蒙了主的呼召，而这呼召，实在是荣耀的、是有荣耀的盼望。而这盼望，是我们蒙召，同有的指望。我们所盼望的是，当我们同被建立的时候，我们的主回来，把我们接去作祂永世里的新妇。如果我们能摸着这一个，在我们的灵里头能看见这个，弟兄姊妹!这个就叫我们对于神，有更深的认识。
(一九七八年五月 江守道在美国新泽西州汝得福巿所释放的信息)
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