除去陋习 与人和好
2019-05-01
除去陋习 与人和好 2009-07-30 | 阅读： | 来源：《活水的江河》 作者：单渭祥
经文：腓2∶14；西3∶12-14；太7∶1
《活水的江河》第二期中我曾提到“除去与人和好的心理障碍”的三个因素，这一期中我们来思想人际关系被破坏的另外三个负面因素，也是人们要改善人际关系改正的陋习。
一、埋怨是人际和谐的噪音
怨言都是圣经所禁止的。请注意保罗将“淫乱、拜偶像”跟“发怨言”的鉴戒放在一起来警告（林前10∶6-10），可见其危害之大、性质之严重。
遇事觉得不公平或深感委曲，是发怨言的重要因由。使徒行传六章记录了一件事，就是那些讲希腊话的犹太人埋怨讲希伯来话犹太人，说他们在供给的事上忽略了他们的寡妇，认为这样太不公平了，于是埋怨就开始了。耶稣曾经也讲到一个葡萄园的故事，里面一位早上就上班工作的人也埋怨主人“工资分配不公”，因为比他晚上班的人拿了与他一样的工资。另外，圣经人物马大也是因为觉得与妹子在服事主的工作上“劳动分配不公”而“思虑烦忧”。
今日也有不少这样的人，因为觉得种种“不公平”现象，而自己心怀不平。身处社会中，我们不常听见许多在劳动、工资、地位、待遇等事上的各种怨言吗？在教会中你也不难发现类似的种种埋怨。怨言往往是从极少数的人，甚至一个人开始抱怨，然后怨言就像瘟疫一样的传染开了。表面看起来越是“合理”的怨言，其传染度就越高。
发怨言总是包含对人的不满，或者企图是为了叫人对目前难处和损失负责任，而这一定会引起争议，甚至争吵。有人设法追究责任，有人则设法推卸责任，有人为自己申辩，又有人感到是非纷纭，设法置身事外。这样，本来一个和谐的团契就可能会变得人心惶惶，而彼此相爱、合而为一、同心合意这些场景将日渐远我们而去。
“凡所行的，都不要发怨言，起争论”（腓2∶14）。这是保罗按他的经验和智慧，并按圣灵的感动教导当时的门徒的话，当然也教导我们。不论使徒时代或现今，常发怨言的人，多半是只看消极一面的人。但无论个人或教会，如果多看消极的一面，绝不会有造就和建立，反而会使自己逐渐灰心丧志，又影响其他的人跟他一样的灰心丧志。
以色列人的怨言，不单危害了自己，也使神的仆人摩西左右为难，心力憔悴，以至影响大局。摩西不能进迦南，主要是自己内在生命还有欠缺，但客观环境的影响不能不说是一个十分重要的外在因素。如走旷野的时间太长、难处太多、同工太弱等，其中百姓怨言太多最为突出，使这位“为人极其谦和胜过世上众人”的人似乎到了“忍无可忍”的地步，以至怒击磐石！这里面的教训是深刻的。今日教会中若常有怨言，不仅影响同工进取，也伤害和睦关系。
二、计较是人际纷争的根源
计较就是计算与比较。
计，即是算帐，会算帐的人算大帐，小数点以后的完全可以忽略不计。生活毕竟不是科研，无须肚子里小算盘打得啪啪响，太过精确。否则事无俱细，算来计去，劳心伤神，自寻烦恼。比如，圣经说：“爱是不计算人的恶！”（林前13∶4）人际关系之所以恶化其中最重要的原因就是人与人之间太会计算，斤斤计较的不可能会有真朋友，心的容量与朋友的数量成正比。
较，就是比较，人活在人群里难免会比较，那就看你比什么？会不会比？所谓“人比人，气死人”，反映的就是不会比或不当比的事实。对许多人而言，生命宛如一场竞赛；从出生后，父母就拿儿女与他人比：比身高体重、比聪明美貌、比高大挺帅。上学后，换个名堂比：比成绩名次、比文凭才华、比排行名校。出校门就业后，另一波比较又开始了：薪资谁高、头衔谁多、豪宅谁大、汽车谁酷……比来比去，愈比心理愈不平衡、愈不健康。到了暮色年华，夕阳西下，还比什么呢？噢！人们还是有办法继续“比”：比岁数、比健康、比皮肤松紧、比虚龄实龄……最后，还比什么呢？比谁的墓碑豪华，比谁的墓园壮观，比送殡人数多寡……这是“比”的世界，可是有人在“比”中崛起，有人却在“比”中堕落!
保罗说：“上帝爱你们，拣选了你们作他的子民。所以，你们要有怜悯、慈爱、谦逊、温柔和忍耐的心。有纠纷的时候要互相宽容，彼此饶恕；主怎样饶恕你们，你们也要怎样饶恕别人。在这一切之上，要加上爱，因为爱是联系一切德行的关键。”（现代中文译本：西3∶12-14）这里“有纠纷的时候要互相宽容，彼此饶恕”必须有一种不计算不计较的心态。
人不是活在真空里，所以免不了会计较。可是计较是烦恼之源。对每一件事都斤斤计较的人在每一分钟里都不会有快乐。计较的的本意是希望不要比别人活得差，但计较的结果却一定是没有别人活得好。圣经中有一个著名的因“比较”而走入灵性死胡同的人，那就是扫罗王。人都说丞相肚子好撑船。可是在强敌压境，国家民族危亡关头；在上帝的圣名被亵渎，大众的尊严被羞辱的时刻。大卫本着“争战的胜败，全在乎耶和华”的信心，扭转了战局。绝处逢生雀跃欢呼的妇女们急不择言，唱出了"扫罗杀死千千，大卫杀死万万"这一首仅仅两句十二字的欢乐颂歌，却想不到闯了弥天大祸，引爆了扫罗王的嫉妒与杀心。从那日开始，怒发冲冠的扫罗便把嫉妒的烈焰逼向大卫(参撒上18∶7-9)！
在一个教会当中，同工之间也会出现“千千与万万”式的矛盾。其实，传道人由于恩赐、分工、机会、条件等不同，在某个阶段之内，工作果效也会有一些差别，享受待遇也会有所不同。信徒即或有些偏爱与谬赞，被推崇的传道人要冷静，被冷落的传道人，却万不可当真计较。但我们现在一些在教会中身居要职的人，一旦染上了扫罗式的权位惊恐症，就会很快地疯狂而堕落。同工，甚至义工，作了任何一点工作成绩，他都觉得威胁到自己的威望、脸面和权位。这是一种权术腐败!我们痛心地看到有些人年岁不大，却已经走上了扫罗王的道路，听到“千千与万万”的议论，就昏乱狂暴，杀心顿起。他拿着权柄的钥匙，自己不学习，也不让别人学习；自己传不出信息，也压制别人传出；自己不想服事群众，也不让别人多做工作；……因为，他不为群羊的饱暖安危而焦急，却为自己的权位而担忧，神经过敏，利令智昏。他把那一点权位当作溺水垂危之人所抓住的一把稻草，为之拼命不已。有个别教会负责人，赤裸裸地把教会当作教店来经营；把自己当老板，把同工当伙计，把信徒当过往的听客，把圣经当装饰品！如果同工有一点功劳、成绩，我们就坐立不安，心烦意乱，想方设法要冷淡他、贬低他、压制他、诋毁他……我们当自省，这是堕落的紧急警报！在妒忌别人的“万万”之后，很可能自己的“千千”也朽烂殆尽了！
三、论断是人际相处的大忌
圣经新约中提到“不要论断”至少出现24次之多，足见其重要。保罗说“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前……我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物”（罗14∶10-13）。“论断”确是“绊脚跌人之物”，当年罗马教会信徒曾为食物和守日等问题产生了彼此论断，结果使教会产生了分裂，也损害了教会合一的见证。更甚的是一些信徒因此而跌倒了，有的人离开了教会，游离于教会和肢体生活之外。因此，保罗在这里提及要过好团契生活，停止攻击，再也不要彼此论断，大家都存敬畏神的心，勒住舌头，不去论断别人。我们彼此论断的结果会令主伤心，使圣灵担忧，也会给团契生活带来拦阻和破坏。现在教内有少数的信徒当自己是“评论家”，教会中的事无论大小、教会中的人从牧师到义工他们都喜欢“评头论足”，甚至捕风捉影、见风是雨、无中生有，既不造就人，也不荣耀神，败坏了许多人的信心不说，还严重影响教内肢体间的和睦与合一。在今日教会里，少数人总是喜欢背后议论、埋怨、论断，而且“传染”速度快得惊人，一些并无事实根据的传闻以“传销”方式在传播，对教会造成不可估量的损失。流言的对象不会是一般刚来教会的会众，因为这些人一般不为大家所知，因此那些流言流不太开。流言、闲话、怨言的一般对象是传道人和教会中作领袖的义工等比较“公众的人物”。传播流言者还有一种逻辑，说“为什么不说张三，不说李四，而偏偏说你呢？”这种逻辑在文化大革命中盛行一时，但并没有随黑暗的文革逝去而被埋葬，因而成为传言者“心安理得”的理论根据。
耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”（太7∶1）
所谓“论断”原文含有审判的意思。所谓论断人，首先是指对弟兄姐妹的思想动机，作不好的，甚至恶意的断言。论断的话是我们更容易轻忽不以为罪的，常常两三个人聚在一处，把别人的事拿来作我们谈话的资料：某人好，某人不好；某人的善行可钦，某人的劣迹可恨。一个人在论断人的时候，他的心理不外乎下列的两种：一是对于他所论断的人怀有嫉妒怨恨报复等等的恶念，至少也是有憎恶的思想；二是对于他所论断的人本没有什么好恶，不过随便以别人作自己谈话的资料，信口开河，图唇舌上的一时快意而已。前者是有意损人而损人，后者是无意损人而损人；两种心理虽然不同，但它们的结果却同是使被论断的人受到别人的轻视厌弃，使听见的人心中发生一种不良的印象，就是那论断人的人自己，也必定爱心日渐减少，恼恨与憎恶的意念日渐增加。说论断人的话既损害别人，又损害自己，我们何苦作这种一举三失的事呢？
让我们除去埋怨、计较、论断的陋习，在与神和好的前提下尽力与人和好。这是神的心意，也是人的福气！
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