听道分享--但以理第十一章
2019-05-01
二、异像的内容：天使讲解其内容及含义（11：2－45）
本章记载第四个异像的预言部份，这部份的重点，是讲安提阿古伊皮法尼（21－35），以及敌基督（36－45）经文没提及两者的名字，只说明他们的性情和年作事情，在讲这之前，使者先讲述安提阿古以前的历史发展，首先提出的是早期波斯的君王；继而是打败波斯的亚历山大，跟着是详述亚历山大帝国分裂之后，统治其中两大部份的列王：统治埃及的多利买王朝，及统治叙利亚的西流古王朝，因为巴勒斯坦位于这两部份的中间，常常被卷入两方面的争斗之中，巴勒斯坦先受南方的控制，后来转由北方统治。因两方互相攻伐，令该区战火连绵不绝。
（一）预言从波斯至希腊分裂（2－4）时的事。
1、波斯还有三王兴起（2节）
天使将真确书的内容，即“真事”－千真万确的事，向但以理解说，从但以理时代（他那时的王是古列539－521BC，不算在这预言内）算起，“还有三王兴起…”。
（1）“…三王兴起”是指：
甘拜斯（Cambyses529－522BC）
大利乌一世希士他比（Parws Hystaspis521－486BC）
士每第（Smerdis522－521BC），在第二王及第三王之间，作王六个月，是个名不符实的王，波斯的历史说他是个骗子，故天使没提他。
(2)“第四王…”是指薛西一世（Xerxes.I486－465BC，即亚哈随鲁王，参拉4：6），此人是以斯帖的王夫，是自波斯开国以来最富强的王，他在进军希腊前，他欢宴群臣180日，可见国家的富强（参斯1：1－12），为雪他父大利乌一世希士他比10年前（490BC）账亡于希腊之耻，他率领大军（有说十多万，有说250万雄军）远征希腊，却未能成功。
2、“必有一勇敢的王兴起…”（3－4）
“勇敢的王”指希腊的王亚历山大（336－323BC）因薛西一世的挑衅，希腊趁机发起报复行动，及乘机结集大军吞并全世，他是年轻的天才军事家，经过12年的作战，席卷了波斯，埃及、并东至印度，建立了一个比波斯更为庞大的帝国。
亚历山大之崛兴极其急促，但其帝国分裂亦迅速异常，就当他兴起时（原文作“站起”以前的成功算是爬行），即极强盛时，他已吞并半个世界，而兵远达西印度，此时他的将领兵士人人厌倦战争，遂鼓动回乡之意于是亚历山大便班师回国，在途中病死于巴比伦，不过32岁，他死后，因无子嗣或兄弟继承，其帝国遂给手下四大将军瓜分。其实他死后，有一遗腹子，在四将军内哄时，给人暗杀（310BC），年仅13岁，另一冥铃子希耳古利在309BC亦遭谋杀。此外他同父异母的兄弟腓力精神失常，亦早在317BC内乱时给人刺杀，所以他的国“…却不归他的后裔…”那些后来的统治者，没有一人能保持亚历山大所得的权势，这正应验了236年前的预言。
（二）预言从希腊分裂至卑鄙的王（11：5－35）时的事
1、南方攻击北方（5－9）
在预言希腊帝国分为四国之后，天使接着只谈及其中两国的事，说是：在巴勒斯坦以北的叙利亚，由西流古王朝统管，和南面的埃及，由多利买王朝掌权这两国时战时和，至终是北方获胜。
（1）南、北王兴起（5节）
这两国之争先是南方占优势，亚历山大死后，四将军经20多年内战而渐趋平静，那时直接由亚力山大分了埃及作省长的多利买一世苏他（323－283BC），于304BC自封为王，逐渐强盛，此时亚历山大手下另一将军西流古一世尼卡特（312－281BC）兴起，本在321BC被亚历山大册封为巴比伦王，另一将军安提冈却来抢夺他的土地，他因兵落弃地而走，投奔多利买一世，作他麾下一名将帅，321BC安提冈被多利买一世击败（迦萨之役），西流古一世遂回巴比伦西伐东征，势力日盛，尤胜多利买，并迁都叙利亚安提阿，自封为叙利亚王。
（2）南北连合（6节）
多利买一世及西流古一世各自自封为王之后，约50年被此平安相处，不久亦分别谢世。此后南方埃及由其长子多利买二世任王，北方叙利亚都由其嫡孙安提阿古二世提阿掌权，这二人互相敌对多年，北方胜面较多，后来多利买二世将女儿百尼基给安提阿古二世为妻（他已有同父异母之发妻老底嘉），借此订立和约，为要将西国联合为一，和约立后二年，多利买二世病逝（也有说被害死），安提阿古二世便解除婚约，与前妻复合，但老底嘉（Laodice）心谋不轨，竟将亲夫与百尼基并他们二人的初生子，和百尼基的情人，亲信，随从等全部毒死，破坏了联合的计划，和百尼基夺权的计划，之后，老底嘉立自己怕儿子西流古加利尼古为叙利亚王，是为西流古二世。
（3）南方王复仇（7－8）
7上指百尼基之兄继承王位，是为多利买三世（246－221BC），他即位后旋即出兵进攻北方西流古王国，大大击败西流古二世，将老底嘉处死，西流古二世逃亡小亚细亚，他攻取叙利亚，又向东进军，攻取波斯玛代直至伯拉大河，此时多利买三世风闻本国中有叛变的消息，于是立即操军回国，途中将叙利亚京都各神庙之宝物及大量战品带回埃及，尽数分给国中军民，众人大呼他为“慈善家”，故他在史册上叫“慈善家多利买”，此后数年北方处于被欺地位，不敢还手，南方也不去进攻北方。
（4）北方王复仇（9节）
西流古二世重整军队，在主前240年间试图报复南方王，但未能成功，被迫回到本地。
2、北方攻击南方（11：10－20）越打越激烈
（1）北方王的二子复仇（10节）
西流古二世有二子，就是西流古三世（227－223BC），和安提阿古三世，又称“安提阿古大帝”（223－187BC）。这兄弟二人先后“南伐”埃及，但西流古三世在一次西征小亚细亚时阵亡，其弟继承王位，那时他18岁，为报国仇家恨，他“招聚许多军兵”，（共6万步兵，643骑士，100象兵）长征埃及，横过巴勒斯坦，于主前219年6月将埃及掌管圣地之权夺过来。“如洪水泛滥”就是表示他大大得胜，又再发兵向南推进，不到二年间直捣埃及北部保障拉非亚。
（2）南方王迎战（11－12）
指南方王大举反击，与安提阿古大帝争战，他就是埃及王多利买四世腓多帕特（221－204BC）他招集7万步兵，5千骁骑，100象兵出仗。两军交战于拉非亚，即“保障”战情惨烈。结果，北方的精锐竟失败了。他得胜之后，变得自高自大，不可一世，更贪图宴乐，军力大弱，终不常胜。
（3）北方王再战（13－16）
安提阿古三世在拉非亚惨败后，回国暗中整兵练武。“满了所定的年数”指14年之后，只4岁的多利买五世承继父位，给北方王伺机报复，安提阿古三世统率大军进迫埃及，他还邀了马其顿王腓力五世帮助，就是“许多人…”（14上）。“并且你本国的强暴人…”指背逆的犹太人也帮助这位异教的王，意欲推翻埃及的辖管，但他们一则人单力薄，二则由于是暴徒，只图抢掠，非要复国，结果不能有成。
安提阿古三世从北而下，203BC先攻下坚固城大概是西顿。此后他势如破竹，一直南下，无人能抵挡得住。连埃及的“五星大将”斯高帕士也无能为力。199－198BC间他已统管大部分巴勒斯坦地，荣美之地又再惨经蹂躏一番。
（4）北方王用计（17－19）：“政治婚姻”
安提阿古三世占领圣地后，意图用全国之力夺取埃及，但此时埃及取得罗马的承诺协助保卫疆土，故他遂与埃及订立条约，在197BC将自己女儿克丽奥帕特给年仅十岁的多利买五世为妻（订定婚约）。193BC举行大婚。意图在多利买王族内有自己本家的人在，便于控制埃及，“败坏他”即指安提阿古订定婚盟的目的，就是要摧毁埃及，他盼望女儿合作，作成这事，但事与愿违，她成了多利买五世的贤妻，效忠埃及王朝，故“…与自己毫无益处”（17节）
其后，安提阿古三世转向西边的各国，在主前196年时他征服了东希腊诸地，又组军进攻罗马辖管的希腊，意图借与希腊，而向爱琴海的众海岛伸展其势力，罗马派有名的大帅史奇彪将军与他对垒，安提阿古败走沙场，还要割让部份小亚细亚的土地给罗马，因而自取其辱，正如18节所说，安提阿古只得静悄悄的回到老家，于187BC病逝，他的“伟大计划”，不论在埃及或爱琴海一带，都全然失败，“归于无有”（19节）。
（5）北方王再兴（11：20）
1）情况：安提阿古三世死后，其子西流古四世继位（187－176BC）。因其父长年争战，国库空空如也，又要赔款并年进贡罗马一千他连得银子，而负债累累，所以他便打发人横征暴敛，致通国苛征重税，他特别派其首相希利阿当斯走遍犹太，横征暴敛，犹民不堪至苦，又将圣殿库房内的财宝全数搜刮而去，作为向罗马的赔款，贡银。
2）下场：“这王不多日就灭亡，…”。
指西流古四世作王不长就灭亡了，不是神击打他而死，也不是因争战而死，史载，他是被希利阿当斯暗杀（毒死）。
随着此王的死，本章第一部份的历史也告一段落，如上如述，这段记载是全部圣经中，一段详细非常的预言，而历史证明，所预言的每一点也都实现了。无怪乎“新派学者”认为，本章是在事情发生以后才写成的。但事实却不然，这实在是神赐予但以理的启示。
3、卑鄙的王兴起（11：21－32上）
（1）得国（21）
西流古四世死后，其子底米丢特斯又被国师希利阿当斯绑架至罗马为人质，于是王位悬空，西流古四世之弟安提阿古伊皮法尼急由雅典归回安提阿，把握机会，自立为王，自号“安提阿古四世”，应验了“人未曾将国的尊荣给他”（11上），他得权势，是在“趁人坦然无备”，即在人所为安全时，用“谄媚”意诡诈的技巧将国位抢夺过来，亦完全应验。他晓得影响适当的人，然后花言巧语利用他们帮助实行他的计划，所以天使在开始介绍他时便称之为“卑鄙的人”玛喀比传则呼他为“罪恶之根”，可见此上的手段极其阴险，诡诈、毒辣。
（2）扩张（22－24）：扩展版图，扩大影响。
22上安提阿古四世作王后（175－164BC）便整顿军纪，主前170年进军埃及，大败埃及雄师，是为“第六次叙埃战役”。
22下事后他与本是其外甥的埃及王多利买六世腓罗米他（181－145）签订和平盟约，交埃及作为叙利亚的藩属国，称多利买六世为藩王，即“同盟的君”。
23－24安提阿古四世对埃及，表面结盟，实是诡诈有加，逐渐地他从微小的力量建立自己的势力。在埃及进攻他时，他“趁人坦然无备的时候”突然发难，向埃及军还手，两军在以色列国中丰沃的谷地交战，北方大败南方，战事完结后，他将战利品分给国中贫苦大众，此举与他先王之作风载然不同。这样他就大得全民拥戴。他又施展不同的战略，扩展国家版图，只是不久他在玛代地一场大战中死在沙场上，此暴君为王只12年之短，这是后话（24下）
（3）侵略（25－30上）：两次南侵埃及
安提阿古四世在169BC又大举南侵，当时埃及王多利买六世逼得奋起迎战，两支大军在尼罗河三角洲的东部帕路司交锋，多利买六世大败且被擒，因他被本国的百姓设计出卖。这些人就是一班“吃王膳”的反对党，所以，虽然他的军队人多势众，却在安提阿古四世手中被杀甚多，“反对党”随即拥立多利买六世之弟为王，是为多利买七世尤雅加特，正应验25－26的话。
27预说安提阿古四世擒了多利买六世后，为要应付埃及新立的多利买七世。于是献计于多利买六世，2人合力对付新王。“…二王…同席说谎”，意思是说，安提阿古为得这年轻人的帮助，便作出多种承诺，比如事成后将埃及变为北国一省归六世管辖，而实在是无意遵行的。这年轻人也表示愿意接受，心底里却不信任他的舅舅，只不过想借用他的势力将亲弟除去，然后再作打算。－在东方人来说，在欢宴的筵席上骗人，是最低下的。他们所作的计谋却不成功。经过一番曲折传奇的斗智，结果多利买两兄弟共管埃及。安提阿古后来在进军亚历山大时，遭逢败绩，不得不了结其计划，失望而回。
28节说明，安提阿古四世回程时，“带走许多财宝”因他的心反对圣约，历史记载，在他返程时，特意经过耶路撒冷。给圣殿、祭司和崇拜的礼仪，带来一场浩劫－是指向（预表）敌基督的第一次行动。在他返国前不久，犹太人对率叙叛国的大祭怀米尼老，表现非常激烈的抗拒，因他杀害了敬虔的前大祭司安尼雅，安提阿古得米尼老之助，镇压了这一次小小的骚动，并肆意破坏圣殿，在圣坛上焚烧一口生猪作燔祭，又在各处浇奠猪血猪汤，极尽亵渎之能，尽情发泄他在埃及的失意民，他又掳掠了圣殿里许多宝贵的财宝，带回本地。
29－30上论及他又一次攻打埃及的行动。事情发生于168BC。埃及的两位王子组成了一个联合政府。所以，安提阿古四世决意要攻破他们，但这一次却不如前一次，双方没有交战，原因是埃及在这些年间已取得罗马之协约，先诺随时出兵相助。“基提”惯指希腊国，本处则指进攻亚历山大港的多利买。准备攻击时，罗马舰队送来罗马议会的一封信，禁止他进行攻击。安提阿古进退两难，可是，他不愿与罗马人对敌，便被迫撤军离开。他又完全失败了，甚至此前一次行动，更加使他失望，因他作好了充分的准备，却无用武之地。
（40）毁坏（30下－32上）：对圣地、圣民。
安提阿古四世又一次在返国路上，路过耶路撒冷如上次般迁怒犹太人。恼恨圣约，任意妄为，他与背道的犹太人合谋，鼓动他们完全放弃神赐的信仰，转向希腊宗教，作许多破坏亵渎的事，安提阿古四世犯的罪行归纳有三：
1）准许士兵亵渎“圣地”
“圣地”意“圣殿”，圣殿本是耶城中最高的哨堡，，《他勒目》称之为“保护”，意说圣殿是保障选民信奉神的所在地。安提阿古四世随意容让兵士到处抢掠。
2）宣布废除摩西律法，禁止敬拜献祭，又在圣殿内设立希腊神像犹比特（丢斯）。
3）毁坏圣民（32参23）
A、对那些离弃神亲近他的犹太人，他用巧言勾引，意“蒙蔽”他们，更深的败坏他们。
B、对那些敬畏神而奋起反抗他的人，他进行血腥的镇压（32－33）
4）“刚强行事”指抵挡安提阿古，而且，认识事情真相的人，要训诲许多蒙昧的人。他们当中，要有多人为此舍生（参8：10－14）
4、圣民的抗暴（32下－35）
（1）领导者：“认识神的子民”，指属神的人，和“民间的智慧人”指认识事情真相的人，这些犹太反抗运动中的领袖，也被称为“哈西典派”。
（2）经过：敬畏神的人奋起反抗安提阿古的暴行，民间忠贞之士也少，他们劝爱神者忠贞到底。但他们势单力薄，终不能抵抗安提阿古兵士的毒手，因这群敬虔人士在安息日不争战，敌人则在安息日施杀害。他们虽经常失败，多人舍命，付极大代价，但亦有时得胜，特别是得到玛他提亚及其子犹大玛喀比的扶助－玛他提亚有五个儿子，他拒绝向希腊的偶像献祭，更杀死了安提阿古的代表。这样，他和儿子们，加上其他忠贞的犹太人，便退入山中，进行了有名的“玛喀比革命”或“起义”。他们当中，多人殉难，但起义的事却成功地堵住了安提阿古的野心，并于主前165年12月，他们重献圣殿的祭坛。
然而，在起义的人中，却有人是“用谄媚的话…”，意思是这些人不是真心参与的。历史记述，在起义运动渐渐扩大之时，参与其事成了一种风气。于是有人便托辞参加，以得人的接纳。
（3）意义：这是神炼净人的过程。当“智慧人”和其他人在安提阿古的暴行下仆倒之际，百姓便经受试炼，在神面前洁净成为雪白。结果，各人都以纯真的信心，更加亲近神。这种情况要持续至“末了”，就是按神完美，全知智慧所定的结局。换言之，在这一切事情上，都有神的目的，而在目的未达成之前，苦难的日子还要继续下去。
35下的原文可译作“直至末了，因为所定之期还未到来”“定期”是指历史是按照神的计划而演进，尤是有关选民国的计划。这所定之期既然未到，下文就清楚介绍所定之期未到之前的情况。“末了”一词，常常被用来指大灾难（参11：40,12：4、9）即大灾难要结束外邦人的时代。基督千禧年国度建立，然后犹太人要抬头。
（三）预言末了之战（11：36－45）
35－36节之间有一个圣经没有定限的时隔或“大空隙”，这之间称为“教会时期”或“外邦人的日期”这在旧约时是隐藏的。
本段预言基督再来前所发生的事，主要是论到敌基督兴风作浪，及他所发动的“哈米吉多顿大战”。
1、敌基督的傲慢（36－39）
（1）简述（36节）：敌基督的初步资料－他的任意妄为
1）其心思：“自高自大…”自以为超过所有的神－仍是不忘与至上者同等的妄想（参赛14：13－14，帖后2：4上）
2）其言语：“用奇异的话攻击万神之神”，指他用惊人的，令人难以置信的话攻击天上真神（参帖后2：4下启13：6）敌基督的行径乖僻异常，空前绝后，不可思议。
3）其行事：“他必行事亨通…”
神容许他放肆，因为神管教选民的时候还未完结，（参启13：7－9）。“忿怒”是指神管教选民一段特别的时候，称“灾难时期”这段时期与敌基督的作为经已铁定如此安排。故选民需经熬炼后才死心塌地回归真神去，这是神制定使选民回心转意接受弥赛亚之法。
（2）详述（37－39）：敌基督的任意妄为
1）他那“三不顾的行为”（37）：他所不顾的。
A他必不顾他列祖的神：一些解经家以此暗示敌基督者是犹太人，他废掉自己的宗教传统，（因“列祖的神”一词在旧约中，常用来指犹太人的神，但由于敌基督者出现在末世，因此，此语也可指罗马崇拜的神，就是罗马天主教所崇拜的真神。）
B、他也不顾妇女所羡慕的神：指敌挡弥赛亚，即敌基督。
“妇女所羡慕的”：是指凡犹太妇女天性的盼望，就是能成为弥赛亚的母亲（参诗2：7）。
可见，敌基督是个反对宗教，亵渎真神及攻击神的儿子的人物。
C、无论何神他都不顾：因他自视高大，超过一切，以己为神（参帖后2：4）
2）他所重视的（38－39）：
A、崇拜军事权力（38）：“保障的神”意“军事的力量”，即堡垒的力量，就是战事和发动战争的力量。在过去，罗马是多神教国家，现今这个末世复兴罗马帝国的王取消一切宗教，以己作神，以势力作神（参启17：16）。他还要用“金银宝石，和可爱之物”来敬奉此“神”。就是运用各类宝物，支持昂贵的战争。
B、占地盘（39）：“外邦神”之“外邦”非“外邦人”的“外邦”。而是“别样”之意，即上文所讲的敌基督所崇拜的军事力量。他靠军事力量攻打最坚固“保障”，当他克胜敌人之后，便会让凡跟随他的分得他的胜利；在他的地盘内拥有管辖许多人的地位（当然是在他监管之下了）。又分地土给他们，作为跟从服役的报酬，以赢取他们的忠诚。
2、敌基督的战事（40－45）
（1）时间：“到末了”指在末了的时间，就是接近最后的七年要结束的时间。
（2）过程（40－45）
1）战胜南北王（40）
“南方王”和“北方王”，是沿用本章先前部份所用的词语。“南方王”代表埃及国及其联邦，因埃及是阿拉伯阵营的领导国，“北方王”指领导或操纵叙利亚的联邦。
因在灾难期之初，敌基督要与以色列立约（参9：27上），自然，“南北王”会采取行动。他们既与以色列有那么多的旧仇新恨。自然视敌基督为一大阻碍，要先将他打败，才可解决与以色列的冤仇，敌基督为要称霸世界。也准备抗拒此次的攻击。
他们的攻击所用之“战车、马兵和战船，势如暴风来攻击…”是但以理时代的读者和作者完全不认识的，应是现代代武器的代表。
“也必进入列国…”，看着好像是南北王的军队进入列国。事实上不是，在英文有“and he”就清楚说明是指敌基督要进入列国如洪水泛滥－形容军队之多，攻击之迅速与勇猛。就是敌基督者大大战胜了。
2）进攻荣美之地（41节）
敌基督战败北方与南方两军联盟后，即趁机进入“荣美之地”，即以色列地，进行掠夺，“有许多人（中译“国”原文指人就是犹太人）被倾覆”。指敌基督攻占以色列时，将杀戮许多犹太人－犹太人发出，从前的盟友反成了最大的敌人。为抵挡敌基督者进入自己的地方，他们将被屠杀。毫无疑问，就在此时，敌基督下令“使祭祀与供献止息”，（9：27）因他可进入耶路撒冷，随意下旨。意思是说，以色列的优秀空军，陆军等今日虽强大，却要被敌基督的力量和技术，军兵击溃，令地陷入他势力之下。
41下说明他不会继续攻打东南诸国，如以东，摩押和亚扪地，可能因他们参与攻击以色列。亦可能他们没受敌基督的管辖。故犹太人可逃脱此地，这也是神在灾难期中为“选民”预备的“逃城”。
3）攻击埃及（42－43）
敌基督向西南方挺进，下到埃及，他曾打败埃及的军兵。所以，埃及轻易倾覆，敌基督一上来就倾覆了十国中的三个王（参7：20,24,8：9），列国极为震惊，他掳掠了埃及的财宝，使“大巴比伦”成为世界上的首富（参启17：）所以埃及以西的利比亚人和埃赛俄比亚不战而降，都跟随他，这样，他便控制了整个东北非洲，这些国家全都是前苏联的同盟国，如今同盟国被倾覆，南方联合阵线就沦落了。
4）受扰乱发烈怒（44）
在敌基督战胜南方国时，东方与北方同时有消息传来，使他“扰乱”意“惊惶万分”据启9：16，16：12记，东方有两万万大军。可能是他们因听见敌基督得胜的消息，便来中东，分一杯羹，这股空前庞大无比的军队实能使人破胆。至于北方来的消息，据结38：－39：的预言，可能是指北方的联盟国此时又趁机大举南侵，插手介入以色列与西方盟军对他所产生的危机，而北方联军其一来自东方的波斯（参结38：5）军力强盛，致敌基督机其忧惧。他就大发烈怒，进入这场最后大战，结果多人被杀灭净尽。
5）哈米吉多顿大战（45上）
古军队作战时往往将临时总部设在流动帐幕内。敌基督胜完又胜东方大军及北方联军，然后将其指挥总部设在“海”和“荣美圣山”中间－“海”是众数字，指地中海及死海，“地”是指两海当中的巴勒斯坦圣殿的所在地，据启16：16所说，是为米吉多平原，敌基督要聚集十国的军队总攻耶路撒冷，他要彻底消灭犹太人（参亚12：1－14；14：2）。这是他势力至高之时，当时犹太人的三分之二被他所杀（参亚13：8－9）。
在古时，一位侵略者能够在占据的地方“设立…帐幕”，就代表完全攻占地土之意。敌基督在那里“设立…帐幕”，象征侵略成功。他想灭绝犹太人之时，就是“雅各家遭难”的日子，亦是他的结局来时之时。亚13：9说明，神允许这些事发生，是要炼净百姓，使他们真正承认他是神。
（3）结局（45下）
正当敌基督猛攻耶路撒冷时，主耶稣基督从天荣耀地降临，他的脚踏橄榄山（参亚14：1－8），拯救他的百姓，将敌基督的军队全部消灭（参珥3：9－16，启19：11－19,21）并先将敌基督和他的助手假先知擒拿，活活地扔在烧着硫磺的火糊里（启19：20），于是，敌基督和罗马帝国，骤然结束。
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