查经--但以理书第四章
2019-05-01
第三件史实：失位与得位——借尼王生命的改变见证神(4:1-37)
本章是尼布甲尼撒王自传性的诏书，如“公开信”一样。是他经历神迹之后，根据自己个人的经历，来为神做见证，称颂神，显明了神是万神之神，万王之王，他是至高者，他在人的国中掌权。
尼王失去王位，是神照他的罪给与有限的惩治，却不是灭顶之灾。后又让他恢复王位，是对他格外的施恩，盼望尼王认识他，并借他的见证使地上的万民能以认识神。
在旧约，神的恩典，大能的作为，本来是要直接彰显在他的子民以色列人身上的，但以色列人很失职，神于是就亲自干预人类的历史－直接向人类历史进行有限的干预，神这样介入（神权对王权的干预），是为让不认识神的外邦人因此可以认识神，这也是末世外邦人归主的一个预兆。
一、引言（1－3）称颂神
（一）方式：这个外邦的王颁布的“圣旨”太特别了，（对比3：29）因是透过颁布王的旨意，来向万民见证神。一个历史上最强盛帝国，权势达到顶峰，不可一世的，最厉害的王，且是曾与神为敌的外邦王，竟成为神的见证人，服在神的面前，向他自己国家的人，为神做见证，何等奇妙的事！
非命令式（强硬的），乃柔和的，有爱，见证人的口气。
（二）称颂神的原因：因经历神向他行的神迹奇事－神对他的审判中有慈爱，审判之后施拯救，完全不同于他对于背叛者的处罚（参3：19－23，29）故而他甘心乐意的宣扬神的作为，称颂他。
（三）称颂的目的：宣扬至高的神，非显王的威风和强权
（四）称颂的内容：神迹伟大，奇事极盛，国度永存，权柄长存
1、称颂神的作为：做在他身上，他亲身经历的，神对他审判和拯救的神迹奇事。“他的神迹何其大，他的奇事何其盛！”
2、称颂神的国权：“他的国是永远的！他的权柄存到万代！”不再是“自己的国是永远的，自己的权柄存到万代”的妄想。以前的狂妄改变了，他开始承认神的国，仰望神的国。
（五）称颂的意义：显明神权超越一切，神权，神的国存到永远，超乎万代，他将最厉害的敌挡者折服成为见证人，显明外邦人归向真神的影像。
二、经过（4－36）
（一）得梦（4－18）：神用梦的方式，向尼王启示将发生的事，及神的心意，因他不配直接领受神的启示。
此次尼王得梦与上次不同，以前他做梦后全然失忆，那梦是关乎人权政治的状况，结局；此次的梦，他不但很清楚记得梦的内容，且知此梦要达到的目的。
1、背景（4节）尼王安居在宫中，平顺在殿内
尼王戎马一生，此时安居，可，能是在他晚年之时，他的王位不再有威胁，无人能摇动，那时他将山辽阔，军队强大，国权稳固，在人看此时他可坐享作王的一切尊荣，但神权却与此时介入人权政治中。
2、反应（5－9）有对真神的知识，却与神无关系者的反应
尼王得梦的反应：（1）“、、、惧怕、、、惊惶、、、”（5节）内里
无人能使他惧怕，惊惶的尼王，对所得的梦却坐卧不安－世上的王虽有强大的一面，却另有极软弱的一面，真是外强中干！于是他降旨叫一切哲士、、、来给予解释，不得答案，就无法安心。
(2)寻求讲解(6-9)｛先召一切哲士(6-7):他们不能解
末后召但以理(8-9):相信他能解｝
1)哲士对梦的反应:不能讲解,极其无知。
大国中的哲士，国之“智囊团”，对神的启示全然无知。可见人的智慧何等有限，人间宗教的虚假。这正应了“属血气的人不领会神圣灵的事…”（林前2：14）
2）但以理对梦的反应：可清楚讲解，完全明了。
尼王不立即召见但以理，而是最后召见他，不是把他忘了，而是怕与但以理的神发生关系，在他无计可施是才找但以理。
但以理里头有神的灵，就有超越一切智慧人的智慧，且有超越一切人为宗教的能力，故此他能明白人所不能明白的是（参林前2：15）显明与众不同之处，这是尼王早已认定的了。
3、内容（10－17）有三件事
（1）一棵大树（10－12）圣经中常用树等植物描述人权政治或王权。
A大树的形状
a高大：及其高大，渐长高的顶天，从地极都能看见。
b坚固：长在地当中，根扎得很深。
c华美：叶子华美，可护佑众生。
d丰硕:果子甚多，可作众生的事物。
B大树的喻意：指向巴比伦的王权，这王权已到了登峰造极的地步，不仅，给世上的众生提高保障，也给凡有血气的带来供应，养育。
(2)一位圣者（13－17）
A其身份：是“守望的圣者”表明他知道这树的各方面。“从天而降”显明是来自天上的。
B其工作：
a方法：“、、、说”发命令，说成就成。
b作为：对尼王施行审判，性质：是有限的惩罚，审判中有恩典。判决：最特殊的“有期徒刑”七年。“伐倒这树”指神要夺取尼王的权柄，这是对树施行审判，刑罚，而且影响极大，不只对树，也连接到受树所护，所养的众生。因为不是只简单的将树砍倒，还将伐倒树的枝子砍下（指他的左右手，就是他的臣宰，以前拥护他的，都要弃绝他）叶子摇掉果子抛散（表示他的荣耀离开他，他的功绩无人纪念）就是把枝子与树分开，叶子与枝子分开，果子也与枝子分开，整棵树都七零八落，使走兽离开树下，飞鸟躲开枝子（表示他的臣仆都离开了他）说明这是对树施行全面的审判，惩治。（没说明原因）
“树不、、、留、、箍住”也指把他拘留起来，使他没有自由。是对剩下的树木进行保护之意，说明对这树的审判是有限的惩治，不是施行灭顶之灾。且在对树的惩治里有保佑之恩，让树不得存留。
“、、使他、、”（15下－16）把树人格化，说明此树喻指人，神在这人身上所作的，是使他的生活，心志都改变了，成为兽。一下子完全改变他有七年之久。这是圣者主动的，奇妙的作为。
c目的：“好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，”
神特别拿他开刀，惩治他，是为要叫人都知道：“至高者在人的国中掌权。”－不但要让尼王认识神，也让使人都能认识神。说明在人的国中，神有绝对的主权，他要叫谁掌权，就是谁掌权。王权是神赐的，不是人夺的，王权是神权作为的结果，何时王权冒犯了神权就是王权受审，衰落之时，至高者不仅在他的选民中掌权，也在外邦中掌权。
可见神权介入人权政治中，是为让人权下的人的有机会认识神权，从而能以归向神和神的国。
4、结语（18）尼王和但以理说完他做的梦之后，期望他能说明梦的讲解，因为这是他能明白此梦的唯一希望，而且他相信唯独但以理能解此梦，因但以理里头有神的灵，这是他曾经历过，故而深信不疑。
（二）解梦（19－27）
1、这梦显明尼布甲尼撒王就是那棵树，威势极高，权柄极大，但发展到一定的地步时，受到神的审判，是因他的罪。当神的审判临到时，他就如同那高大，坚固的树被砍伐，瞬间他的权柄，威势就丧失殆尽。人争夺王权要花很长时间，丧很多人命，但神一句话就拿掉他的王权，说明神是至高的神，他的权柄超乎万有，并且在人的国中掌权。“树不却要留在地里”是神对他手下留情，为让他以后能恢复国权，这显明神对他格外的怜悯，而存留他的性命，为要让他认识神不仅是超越万有的神，统管万有的主，也是性情极美的神。
1、解梦前：19节
（1）但以理的心情：“惊讶片时，心意惊惶”因他已知这梦的启示是关乎尼王和他将要遭遇的事。神用他作“翻译”的工作（作神的“翻译官”）把神的意思讲给人听（与神同工）从神领受是不难的，而向人说出来，特别是向一个权势极大，又极凶残的王说，且是当面向他说，这需要极大的勇气，需要神特别的加力。神让他面临这样的挑战，为特别造就他的信心，非为难他。尼王安慰的话就是印证。
（2）但以理的愿望：“、、愿这梦归于恨恶你的人，讲解归于你的敌人。”他的愿望是没有一点幸灾乐祸的味道，国仇家恨在他心里一点没有。他没把尼王当敌人，乃把他当主人。可见他对自己和国家所遭遇的苦难，都向神领受。－传神的话不是与王对立，乃是为顺服神的旨意。
2、解梦中（20－26）把梦分成两段加以解释
（1）叙述（20－21）：但以理把尼王做的梦先叙述一遍。
（2）解释（22）直抒其意，一点不绕弯的说明，那棵树就是指尼王，树的长势，形状是指尼王的权势，权柄的情形－己到了人能达到的登峰造极的地步。
（3）叙述（23节）：再叙述梦的内容之第二部分。
（4）解释（24－26）：临到尼布甲尼撒王的事
A缘由：“是出于至高者的命令”无人能违抗的。
B情形：“你必被赶出、、、”尼王要被赶出王宫，离开人的生活环境，习性，进入到动物世界，过野兽，牲畜的生活七年时间。
C目的：为叫尼布甲尼撒知道神的掌权，是绝对的完全的权柄，无论是在宇宙空间，还是在人的国中，或国权的更替都在神的掌管之中。人的生命，生活方式及环境也都在他的掌管中－王权，生命权，生存权，生存空间，方式等都出于神的掌管。
D结局：“、、以后你的国必定归你。”因神怜悯存留他的性命，就是给他机会回转，使他得以认识神，这样能以再掌王权时，不至于抵挡神了。（神将他从王变为兽，权柄伟大，又将他从兽变为王，能力更伟大！显明神是救罪人的神。
3、解梦后（27节）：但以理的劝谏
但以理劝尼王“以施行公义断绝罪过（一”停止你的罪过“）以怜悯、、”即按神的旨意在地上运用王权，一使神对他的审判缓期执行。
（三）践梦（28－36）
1、时间（28－29上）：一年后，神借梦的启示的事都临到尼布甲尼撒王，神的话分毫无误。
2、情形（28－36）
（1）降罚：尼布甲尼撒由王变兽（29－33）
A原因（参5：18－21）尼王狂傲而受审－他不注重神已给予的启示，只注重眼前的物质建造，而口出狂言，因此受当得刑罚。
约主前500－600年左右，古巴比伦是极大的正方形，每边长27、4公里，城墙300尺高（100米高），26、5米宽，西墙上每隔48、8米建有守望台，共360座，每座高30、5米，且是两道城墙，城门有黄铜，青铜铸造而成，共有一百个城门。城内街道宽125尺，王宫又是由高大的城墙围起，皇宫大殿长171尺，宽56尺，城中的“空中花园”为世界“七大奇观”之冠，又建运河引伯拉河水，由东南西北贯通全城。
B过程：受审判的过程
a审判的时间：“这话、、尚未说完”尼王自大犯罪之时
b审判的特色：是从天而降的审判，是立刻的审判－照他的受审的时候
c审判的宣告：严厉的刑罚他
1）刑罚的方式：将他赶下王位，赶出人群，囚禁于兽中，吃草如牛。
2）刑罚的时间：“七期”－七年
3）刑罚的目的：“等你知道、、、”－叫他体验到神在人的国中掌权，是至高的，绝对的权柄。
C审判的结果：神的话立刻应验，尼王指着物质夸口，马上就被物化，成为“畜类人”，他的生活环境，生存方式，长相都与牲畜无异。共七年时间未四，是神特别的恩典－在审判里有恩典（今世受神刑罚是恩典，有机会能悔改）神做的是改变人心的工作。
不要以为，尼王被赶出宫廷，就随处流荡，无人看管。有很大的可能，他的内监将他安置在一隐秘处，如皇室园林或农庄中，有内臣日夜周详照顾，且有卫士守护，不溶篡位的谋害，就是梦中“树不用铁圈和铜圈箍住”所表明的。在这七年，国政必有得力助手（如但以理）执掌，并无外侵内乱之事件发生。
(2)高升：尼布甲尼撒由兽被转变为人，并再作王(34-36)
1)时间:“日子满足”指神执行对他的刑罚期满了——刑满释放，既不加刑，完全在神所定的时间里，是出于神绝对的主权。
2）方法：（34上）…“聪明复归…”指先恢复他的聪明，使他会“举
目望天”——表示仰望神（参诗121：1，123：1-3）
“聪明”：指会仰望神的聪明，成为正常的人——所有的动物都是背
朝天的，惟有人可面朝天，尼布甲尼撒没有恢复王位之前，里面先恢
复与神的关系，先恢复这是神拯救人的特别之处。
3）回应：“…称颂…赞美…神…”（34下-35）
A称颂，赞美神：对神，他的称颂表明他对神的信服，认识——祂是
至高的神，永活的神，祂所拥有的权柄是永有的（绝对的主权），祂
的国有万代。这样的称颂、赞美、认识，是因他曾经历：神借梦问他
的启示，借祂仆人的见证，以及借祂审判，拯救的工作为向他所彰显
的祂美善的属性、伟大奇妙的工作而有的总结。
B、承认人的渺小：“世上所有的居民，都算为虚无…”
对比七年前他说的话（参30节）可见他在全能神的面前谦卑下来，
认识到世人在神面前算不了什么，包括他亦是。
C、接受了神的行事：他已深刻体会到神是“独行其事”的神，——
无论在天上，还是在地上，祂都凭自己的意旨行事，祂的旨意在任何
地方都是通行无阻的，无人能够拦阻，无人可以多问。
这之前，尼布甲尼撒曾以造“大金像”的方法，想倾全国之力拦阻神的旨
意（3：）；又曾以建筑堡垒、坚城等（近代出土的碑文皆印证他是当时最伟大建筑师），为巩固自己的国度，妄想直到永远，为了“阻止”或“延迟”神再次借梦所启示的他的败落，但结果都大大出乎他和所有人的预料。
4）事实：他以前拥有的尽都恢复，没有的也得加增。
A、聪明复归于他。
B、国王的荣耀威严和光耀也都复归于他，有他的谋士和大臣来朝见他为证。
C、又得坚立在国位上，至大的权柄加增于他：以前他在国位上是靠人的聪明，武力等种种属世的手段获得，且在国位上抵挡神，绝不可能坐稳位子的；现在在国位上，是神亲自的作为成就的，故此既得竖立，又有至大的权柄——不仅拥有作世上君王的权柄，还拥有作神见证人的权柄（参约1：12）。作为王的权柄，荣耀等都是暂时的，但作为神的见证人的权柄“荣耀等却都是永远的。
三、结语（37节）：总结他经历神作为的感受，交代了他所写以上事情的原因。
(一)感受：神的伟大，因而赞美、尊崇、恭敬祂
1、自称：“…我尼布甲尼撒”，不以王自称，而以自己的名字自称，表明他对神“口唱心和地赞美”，衷心的尊崇、恭敬、。因他已深深感受到在伟大拦阻神面前。自己不过是个渺小、无知、可怜的人。
2、称呼神：“…天上的王”——是深入掌管宇宙万有的王，表明他对神真诚的降服。因他已深深体会到不服神权柄的人是何等愚蠢，自遭刑罚。
（二）说明：神美善的作为
1、“他所做的全都诚实”神启示，审判，拯救等等的作为，都是言出必行，毫无虚假，无论对于谁都是诚实的－他是王，他知道世上的王常说话不算话，说到做不到，有很多诡诈，欺骗（如对背叛者施以惩治后）
2、“他所行的也都公平”神对他的审判，惩治都是公平的，是照他的顽梗，自大等罪恶该受的来审判，惩治他。
3、那行动骄傲的，他能降为卑：神全能的作为彰显在罪人身上，不只是惩罚罪人，更是借之来拯救罪人，将罪人改换一新，他就是如此经历的，他盼望他所有的百姓都认识这位神，并专崇，恭敬他。
总结：本章强调神绝对的权柄和能力（17，25、32）这对于“余民”来说，是一个安慰的信息。因为神是全宇宙的主，巴比伦王在他面前也是微不足道的。故他们在异邦也可信靠和侍奉他，本章同时也说明神的慈爱和恩典，骄傲的尼布甲尼撒王在受罚之前，神先给他一年悔改的机会，他不听而受惩罚，之后又按时施恩，让他恢复理智，重登王位，且对神有了更深的认识，显明神的管教是他施恩的管道，这也正是“余民”所需要的信息－神对外邦人都如此，何况对他们呢？以上事实显明：神直接的工作，又比神仆的见证所产生的果效更大
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