神用怎样的人
2019-05-01
神用怎样的人 作者：黄聿源 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2006-2-3
「你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，给我供祭司的职分。你要给你哥哥作圣衣为荣耀、为华美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。」 （出二十八１～３）
摩西带领以色列百姓离开埃及后，第三个月来到西乃山下，住了九个月，等候神。神透过摩西，两次上西乃山见祂，每次四十日，将律法启示他，以便颁布给以色列百姓。这律法包括两部分：一部分是关系到生活方面的；另一部分是有关敬拜的。生活方面的律法主要是十诫，是有关社会、道德和国家的律法，是教导如何治理百姓。敬拜的律法则是关乎如何设立祭司，祭司的制度和工作以及敬拜的礼仪等等。在利未记里更阐述如何献各种不同的祭，如何守七个节期……。这些都是关系到敬拜神的律法。
神藉着摩西颁下整套的律法，要执行成全神的律法作为生活的准则，需要不同的人来作这工作：关乎生活、行为、社会、政治和国家的律法，神托给作为国家领袖者如当时的摩西，后来的约书亚，再后的士师，最后更设立君王。神也透过祭司教导百姓晓得这些律法；至于属于敬拜的律法，神要摩西召集另一批人来事奉祂，而由祭司按神所设敬拜的规条，带领百姓来敬拜祂。
当神在西乃山颁布了律法的同时，也要以色列人为祂造会幕，更详细阐明会幕和里面的各样器具，包括灯台、桌子、香坛、祭坛等等的制造方法、用料和尺寸。会幕是旧约时代一切敬拜事奉的地方，祭司的工作是在会幕里。在会幕未造之前，摩西先得解决两个问题，他需有两批人来完成神在祂律法里定规的工作，来敬拜事奉祂；一批是来服事神的，即祭司；另一批是来制造会幕。
制造会幕的工作是不简单的，要制造会幕和其中的器具，需用不同的材料，以不同的方法，不同的工匠来制造。许多器具是需要金工，或以金、以银或用铜来作成；或以木头，或用海狗皮，或用金线、银线，铜线等制作。这不是任何人都能胜任，而需神在百姓中选出一批人专司这工作。
常有人对教会用人之事提出许多意见，有的人认为不应只用某一种人，也应用另一种人；有的认为什么人都可以用，何必斤斤计较，东挑西选，理由是神无所不能，祂有主权。祂说：「我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。」因此，只要是神要用，谁祂都能用。这确是实事。神曾用君王，用贩夫走卒；用学富五车如摩西，也用无甚学问的渔夫、农民；神有时也用外邦人诸如巴比伦王尼布甲尼撒来惩戒以色列人，玛代波斯王古列来释放以色列人回归，以完成祂的工作。有时为了需要，神也利用动物，如乌鸦叼饼喂养以利亚；使驴子开口讲话警告巴兰；让大鱼吞了约拿又在三天后吐在岸上逼使他去尼尼微城……。
神确是什么人都可用，什么东西祂都能利用，可别忘了这原是出于祂的主权。在祂认为好时，在祂本身认为有必要时行使的途径、做事的方法。我们不能因神如此作，就以为没有原则，用人时不理他的信仰、灵性、得救与否，只要祂愿意就行了。认为反正神有主权，是全能的，祂若愿意用祂就可以用他。这种无原则性、无限制的用人法是绝对错误的，是不负责任的。
其实圣经让我们清楚地看见，神有明晰的教导，并列下清楚的条件和原则。神向那些祂所要用的人的要求，条件是明晰的。我们若有心让神用，有心事奉祂，就当好好思想圣经的教导，按圣经的教训来追求，预备自己，以成为合神所用之人，预备行各样的善事。千万不可存侥幸的心理，以为自己是那千百只乌鸦中被神点中的那只，是千百只驴子中被神验中要开口说话。
作为教会的负责人，在物色人来作主工时，不能因所谓的人才难求成为藉口，便随便用人，只要有人肯干，便让他干。难找合适的人确是事实，在各行各业都有面对这难题，尤以教会更甚，愿意干属灵工作的人更少，到处是一片「要收的庄稼多，作工的人少」的景象，可是这也不应成为理由。在教会中用人来作神要我们作的工作，就应如摩西一般谨慎行事。
当日摩西由神得了指示后，相信他心里有许多疑问，他或许会问神：谁来造会幕？谁来当祭司？神并没有让摩西自作主张，随意去找人作会幕，找人当祭司；祂很仔细清楚的指示摩西该由谁作祭司，由谁造会幕。这说明一点，教会里的负责人在找人来服事主这事上要非常谨慎，不是在找自己认为可以的人，也不是找那些自认可以作的人，乃是要找那合神条件的人，方能服事主。因此，在教会中要找人来服事主，的确不是一件容易的事。
到底要找怎样的人才能服事主呢？以什么为标准，来衡量？圣经里给了我们很多标准和条件。上述经文提到两类人：
（一）祭司祭司是终身的一种职分，有一定的工作范畴，工作年限和工作职责。当神要在百姓中拣选人当祭司，祂清楚地指示摩西，要他的哥哥亚伦和其子拿答、亚比户、以利亚撒和以他玛，及他们的子子孙孙。他们的服饰衣袍要世代传给继承作祭司的后裔，继续不断的使用。神在众百姓中独选亚伦和他一家作祭司，在这职分上来事奉祂。
祭司的事奉，从旧约观点看，是全时间全职的事奉。在教会里的传道人也是一种全职的事奉，神在众人中设立了某些人作全职事奉祂的工作。旧约时期有祭司、先知、君王等，他们是神从众百姓中拣选的，来担任某种职分。亚伦和其子孙就是神特选的，不由得争论。利未支派的可拉就曾心里不服而挑战摩西、亚伦，结果被神击打惩戒了。
我们在教会里要找人在某职分上事奉主，有一个非常重要的先决条件－－他必须是神所拣选的。摩西选亚伦，并非因是兄弟关系，因血缘交情，而是神要摩西选他，是神亲自拣选的，此其一。
其二，当神告诉摩西要亚伦担任祭司的职分时，重复强调要「使他分别为圣」，即将他从众人中分别出来，成为祭司，担当祭司的职分，专为神使用，专作神的工作，这是分别为圣的用意和目的。
一个人若知道他是被神拣选，接受被神拣选，就必须自己要分别为圣，愿意分别为圣，乐意分别出来，为神所用，服事神。
亚伦和他的子孙们或许有自己的想法，自己的人生目标，自己的理想，自己的安排。但神的旨意一来到，要他们作祭司时，亚伦和他的儿子们立刻要分别为圣，再没有别的想法、目标、计划，就一心要当祭司，将自己分别出来。若他和儿子们不愿意，便作不成祭司。神一旦拣选了他们，他们必须要分别为圣了。出埃及记二十九章清楚记述他们要献一只公牛犊和两只公绵羊，为他们赎罪，还要抹上膏油，这说明「分别为圣」的过程里神要作两方面的工作，才使他们能分别出来：
⑴他们要在神面前得着赦罪，得着洁净，得着血的洁净。献牛羊不但是为他们赎罪，更以它们的血洒在他们身上，表示他们得洁净，是蒙洁净的人，是蒙宝血洁净者。这即提后二21所说的：「人若自洁，脱离卑贱的事，……成为圣洁，合乎主用……。」。这意思为要追求圣洁，过圣洁生活，作自洁的人，方能事奉主；因为神是圣洁的，人不圣洁就不能见神，遑论服事祂。
一个服事神的人，应是一个分别为圣的人，是一个追求成为圣洁的人，在神面前要追求洁净使成圣洁。
亚伦的两个儿子拿答和亚比户，被按立作祭司后，稍后到会幕里去献祭，结果被神击打而死，因他们献了凡火。这献凡火不单讲到火（是他们随意取来的火）恐怕他们当时是喝了酒，在酩酊大醉的情况下跑到会幕里闹事才被神击打而死。
从这件事我们看到一个事实，承接圣职成为祭司的人，不但在心志上要分别出来，生活上也得分别出来成为圣洁。要过圣洁的生活。不圣洁的人，纵然尊如祭司，神也不会用；神用他不单拥有祭司的职分，更重要的是他必须是圣洁的。圣经里有好些神不用的祭司，以利就是个明显的例子。
⑵要以膏油膏他们。受膏不但是使他们分别为圣，「把膏油倒在他头上膏他」。膏油在圣经里也表示神的祝福、神的恩惠及圣灵的恩膏在其身上；换言之，表示他是个圣灵充满的人，有圣灵的恩膏在身上的人是神所用者。
一个要全时间服事主，在职分上事奉神的人，不但应是神所拣选的，还要是个分别为圣者，且要蒙洁净，有圣洁，身上要蒙恩膏所膏抹的人，才能在神的会幕里作祭司，有事奉神的职分。
很多基督徒以为祭司所作所为与自己无关，忘了自己在新约观点上，我们「来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所阅纳的灵祭」（彼后二５）。其实现今每个信徒都有祭司的地位身份，有在神面前事奉祂的职分，我们都已蒙宝血洁净，也有了圣灵的恩膏。
在旧约时代只有祭司方能进到会幕，大祭司才可以一年一度进入至圣所，到施恩座前亲近神。今日每个信徒每日都能直接来到主的施恩宝座前敬拜祂，随时到主面前亲近祂，来祷告、敬拜、事奉祂。我们确有了祭司的职分，但我们是否真以这职分且分别为圣来到神面前事奉祂呢？单有职分并不一定能事奉神，在旧约圣经里记载有许多祭司神非但不用他们，还刑罚他们。
在旧约时期神拣选亚伦一家为祭司，现在新约时代，每个基督徒都有祭司的职分，神照理应都会用，不会厚此薄彼。虽然我们都已成为圣洁的祭司，能以祭司的职分来事奉主，神用不用我们在乎我们是否有分别为圣，是否蒙洁净，是否真有圣灵的恩膏在身上，使我们可以来事奉主。若是，全教会都是事奉主的人，都在事奉主，那是何等荣耀的事。教会之所以被称为祭司的国度，因在它里面，每个信徒都是国民，都是祭司，都可以事奉神。
（二）会幕的建造者会幕的建造由谁来负担呢？要制造会幕及里面的器具不是简单容易的，尤其是金灯台要由一整块的金子锤出而成，非有极高的技术手艺是作不来的；其他工匠如金、银、铜、铁工，木工和纺织工，都得有高超的手艺方行。神没有让摩西自己去找人，去召志愿者来作这些工作。祂自己在以色列百姓中早预备了各种人才。
以色列人在埃及是作奴隶的，身无分文，在离开埃及时，神使埃及人争先恐后将金钱首饰都给了他们，预备了制造会幕所需的金、银。以色列人献出金、银，首饰来造会幕。神也在以色列中兴起人，预备人，「耶和华晓谕摩西说，看哪！犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒利，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工……」（三十一１～５）。神也为比撒利预备了同工，我分派但支派中，亚希撒抹的儿子，亚何利亚伯与他同工」（６节上）。不但预备同工，神还预备了助手，「凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的，就是会幕和法柜，……」（６下～11）。这是非常奇妙的。
会幕是圣殿的前身，圣殿代表教会。圣经说，教会是神的殿。更准确地说，教会是神的会幕。以会幕代表教会更适合，因教会是动的，不是固定在一处，就如会幕跟着以色列人在旷野漂流，不是静止在一处，圣殿则为固定在一处。此处讲到会幕的建造，实在是讲到教会的建立问题－－如何建立教会使之成为神的会幕，神的殿，能以事奉敬拜神。
彼得前书二章５节说：「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫」。我们不但是祭司，也是会幕（灵宫）；我们不但是会幕，也是建造会幕的工人，「我……立好了根基，有别人在上面建造；……各人要谨慎……在上面建造。……有人用金、银、宝石，草木、禾秸在这根基上建造」（林前三10～12）。建造的就是神的殿，我们即神殿的建造工人。
总之，这一类神所用的人，用于建造神的殿，是一批：
⑴神所拣选的，不是随便找来者。提名不但是神所特选的，而且是「我（神）也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工」。神所拣选的人，神以圣灵充满他，不论是祭司事奉神，需圣灵的恩膏膏抹；或是比撒利这批人建造会幕，也需圣灵的充满。事奉神不是凭自然本性里的才干，不是以人天然的本事来服事，是用圣灵给我们的能力来事奉祂。
⑵不但有圣灵在其身上充满，且圣灵给他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工作。一个事奉主的人，不是凭个人的智慧、聪明、知识来服事，而是不能缺少由神来的智慧、聪明、知识，这是圣灵所赐的。
我们读新、旧约圣经会发现一点，即所有事奉主的人，都有一致的条件，就是要有事奉的智慧和聪明，懂得如何作神所托付的工作。所以，在教会里寻找有智慧，有聪明，有才干之士来事奉神，基本上是没错，只是要寻找的是具有属灵的智慧，属灵的聪明和才干，而不是随便拉些有点属世智慧聪明的人来事奉。
神可以用普通的人，就像捕鱼的彼得，约翰；但神一旦用他时，神的灵在他身上，给他智慧、能力、才干，使他可以成为大有能力、才干、智慧的人，能以事奉主。
我们不能因而藉口不追求，认为反正神什么人皆可用，连乌鸦大鱼都用，故不用去追求什么。这是非常错误的想法。我们若真有心要服事主，在主面前便要谦卑，努力殷勤地追求来装备自己，预备自己成为圣洁，合乎主用，好叫主可以使用我们。
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